Ik kom terug op een heel belangrijk, ik zou zelfs "majestueus" zeggen, en tegelijkertijd verraderlijk glad onderwerp. Dit is een gevoel van eigendunk - de zeer begeerde, verraderlijke ervaring die onze persoon opblaast tot grootse boekdelen, zodat deze later tot een belachelijke onbeduidendheid wordt uitgeperst. Dit is het eeuwige centrale probleem van bijna elke persoon, dat leidt tot voortdurende bezorgdheid over de mening van anderen, wat leidt tot een eeuwige wedloop naar het “beste”, tot verontwaardiging en wrok over het lot vanwege zijn “onrecht” jegens onze unieke persoon.
De meesten van ons zijn in staat om onze oppervlakkige opschudding min of meer te onderscheiden, vooral op die momenten dat het leven ze genadeloos afbreekt. Maar wat nu? Hoe kun je trots kalmeren en jezelf bevrijden van neurosen? Hoe kun je dit eindeloze spel van majestueuze nietsheid stoppen en van het echte leven genieten?
Achtergrond
Iedereen wil geluk. We verlangen naar het best mogelijke resultaat voor onze lankmoedige persoon. Al onze verwachtingen, alle beste hoop streven naar het ideaal dat onze dromen belichaamt. En waar is dit ideaal? Het gebeurde gewoon zo dat we dit leven begrijpen met onze kleine geest, daarom wordt de perfecte belichaming van alle persoonlijke aspiraties gegenereerd en leeft in ons hoofd …
Het streven naar het ideaal vormt een kunstmatig ideaal "ik" - een gefantaseerd mooi beeld waarin onze persoon zelf perfectie wordt, of gewoon iemand die zeer geavanceerd is - een persoon die met recht zijn "echte" belang, of zelfs grootsheid, kan voelen.
Dit is waar de eerste fase van zelfbedrog begint. Op een gegeven moment beginnen we te geloven in dit ideale beeld, we beginnen te geloven dat het ideale 'ik' dat door onze geest is uitgevonden iets echts is, en in werkelijkheid de mooiste versie van ons leven op aarde is. We geloven dat in het gekoesterde moment van versmelten met het ideale 'ik' al onze problemen, als bij toverslag, automatisch zullen worden opgelost - en het langverwachte geluk zal komen. Als resultaat grijpen we de illusie van een ideaal 'ik' vast met een wurggreep en besteden we al onze mentale kracht om deze te behouden en te versterken.
Dit is de "deal met de duivel". Onder de voorwaarden van een fictief contract geloven we blindelings dat het hoogtepunt van zelfbevestiging, wanneer ons belang op wereldschaal wordt opgeblazen, een moment is van welverdiende persoonlijke triomf. Het probleem is dat we, door naïviteit, deze listige deal aan te gaan, de werkelijke voorwaarden en gevolgen ervan niet begrijpen.
Promotie video:
Deal with the Devil is een psychologische truc die allerlei neurotische zelfbedrog teweegbrengt. Het is een naïef blind geloof dat begint wanneer een onschuldig kind merkt dat hij niet wordt liefgehad om wie hij is, maar om hoe hij wil. En misschien is er niemand die de schuld heeft van deze noodlottige manipulatie - dat zijn de mechanismen van spirituele rijping, wanneer we leren de waarheid te onderscheiden, terwijl we door de jungle van leugens waden.
De vangst van de deal
We schrijven de meest opmerkelijke, eersteklas kwaliteiten en capaciteiten toe aan het ideaal. Als het ideale 'ik' wordt gevormd, wordt er een ander 'ik' naast gevormd … - zo'n 'ik' dat alleen maar stukjes van de tafel van de meester krijgt - alles wat niet overeenkomt met ons denkbeeldige ideaal. Dit is ons verachtelijke zelf.
Het ideale en verachtelijke 'ik' rijpt en kristalliseert gelijktijdig, het zijn twee onafscheidelijke polen van een enkel fenomeen van interne splitsing. Het verschijnen van het verachtelijke naast het ideaal is een onvermijdelijk proces. Hoe graag we het ook willen, het ideale 'ik' kan niet op zichzelf staan, los van het verachtelijke 'ik'. Dit is de belangrijkste vangst van de "deal".
We worden misleid door de illusie dat het ideaal onafhankelijk kan en moet bestaan, zonder onderdrukte verachtelijke eigenschappen. Ditzelfde geloof in een perfect ideaal zonder vreemde lelijke onzuiverheden is een van de pijlers van het ideale "ik". Het splitst de psyche in tweeën, creëert een pijnlijke dualiteit, waardoor we ons hele leven van onszelf wegrennen in de richting van de verzonnen perfectie.
Een perfecte baan, een perfecte minnaar, beste vrienden, perfecte ouders, voorbeeldige kinderen, heilige deugden, ongeëvenaarde talenten, aangescherpt gedrag - dit examen is gewoonweg onmogelijk te halen.
Wanneer het leven eerlijk gezegd niet past in de bovennatuurlijke normen van het ideale 'ik', voelen we ons misselijk, omdat we op dit moment geïdentificeerd worden met onze minachting van slechte kwaliteit 'ik' - de gehate ervaring van onze eigen complete mislukking. Hoe eenvoudig het ook mag zijn, het leven is altijd anders dan onze transcendentale fantasieën over de ideale stand van zaken. En in feite hebben we geen andere problemen in deze realiteit.
We verlangen er gewoon naar om samen te smelten met ons ideale zelf. We geloven dat deze deal ons succes en onze verlossing van alle tegenslagen zal garanderen. En daarom, wanneer ze ons proberen te ontnuchteren, verzetten we ons soms zo wanhopig en agressief, alsof ons een kaartje voor het redden van de hemel wordt onthouden. In feite verliezen we alleen het illusoire vertrouwen in zo'n kaartje. Maar aanvankelijk ziet het "aas" er door onervarenheid zo charmant uit dat het simpelweg onmogelijk is om deze duivelse zwendel te weigeren.
Immorele moraliteit
Het lijkt erop dat als iemand naar een ideaal streeft, zo'n aspiratie zou moeten leiden tot iets moois en goeds. In feite gebeurt het tegenovergestelde. Van jongs af aan worden onschuldige emoties en kwaliteiten die niet in het ideaal passen, met geweld onderdrukt in het onbewuste. Daar worden ze jarenlang opgeslagen en groeien ze uit tot een gigantisch monster. En dan, door het masker van een dierbare persoon, tot ieders verbazing, plotseling, piept er een minachtend monster uit, waarvan de eigenaar zich dan ondraaglijk voor zichzelf schaamt. En om deze schaamte te vermijden, blokkeert iemand wraakzuchtig zijn ingewanden en creëert hij 'karmische knopen' in de kanalen van de stroom van zijn levensenergie - ondoordringbare blokkades en opstoppingen.
Moraliteit en moraliteit brengen ons tot volledig immorele en immorele leugens. Door onszelf voor te doen in het kader van een mooie moraliteit, doen we alleen alsof we goede mensen zijn, maar in feite kennen we onszelf helemaal niet. Hoe sterker het streven naar het ideale 'ik', des te kunstmatiger in het leven, wanneer alle handelingen worden gedicteerd door valse idealen en niet door echte gevoelens. Als een persoon dergelijke idealen niet kan volgen, veracht hij zichzelf - hij wordt geïdentificeerd met het verachtelijke 'ik'. En tenslotte weet iedereen - het is onmogelijk om perfect te zijn, maar toch - je wilt het echt heel graag!
We lijden niet zozeer aan problemen als wel aan het gevoel van machteloosheid, aan het gevoel van onze waardeloosheid, simpelweg omdat we niet al onze problemen in één keer kunnen oplossen, zonder fouten en fouten te maken die vernederend zijn voor het ideale 'ik'. Daarom willen we onze problemen niet oplossen, maar we willen vrije perfectie. Daardoor is het voor ons gemakkelijker om ons af te sluiten van het leven en te genieten van de schijn van perfectie.
Met andere woorden, we maken ons niet echt zorgen over echte problemen, maar over de kwaliteit van de illusie dat alles in orde is met ons. Als er twijfel bestaat over de mate van realisme van perfectie die vanuit het niets is opgeblazen, stoppen we onze kop in het zand om de waarheid niet op te merken. Daarom proberen we niet zozeer problemen op te lossen als wel om elkaars hersens vakkundig te poederen, terwijl we ons voordoen als gevorderde jongens.
Met trillende handen grijpen we onze papegaaienmaskers vast, kijken elkaar aan en zien ongemakkelijkheid, merken een trillende stem op, een lichte blos op onze wangen en ergens diep impliciet begripvol - we zijn allemaal hetzelfde.
Door het slaafse raamwerk van het ideale zelf te volgen, beginnen we onszelf te haten, en in deze haat plegen we geweld op onszelf in een poging om de grens van onze eigen dromen te worden. De verachtelijke 'ik' is een wrede chauffeur, die ons innerlijk tot het onmogelijke duwt.
De wendingen van de boze
Het beeld van het ideale zelf kan door de jaren heen veranderen. Gisteren stelde ik me mezelf mooi en rijk voor, vandaag - een grote verlichte, met superkrachten; morgen zal er een relatief realistische gevorderde professional zijn, een meester in zijn vak. Dit alles is slechts een kledingkast van het ideale zelf. Verandering van activiteit lost soms niets op - allemaal dezelfde mentale masturbatie; eerst werd glamour gebruikt om het signaleringssysteem te prikkelen, en nu zaken en spiritualiteit.
Zelfs de manier om jezelf als echt te accepteren, wordt tot op zekere hoogte onvermijdelijk gedicteerd door dezelfde behoefte - om te versmelten met het ideale 'ik'. Illusies worden verfijnd en in de volgende fase kan het ideale 'ik' zich verkleden in het zogenaamde gekalmeerde echte 'ik', vrij van neurotische sprongen - daarom is het ideaal.
Het verachtelijke 'ik' in zo'n situatie wordt toegeschreven aan onze schijnbaar 'nutteloze' behoefte aan zelfbevestiging. En dan, als we de tekenen van een besef van ons eigen belang opmerken, doen we nog een onbetrouwbare truc, en geven we ons weer over aan zelfbedrog - knagen aan onszelf voor onze 'verachtelijke' behoeften aan opschepperij. De ideale 'ik' uit dergelijke manoeuvres groeit alleen maar, wordt opgepompt met mooie fantasieën over de kwaliteiten van een gezonde persoonlijkheid, vrij van pronkzucht. En in feite is het precies deze vrijheid van pronken die de persoonlijkheid juist daarvoor genereert - om te pronken met de meest effectieve methode: zelfverzekerd en realistisch, naar het beeld van een geestelijk gezond persoon die dicht bij de verlichting staat.
De fijne kneepjes van de geest zijn veelzijdig. Elke stap op weg naar vrijheid - met het oog op alle mogelijke manieren om zoveel mogelijk illusies over hun eigen grootsheid te behouden. We kunnen gewoon niet anders! We streven naar het beste. En we verwachten het beste van de toekomst. Maar we leven nu. En in dit "nu" hebben we geen andere ideeën over de waarschijnlijke toekomst behalve valse verwachtingen.
Verliefd worden werkt volgens dezelfde principes - we projecteren de eigenschappen van het ideale zelf op het object van passie en creëren een dramatische gehechtheid. Zonder dierbaren zijn we verachtelijke niet-entiteiten, en met hen ervaren we een triomf die grenst aan het vernietigende besef dat we ergens aan het begin van deze voorstelling schromelijk voor de gek werden gehouden …
"Heilig" geloof
Psycholoog Irwin Yalom gelooft dat we geloven in onze eigen singulariteit en ultieme verlossing om onszelf af te sluiten van het besef van onze eigen sterfelijkheid. Dat wil zeggen, op deze manier verbergen we ons voor de waarheid en ontwikkelen we een illusie.
Het fenomeen van het ideale 'ik' als deal met de duivel wordt door psycholoog Karen Horney overwogen - haar ideeën over neurose vormden de basis van dit artikel. Bij het nastreven van grenzeloze grootsheid “verkoopt” iemand zijn ziel, dat wil zeggen, verraadt zichzelf en gaat naar de hel van eindeloze kwelling en onuitputtelijke minachting voor zichzelf.
Ongezonde verzoeken om het lot voeden niet alleen eindeloze kwelling, maar ontnemen je ook de motivatie om alleen te handelen. In deze situatie zijn hun sterke punten gewoon uitgeput, en het vermogen om beslissingen te nemen en ze geleidelijk te volgen, vermindert; dat is de prijs van de deal. Het resultaat is dat we nutteloos boos zijn op het lot, omdat het zijn verplichtingen niet nakomt uit het contract dat we in onze verbeelding ermee hebben gesloten.
Wij geloven in een deal met de boze, zoals kinderen in magie geloven. De uitbetaling van een dergelijk contract is minimaal en volkomen onvoorspelbaar. Een echte kans om iets te bereiken komt met de erkenning van verantwoordelijkheid voor je daden en je besluiteloosheid. En passieve eisen voor exclusieve privileges leiden alleen tot minachtende spot van anderen.
Het is niet genoeg om dit allemaal met de geest te begrijpen. Zelfs als hij de inconsistentie van zijn conclusies beseft, blijft de neuroticus op het onbewuste niveau geloven dat hij zelf - niet zoals ieder ander - een speciaal persoon is voor wie de voorzienigheid nog steeds verplicht is een unieke uitzondering te maken; je moet gewoon doorgaan en met overtuiging blijven geloven. In de tussentijd komen dromen niet uit, gelooft de neuroticus dat hij simpelweg niet volhardend genoeg is om op zijn beweringen te staan, of is zijn geloof in het wonder van zijn eigen uniciteit nog niet sterk genoeg.
Soms kunnen neurotische vereisten voor het lot echter gepaard gaan met nominale acties en tot een soort resultaat leiden. En dan gelooft de ongelukkige neuroticus dat zijn verzoeken door magie, waarschijnlijk door de kracht van zijn visualisatie, uitkomen! En hij wordt gesterkt in zijn geloof in het belonen van "gerechtigheid", omdat hij als het ware "ziet" dat het lot hem eindelijk geeft wat hij verdient.
In deze situatie wordt het overgrote deel van de persoonlijke macht besteed aan lege hoop, denkbeeldige inspanningen, smeekbeden, gekreun, hysterische vreugde - in het algemeen aan pijnlijke fantasieën, waarbij een neuroticus, zoals een kind, ervan overtuigd is dat hij communiceert met een hogere autoriteit die verantwoordelijk is voor hem gerechtigheid. Bovendien kan hij op het niveau van een oppervlakkige geest een droge scepticus zijn, maar in zijn ziel, in het geheim voor iedereen, en zelfs ergens voor zichzelf, kan hij zijn onschuldige aanspraken op het lot verbergen.
De neuroticus verwacht zonder reden een wonder van het leven, omdat hij zo zijn ideale zelf belichaamt. Per slot van rekening zijn alle hoogste privileges, zoals hij gelooft, de echte rechten van zijn ideale zelf. Door te geloven in zijn vereisten voor het lot, creëert hij een illusoire werkelijkheid van het ideale 'ik', waar hij boven de levenswetten staat, die alleen gewone stervelingen gehoorzamen.
En als een neuroticus ziet dat er niet aan zijn verzoeken wordt voldaan en de levenswetten op zijn persoon van toepassing zijn, lijkt het erop dat het op dit moment niet meer mogelijk is om jezelf verder voor de gek te houden. Maar ook hier vindt eigenzinnige trots een maas in de wet. In zo'n situatie gelooft de neuroticus dat zijn onvervulde verlangens maar één ding bewijzen: het leven is oneerlijk! En je moet gewoon blijven aandringen op je idiote eisen voor het lot. Deze vereisten zijn tenslotte een "garantie" voor toekomstig succes!
En wanneer deze "garantie" in twijfel wordt getrokken, wordt de neuroticus boos. Hij wil de fout in zijn intense zelfbedrog niet opmerken. Hij vermoedt misschien dat hij zichzelf voor de gek houdt, maar blijft niettemin enthousiast de "deal" volgen, omdat de schade ervan een onbeduidende kleinigheid is in vergelijking met toekomstige glorie!
Glorie aan het ideale zelf
Soms worden deals met de boze gesloten op nationale schaal, waar de 'egregor' van het land een droom voor miljoenen mensen positioneert. En het maakt niet uit of het een Amerikaanse droom is, of een droom van een Sovjetburger, de beelden ervan zijn even bedrieglijk en schudden evenzeer de dualiteit van spiritueel falen en succes.
Wanneer een neuroticus blijft geloven in een wonder dat het lot hem te danken heeft, negeert hij echte kansen, leidt hij zijn zaken tot verwaarlozing en verliest hij zijn interesse in het echte leven. En door zo'n minachting begint het leven echt op een somber moeras te lijken, waar de ongelukkige dromer zijn fantastische hoop blijft koesteren.
Wanneer een neuroticus een fout maakt, geeft hij, om het gevoel van zijn onfeilbaarheid te behouden, de schuld voor zijn fouten aan externe omstandigheden - ze zeggen dat hij het ideaal is en dat de wereld onrechtvaardig en onvolmaakt is.
Wanneer een neuroticus begint te begrijpen wat er met hem gebeurt, blijft hij door traagheid vasthouden aan het ideale 'ik'. En een gezond verlangen om te herstellen van een neurose kan veranderen in een nieuwe poging om als het ware op een ware en correcte manier tot perfectie te komen - door middel van therapie. In deze situatie is de neuroticus niet zozeer geïnteresseerd in echte genezing als wel in de mogelijkheid zichzelf als genezen te beschouwen - en dus gevorderd. In deze geest zal hij af en toe het beeld van een gezond persoon imiteren ten koste van de werkelijke geestelijke gezondheid.
Zoiets als dit, beginnen aanhangers van allerlei soorten goeroes vroeg of laat zelf de rol van een verlichte leraar te proberen. Dit is tenslotte wat ze oorspronkelijk wilden. En de echte waarheid van de zoekers naar roem is van belang voor zover het concept ervan de handigste manier is om trots te vermaken - om in de praktijk een deal te sluiten met de duivel. Zelfs het pad om jezelf te worden wordt tot op zekere hoogte ingegeven door dezelfde behoefte - om samen te smelten met het ideale 'ik'.
Een deal met de duivel kan glorie brengen. Maar de spanning gaat nergens heen. Het ideale 'ik' is een bodemloze afgrond, waarvan de limiet de tirannie op wereldschaal is, zoals is gebeurd met sommige heersers van staten.
Verlaat dichtbij
De neurose stort in als we met heel onze ziel leven, hoezeer onze verwachtingen en vereisten voor het lot onredelijk en ontoereikend zijn. Het lot is ons niets verschuldigd. De schuld van mensen en de schuld van het leven aan ons is de handelswaar van onze neurotische deal met onszelf …
Er is maar één uitweg - kijk gewoon hoe het allemaal gebeurt en besef de waarheid. En verwacht van jezelf geen "geweldige" resultaten, want met grote waarschijnlijkheid zullen juist deze verwachtingen worden ingegeven door het streven naar het ideale "ik" en zullen ze tot teleurstelling leiden.
Het enige dat overblijft is om zichzelf te accepteren met alle ingewanden - met alle personen en schaduwen, om te verzoenen en jezelf toe te staan precies jezelf te zijn met al onze kwaliteiten hier en nu op dit moment, van waaruit we zo ijverig naar onze talloze doelen rennen.
