Magie kleurde de hele gedachtecirkel van de oude Egyptenaar. De ingewijden van Egypte geloofden dat magie door Isis aan mensen werd geschonken om de slagen van het lot, ziekte, dromen tijdens het leven van hen af te weren, en om een veilig eeuwig leven in de andere wereld voor de overledene te verzekeren, en om contacten van de levenden met de doden, geesten en goden tot stand te brengen.
De kern van magie is het principe waarop de wetenschap is gebaseerd: het geloof in de bestendigheid en uniformiteit van de werking van de natuurkrachten, in de onschendbaarheid van de relatie tussen oorzaken en gevolgen.
In tegenstelling tot de wetenschap is magie echter gebaseerd op het geloof van een persoon in zijn vermogen om iets te beïnvloeden door zich tot bovennatuurlijke krachten te wenden.
We delen niet de wens van de moderne wetenschap om onderscheid te maken tussen magie en religie. Het is ons duidelijk dat in het oude bewustzijn het veld van magische handelingen niet beperkt was tot de invloed van de priester op dit of dat onderwerp of ding. De methoden van gedwongen beïnvloeding van zielen, geesten en goden door middel van spreuken, evenals allerlei soorten lof, gebeden en verzoening van hogere wezens, hadden ook magische eigenschappen.
Het hele 'Dodenboek' is precies zo'n eenheid van magisch bewustzijn: het beschrijft ook gewone hekserijeffecten op 'heilige dingen' (beelden, afbeeldingen, kristallen, stenen, voorwerpen, klei en houtproducten, enz.), En geeft uitputtend de inhoud weer van het noodzakelijke samenzweringen, spreuken van geesten en goden, bevat geïnspireerde gebeden en lofprijzingen voor de oppergoden. Dat wil zeggen, alles wat een overleden persoon of degenen die een begrafenisceremonie uitvoeren, moet weten.
Als we het "Dodenboek" leren kennen, vinden we daarin beschrijvingen van de eenvoudigste manieren om magische kracht over te brengen door direct contact van de bron of drager van deze kracht met het ding waarnaar de magie is gericht. Dit is de aanraking van de hand van een ingewijde, die "heilige voorwerpen" maakt en installeert: fetisjen, amuletten en talismannen.
Af en toe zijn er hints van initiële magische technieken, terwijl alleen het begin van de gewenste acties daadwerkelijk werd uitgevoerd, terwijl het einde ervan werd overgelaten aan magische kracht. Dit is bijvoorbeeld de installatie en richting van "heilige dingen", die vervolgens de vier muren (zijkanten) van de grafkamer zullen beschermen tegen boze geesten.
Er zijn veel voorbeelden waarbij de werking van magische kracht niet rechtstreeks op het object was gericht, maar op zijn plaatsvervanger, en al via het laatste - op het object zelf. Kopieën maken, beeldjes, portretten van levende mensen, zielen van de doden, voetafdrukken, "plaatsvervangend werker" ushabti - dit is een korte lijst van dergelijke gevallen in het "Boek van de Doden".
Promotie video:
Tussen de lijkwade moesten de balsemers een amulet in de vorm van het oog van Udjat plaatsen, en op het hart - een amulet in de vorm van een scarabee. Zonder deze amuletten was het onmogelijk om voor het eeuwige leven opgewekt te worden.
Er zijn ontelbare voorbeelden van het verdrijven van magie - verschillende manieren om weg te rijden, krachten die vijandig staan tegenover de overledene weg te jagen, te voorkomen dat ze naderbij komen of aanvallen, op de een of andere manier contact met hen te ontwijken, je voor hen te verbergen en je voor hen te verbergen.
Egyptische magiërs beoefenden ook op grote schaal allerlei soorten reinigingsmagie bij het beïnvloeden van de overledene en zijn ziel - het aansteken van reinigingsvuren, het branden van wierook, het branden van wierook, het wassen, enz.
Dit alles ging steevast gepaard met de magie van het woord. Het Dodenboek is slechts een geschreven verslag van een duizendjarige traditie van het gebruik van de magie van spraak bij begrafenisrituelen. Het uiten, soms spontaan, soms opzettelijk, van bepaalde woorden: wensen, samenzweringen, spreuken, bevelen, verboden, was vanaf het allereerste begin een integraal onderdeel van elke ritus of magische handeling.
Het arsenaal aan Egyptische begrafenismagie omvatte amuletten, afbeeldingen van lichaamsdelen, goddelijke wezens, miniatuurmodellen van verschillende objecten, 'heilige tekens' - hiërogliefen die goden, leven, dieren en mensen aanduiden.
Getallen hadden een magische betekenis - een, twee, drie, vier, zeven, acht, negen, tien, twaalf, veertien, eenentwintig, tweeëndertig en tweeënveertig. Kleur bezat magische symboliek. Wit, rood, groen, azuurblauw en zwart worden vaak genoemd in het Dodenboek. Groen symboliseerde bijvoorbeeld het leven en alle levende wezens. De bijbehorende natuurlijke sierstenen - rode carneool, groene malachiet, blauwe lapis lazuli of turkoois - kregen ook magische waarde.
Het volgende niveau van magische invloed op de goden waren hun gedetailleerde spreuken. Op dit niveau van invloed wendden de uitvoerders van de begrafenisritus zich niet tot de onpersoonlijke universele energiestichting van de wereld, maar tot zijn speciale, privé-manifestaties, die een persoonlijke uitstraling en een heilige naam hebben (Rin).
Er zijn veel van dit soort toverspreuken in het 'Boek van de Doden' - een aantal hoofdstukken brengen de spreuken van de ziel van de overledene (zijn Ka, Ba, Eb, Ah), de betovering van vijandige geesten en goden, spreuken van allerlei obstakels, barrières, poorten, pylonen, zalen van de tempel van Osiris, staande op het pad van de zielen van de overledene naar de verblijfplaats van de gezegende, spreuken van destructieve geesten en strikte goden die hen beschermen, spreuken van monsters die de zielen van zondaars verslinden, spreuken van 42 goden van het andere en de koning van het hiernamaals - Osiris.
Om het ronddwalen van de overledene te vergemakkelijken, creëerden de goden arites in de Duat (koninkrijk van de doden) - rustplaatsen, stopplaatsen, waar de ziel kon stoppen en rusten. Niet iedereen kon echter de arita betreden, maar alleen degenen die de namen van de goden en bepaalde spreuken kenden.
De spreuk veronderstelt de exacte kennis van de naam. Volgens de ideeën van de Egyptenaren, die teruggaat tot het prehistorische tijdperk, was de naam-Ryn van een persoon, geest of godheid een integraal binnenste deel van zijn wezen. De grote Ra zelf schiep de wereld door de kracht van het woord. Door dingen en wezens namen te geven - Rmn, bepaalde hij daarmee hun essentie en plaats in het universum. Kennis van de ware, geheime naam gaf macht over de eigenaar.