In middeleeuwse demonische terminologie was een incubus een demon die, in de vorm van een man, geslachtsgemeenschap had met een vrouw, een succubus-demon in de vorm van een vrouw die mannen verleidde. Het geloof in geslachtsgemeenschap tussen demonen en mensen was vroeger zeer wijdverbreid in West-Europa en wordt tegenwoordig nog steeds in sprookjes aangetroffen onder verschillende volkeren van Europa en Azië. Een Tataars sprookje interpreteert deze connectie het meest onschadelijk. De kluizenaar Abut leidde vele jaren een strikt ascetisch leven, maar op een dag verscheen de shaitan aan hem in de vorm van zo'n schoonheid dat Abut haar in zijn armen greep en zondigde. De mensen kwamen erachter en rouwden.
- Dwazen! Waar maak je je zorgen over? -De grote Poigamber (godheid) troostte mensen, -Maar zal nu een betere plek krijgen in jennat (paradijs), aangezien hij de vijand van Allah verkrachtte (Verzameling van materiaal voor het beschrijven van de gebieden en stammen van de Kaukasus, nr. VII, 1889, pagina 124)
Europeanen, vooral Duitsers, keken vroeger heel anders naar deze misdaad. Ze bestudeerden ten eerste deze misdaad in detail, wanneer en hoe mannen en vaker vrouwen omgang gingen met demonen, en hoe zij zich voelden, en ten tweede werden degenen die van deze misdaad werden beschuldigd, gemarteld en geëxecuteerd. Volgens de verklaringen van de inquisiteurs, voornamelijk volgens de instructies van de beroemde "Heksenhamer" (Malleus malifecarum, 1489), gingen sommige vrouwen zondagavond op het kruispunt naar buiten om de bekende bezweringsformule uit te spreken om geslachtsgemeenschap te hebben met de duivel. De duivel verscheen onmiddellijk in de vorm van een sterke jonge man met een knap uiterlijk, alleen met een geiten- of vogelpoot. Een noodzakelijke voorwaarde voor een alliantie met de duivel - verzaking van de Heiland en de heiligen - werd met bloed ondertekend. Beide partijen gingen elkaar toezeggingenBovendien probeerde de duivel degenen te misleiden die zich aan zijn macht overgaven. De duivel verscheen voor het eerst aan heksen en heksen in de vorm van een goede vriend, minnaar of echtgenoot. Nadat hij met de heks had gespeeld, vertrok hij stilletjes of in een stormachtige wervelwind, soms was hij zo aardig dat hij een bepaald bedrag achterliet in een portemonnee of sjaal met de aanduiding van zijn naam, zodat de vrouw wist hoe ze ermee om moest gaan, hoe ze hem zo nodig moest bellen. Het gebeurde dat de duivel heel weinig betaalde, een soort ecu of zelfs minder. Het geld van de hel veranderde in de meeste gevallen in eikenbladeren, babyuitwerpselen, enzovoort. Sinds de tijd van de verzaking van Christus zijn tovenaars en heksen in staat geweest om in dieren te veranderen: een kat, een vos, een spin, een uil, een vlinder en zelfs levenloze voorwerpen, een draadbol. Seksuele omgang met de duivel was niet eenmalig,ze werden constant herhaald in woestijngebieden, soms in aanwezigheid van talrijke getuigen. Eens lokte de duivel een 19-jarig meisje dat de onfatsoenlijke voorstellen van de duivel weigerde, niet wetende van de toestemming van de ouders.
Wetenschappers theologen vonden het erg belangrijk om de vraag “semen diabolicum frigidum aut calidum est” (het duivelszaad is koud of heet) op te lossen, dat wil zeggen: is het mogelijk om er zwanger van te worden? Delrio, een jezuïetenwetenschapper aan het einde van de 16e eeuw, was er vast van overtuigd dat een incubus met een vrouw een kind kon voortbrengen, niet met haar eigen zaad, maar met het zaad van een man met wie de demon eerder had gecopuleerd in de vorm van een succubus. Een succubus kan niet zwanger worden of baren. Het dient alleen het bovenstaande doel. Kinderen geboren door de incubus, walgelijk dun, eten ongewoon veel, schreeuwen constant en verheugen zich over gezinsongelukken.
West-Europese ideeën over incubi drongen door in Polen en we vinden hierover merkwaardige aanwijzingen in de Poolse processen tegen heksen van de late 17e eeuw. Dus in 1690 werd een vrouw verbrand omdat ze, naar eigen zeggen, sliep met een demon. In 1692 werden de tovenaarskooi, die de duivel Regina als zijn minnares had, en Manishevskaya, die de demon Yaska als minnaar had, die rode kleren, een sabelmuts en rode laarzen droeg, afgebrand. In 1699 werd een boerin verbrand omdat ze naar Bald Mountain was geweest, en Satan lag bij haar in de vorm van een wolf (Karlowichz, Wisla, 1887, pagina's 140, 142, 173).
N. F. Sumtsov had geen feiten die erop wezen dat westerse incubi en succubi in Oekraïne waren binnengedrongen, maar er waren hun eigen, originele incubi en succubi, gebaseerd op Slavische heidense demonologie, met een vermenging van de demonologie van het christelijk schrift. Het meest voorkomende idee van een demon-minnaar in de vorm van een slang, die verandert in een knappe man, of in de vorm van een griezel, en de legendes van een minnaar-slang en minnaar-griezel (overleden) worden vaak met elkaar vermengd. De geleerde archimandriet van de Pechersk Lavra, Innokenty Gizel, zegt in zijn essay "Vrede met God voor de mens" (1669): "Ook hier kan lichamelijke verplaatsing van de duivel plaatsvinden, dit is bij de Letavts, die de moeilijkste hoererij is." In Polen betekende het woord Lataviec trouwens in de oudheid een incubus.
Een soortgelijk soort geloof bestond in Moskou, Rusland, zoals blijkt uit de Murom-legende van de 17e eeuw over Peter en Fevronia (een slang vloog naar de vrouw van de Murom-prins Paul vanwege hoererij). Aan het einde van de 19e eeuw was dit geloof nog steeds stevig in handen van de mensen in Rusland en de Vistula-regio (een deel van Polen, dat deel uitmaakte van het Russische rijk). In de provincie Volyn zeiden ze dat de boze geest "pelestnyk" verschijnt in het beeld van een geliefde overleden persoon, vooral die jonge mensen die hunkeren naar hun overleden geliefden en minnaressen. De demon had een oprecht gesprek met hen, kuste, bevredigde passies. Maar het verdriet was om die mensen: ze kwijnden weg, droogden op en stierven toen. Vergelijkbare overtuigingen werden aangetroffen onder de Groot-Russen. Dus in het zuidwestelijke deel van de provincie Tomsk waren er verhalen over het mengen van vrouwen met duivels. De duivel nam de gedaante aan van een beroemd persoon en bezocht een vrouw. Om het te onderscheiden,Ik moest achter hem kijken. Hij heeft geen rug: alle ingewanden liggen op zijn borst, als in een trog.
In het dorp Shulbinskaya woonde een Kozakkenvrouw genaamd Polyntseva. Na de dood van haar man miste ze hem erg. De duivel begon elke nacht onder het mom van de overledene te verschijnen en de arme vrouw kreeg een onweerstaanbaar verlangen om hem te zien. Ze werd zwanger en vertelde dat aan een oude vrouw. De oude vrouw gaf haar iets te drinken, en ze bleef zwanger tot haar dood, anders zou ze een duiveltje baren.
Promotie video:
Er zijn veel Little Russian-verhalen bekend over hoe de slang de prinses ontvoert en bij haar woont; er zijn ook dergelijke verhalen waarin de duivel direct verschijnt. Dus in het Grubeshovsky-district van de provincie Lublin (dat van 1837 tot 1919 deel uitmaakte van Rusland), werd een verhaal opgetekend over hoe een duivel verliefd werd op een meisje, naar haar toe ging in de vorm van een knappe jongen en uiteindelijk besloot om haar naar hem toe te brengen. Moeder, die haar dochter voorbereidde op vertrek, versierde haar hoofd met terlich- en toi-bloemen. De duivel is bang voor deze bloemen en is daarom verdwenen (P. P. Chubinsky, Proceedings of the etnografische en statistische expeditie naar het westelijk Russisch gebied, deel l, 1877, pagina 80).
In volksverhalen komt een succubus minder vaak voor dan een incubus. Er zijn echter verhalen waarin een verdomde dochter of een heks verliefd wordt op een man en met hem samenwoont. Dus in het Ushitsky-district van de provincie Podolsk werd het volgende verhaal opgetekend: “een boer, heel knap, ging vaak naar het bos voor brandhout, waar hij zijn verdomde dochter zag en werd verliefd op hem totdat ze besloot om aan hem te verschijnen in de vorm van een mooi meisje. Ze zagen elkaar vaak, werden verliefd en uiteindelijk besloot ze met hem te trouwen. Ze is gedoopt en getrouwd. De duivel was blij, riep de jongen bij zich en schonk hun geschenken”(PP Chubinsky, ibid., Pagina 36).
Er is ook een soortgelijk Imeretiaans verhaal. Imeretiërs (etnografische groep Georgiërs, bevolking van de regio Imereti in West-Georgië). Imeretianen herkennen niet alleen de goblin, maar ook bosvrouwen van buitengewone schoonheid, met lang gouden haar. Ze worden verliefd op mensen zoals Russische zeemeerminnen of Servische hooivorken. Een rijke landeigenaar werd verliefd op een bosvrouw en ging elke avond naar haar toe. Zijn jaloerse vrouw knipte zachtjes haar haar. De bosvrouw rende gillend weg en stierf na een tijdje (VF Miller. Verzameling van materiaal over etnografie, deel lll, 1888, pagina 170).
Het geloof over de connectie van heksen met mannen in Klein Rusland werd overal gevonden. Nikolai Fjodorovitsj Sumtsov schreef dat in het dorp Osnova in de buitenwijken van Charkov het gerucht de ronde deed dat een plaatselijke bewoner, een 'jongen' van een jaar of twintig, Pavel Onishchenko, vier maanden 's nachts was geweest, aanvankelijk zelden en onlangs elke dag een heks. Ze komt er aanrennen in de vorm van een witte hond met menselijke vingers op zijn poten en als ze Pavel Onishchenko vindt, waar hij ook slaapt, verandert ze onmiddellijk in een meisje en begint ze hem te omhelzen en te kussen. Of ze nu met Onischenko spreekt tijdens dates, niemand is er achter gekomen. En zo, op 4 juni (1885 of 1886), kondigt de regering van Osnovyansky volost aan de plaatselijke politieagent die in het dorp Grigorovka woont, aan, en hij vertrekt, zonder tijd te verspillen, op dezelfde avond, rond tien uur, om de bovengenoemde heks te vangen, hij werd vergezeld door student C …Ze komen naar de parochie. Op de vraag van de sergeant: "Waar is de griffier?", Antwoordt de wachter:
-Pishov dyvatsya vidma.
In de buurt van het landgoed van Onishchenko vond de sergeant zoveel mensen met esp druchki (er was zo'n overtuiging onder de mensen dat als een heks met een espenstok werd geslagen, ze haar echte vorm zou aannemen) dat er, zoals ze zeggen, nergens een appel kon vallen. Bij het ondervragen van de sergeant werd alles wat er werd gezegd door alles bevestigd, onder hen waren er ook ouderen, huisbewoners die vertrouwen wekte. De schrijver meldde dat de heks al was gekomen, maar ze schrok van de boer N., die riep:
-Wat hang je hier rond? -En ze verdween in het onbekende waar (Kharkovskie vedomosti, 1886, №142)
