Het beeld van prins Vladimir Krasno Solnyshko van Russische heldendichten, zo vaak en haastig geïdentificeerd met de Baptist van Rus, vertoont een aantal archaïsche kenmerken. Dit zijn de kenmerken van een niet-militaire leider van de kroniektijden. Dit zijn de kenmerken van een heilige, heilige heerser, een levend idool van primitiviteit.
Er zijn vooral veel parallellen tussen het epos Vladimir en de "koning van de Rus" in Ibn Fadlan: "In zijn zeer hoge kasteel zijn er altijd vierhonderd echtgenoten onder zijn helden, zijn metgezellen … Deze vierhonderd mensen zitten onder zijn troon … Op de troon met hem zijn veertig meisjes-concubines, en soms wordt het gecombineerd met een van hen in aanwezigheid van de metgezellen. Hij treedt niet af van de troon … De Tsaar van de Rus heeft geen andere zaken dan te combineren met meisjes, te drinken en zich over te geven aan entertainment. Hij heeft ook een plaatsvervanger, de commandant van het leger, die de vijanden aanvalt.”[6, p. 51].
Hier is allereerst de veelheid van vier van de omgeving van de 'koning' - zijn concubines en burgerwachten, opvallend.
… aan alle vier de kanten gebogen, En de prins met de prinses op een individu. [1, cc 106, 206, 218, etc.]
Evenzo feestten de koningen van het oude Ierland in het midden van de vierkante hal. In India was de ideale stad een plein met het koninklijk paleis in het midden [7, pp. 148-149, 168].
De heerser is de belichaming van het heilige idee van het Centrum en moet als zodanig roerloos zijn. In de jaren zestig V. V. Cherdyntsev schreef: Vladimir "nooit … neemt niet deel aan veldslagen, zit in Kiev en is in feite het belangrijkste" Sydney "van onze volkspoëzie" [10, p. 26]. I. Ya. Froyanov en Yu. I. Yudin, die dit in verband brengt met de rituele onbeweeglijkheid van de heilige koning Fraser [8, c 45; 9, c 165-172]. Dienovereenkomstig, de "Tsaar van de Rus" nooit "daalt af van de troon" en "heeft geen andere zaken hoe te combineren met meisjes en drinken." In feite is het alleen mogelijk om over Vladimir te schrijven als een "organisator van de verdediging" door de ogen te sluiten voor de heldendichten zelf. In die zeldzame gevallen, wanneer Vladimir probeert zich op de een of andere manier in militaire aangelegenheden te mengen, krijgt hij een scherpe afwijzing van Ilya Muromets:
En jij bent Vladimir de prins en Svyatoslavevich, neem je mee naar je prinses Apreksenya, en je geeft haar alles, maar je geeft nog steeds niet om ons [1, p.316]
Promotie video:
Dit is zeker niet grof voor een onbeminde heerser, maar een simpele nadruk op zijn functies. Aprakseya-heldendichten - de vrouwelijke belichaming van Power and the Earth, d.w.z. Volosts, landen van Vladimir. Haar beeld vindt veel Indo-Europese tegenhangers, van India tot Ierland [7, pp. 84-85]. Keltische heldinnen in deze serie zijn bijzonder slim en talrijk: Medb uit Connaught en Medb uit Leinster, een vrouw genaamd Power, die de vrouw werd van Njal van de Negen Gijzelaars, Guenever, de vrouw van Arthur en Hermutrud, koningin van de Picten [9, cc 152-154]. Apraxeus kan het onderwerp worden van een speciale studie, maar voorlopig merken we op dat de Ierse koninginnen, zowel Guenever als Germutrude, hetzelfde, op zijn zachtst gezegd, frivole karakter krijgen dat de heldendichten Apraxea geven. Het heilige huwelijk met de vrouwelijke incarnatie van het land is inderdaad de plicht van de heerser. De opperste heerser van veel landen zou meerdere van zulke echtgenoten kunnen hebben, die door de moslim als concubines worden beschouwd.
Ook met 'drinken' is niet alles eenvoudig - de Izhevsk-onderzoeker S. Kozlovsky toonde aan dat de dronken drank de belichaming was van geluk en genade, en Vladimir Krasno Solnyshko, die het monopolie had om 'de beker te brengen', werd hun verdeler, handelend als priester [4, p. 123]. Met het priesterschap van de heerser R. S. Lipets verbindt de epische bevelen van de prins om hem dit of dat dier of vogel te brengen "Ik leef, niet bloederig" [5, c 220-221]
Als de belichaming van het Heilige Centrum, de echtgenoot van de vrouwelijke incarnatie van het Land en de priester, was de prins onschendbaar - "en jullie, koningen-prinsen, worden niet geslagen of geëxecuteerd." In Saxon Grammar vinden we een aflevering waarin Jaromir, heerser van Rügen, twee soldaten van een andere Slavische stam aanvalt. Hij doodt de een, de ander zwaait, maar ziet dat hij zijn hand opheft naar de prins en op zijn gezicht valt, zijn speer teruggooiend. "Zo groot is het respect van dit volk voor mensen die met hoge waardigheid zijn bekleed" - besluit Saxon [2, c124]. Onder de Pomorianen is het hof van de prins heilig, iedereen die erin stapt is onschendbaar [2, c 212] - en in heldendichten. Alyosha Popovich doodt Tugarin niet, die zijn hand tegen hem heeft opgestoken, in het prinselijk hof, "bloeit de witte stenen kamers niet", maar noemt hem "in het veld". "In het veld" neemt afstand van het hof van de prins en Muromets Nightingale de overvaller voor executie [1, cc 108, 220, 226].
De militaire aangelegenheden van Kiev hebben niet de leiding over prins Vladimir, die geen militaire functies heeft, maar Ilya Muromets - de "plaatsvervanger" van Ibn Fadlan … Hij "voert het bevel over het leger" en "valt de vijanden aan" - de epische "Tataren".
Opvallend is dat het beeld van de prins beschreven door de heldendichten en Ibn Fadlan al te archaïsch is voor de tijd van de laatste. Uit moderne Griekse bronnen weten we dat Ibn Fadlan's tijdgenoot Igor Rurikovich zelf naar de vijanden aan het hoofd van het leger ging en, te oordelen naar zijn dood, geenszins als onschendbaar werd beschouwd onder de Slavische buren [3, p. 57]. Hoogstwaarschijnlijk was de bron van Ibn Fadlan de epische liedjes die van de Russen werden gehoord. De gelijkenis van hun gegevens met de heldendichten maakt het - samen met vele anderen - mogelijk om de laatste te beschouwen als de overblijfselen van het tribale epos van de Vikingen-Rus, waardoor de historische basis van de heldendichten aanzienlijk dieper wordt verschoven. Het beeld van sociale relaties dat door hen wordt weerspiegeld, is al archaïsch in het midden van de tiende eeuw, en een levendig, maar niet het enige bewijs hiervan is de figuur van de epos Vladimir - niet de leider van de ploeg, zoals zijn kronieknaamgenoot met zijn vader en grootvader,maar de heilige koning van het primitieve tijdperk.
LIJST MET GEBRUIKTE BRONNEN EN REFERENTIES
Epics. M.: TERRA-Knizhniy klub, 1998.
Hilferding A. F. Geschiedenis van de Baltische Slaven. Moskou: VNIIONEG, 1997.
Diaken, Leo. Geschiedenis. Moskou: Nauka, 1988.
Kozlovsky S. V. Opscheppen over de sociale praktijk van het oude Rus in de 9e-13e eeuw. // Onderzoek naar Russische geschiedenis. Verzameling artikelen gewijd aan de 65ste verjaardag van professor I. Ya. Froyanov. SPb-Izhevsk: uitgeverij van UdSU, 2001.
Lipets R. S. Epic en het oude Rusland. Moskou: Nauka, 1969.
Reis van Ahmed Ibn Fadlan naar de rivier de Itil en de adoptie van de islam in Bulgarije. M.: Mifi-service, 1992.
Rhys Alvin, Rhys Brinley. Het erfgoed van de Kelten. Een oude traditie in Ierland en Wales. M.: Enigma, 1999.
Frazer J. Golden branch M.: Politizdat, 1984
Froyanov I. Ya., Yudin Yu. I. Epische geschiedenis. St. Petersburg: uitgeverij van St. Petersburg State University, 1997.
Cherdyntsev V. V. Waar, wanneer en hoe is het epos ontstaan? Postume collectie. M.: Redactie URSS, 1998.
