Menselijke geest
Veertig jaar geleden was het in de mode om in pionierskampen en op jeugdfeestjes geesten op te roepen. Naast andere vormen van vrijetijdsbesteding voor jongeren en kinderen, was het oproepen van geesten ongeëvenaard. Dus in de pionierskampen werd dit proces geleid door de pioniersleiders en introduceerde het de jonge leninisten in de mysterieuze wereld van de geesten. Vooral de geesten van Poesjkin, Tolstoj, Gogol en Dostojevski waren populair.
Waarschijnlijk stonden deze klassiekers uit de Russische literatuur bijzonder dicht bij de ziel van goedgelezen pioniersleiders. De boeken van Tolstoj, die aan een schaar hingen, tolden stevig rond en beantwoordden allerlei vragen van de pioniers.
Zelfs toen had ik het vermoeden dat de geesten van de literaire klassiekers niet echt waren, maar denkbeeldig.
Misschien deed een bepaald astrale entiteit zich voor als de geest van de grote klassieker, maar tegelijkertijd informeerde ze regelmatig over wat de nieuwsgierige pioniers van haar zochten. Wat, de geest van Tolstoj heeft niets anders te doen dan de domme vragen van het miljoenen tellende leger van pioniers te beantwoorden?
Psychiaters hebben lang gemerkt dat het aantal personen dat zich voordoet als beroemde figuren uit het verleden een geografische referentie heeft. Dus als in Rusland psychiatrische patiënten zich voordoen als Guy Julius Caesar, Napoleon, Kutuzov, Suvorov, Alexander de Grote, Poesjkin, Tolstoj, enz., Dan is onder de Zweden het populairste personage onder geesteszieken Karel 12, in Engeland - Koningin Victoria. Hierdoor kan men vermoeden dat, zelfs als essenties de patiënten teisteren, in ieder geval niet degenen voor wie ze beweren te zijn.
Men kan zich in dit verband ook herinneren, zeer populair in het tijdperk van de sombere Middeleeuwen, massale dansen bezeten door geesten. En de willekeurige laster van de boerenvrouwen, die biechten in verband met de duivel, tijdens de processen van heksen.
Het bestaan van denkbeeldige geesten of geesten die niet pretenderen te zijn wie ze in feite zijn, heft de werkelijke bewoning van echte geesten niet op.
Promotie video:
Drie in een
Dus de psychiaters S. Tiguana en H. Checkley beschreven in hun sensationele boek "Three Faces of Eva" het lot van een 25-jarig meisje, waarin drie personen onafhankelijk van elkaar leefden. Bovendien had elk van de persoonlijkheden zijn eigen manier van denken, zijn eigen originele manier van spreken, elk had zijn eigen handschrift. De eerste persoon - Eva Black was een extreem onmatige, lichtzinnige persoon die aan allerlei avonturen begon. Een andere persoonlijkheid, Eva White, was zeer kritisch.
Ze kwam tussenbeide toen Eva Black van plan was haar eigen dochter te vermoorden en de misdaad te voorkomen. De derde persoon, Jane genaamd, verscheen alleen onder hypnose. Ze wist van het bestaan van twee persoonlijkheden van Eva en probeerde ze met elkaar te verzoenen. Het meest merkwaardige is dat Eva door veel artsen ging, ze werd onderworpen aan tientallen intelligentietests, ze werd constant elektro-encefalogrammen afgenomen. Alle indicatoren van de hersenen, hun bioritmen in de drie persoonlijkheden van Eva waren totaal verschillend, alsof bij drie verschillende mensen.
The Shattered Person
Zelfs eerder, aan het begin van de twintigste eeuw. de neuropatholoog M. Prince beschreef in het boek "The Shattered Personality" een 23-jarig meisje waarin 4 persoonlijkheden naast elkaar bestonden. Drie van hen wisten niets van elkaars bestaan en veranderden periodiek en verdrongen elkaar. De vierde persoon, die vroeg om Sally te heten, was een uitzondering. Ze wist van haar vrienden af en deed er alles aan om hen te verwerpen. Dus rookte ze ondanks, wetende dat een van de persoonlijkheden tabaksrook niet tolereert. Een keer was ze ernstig verbrand en had een ander pijn, en dook op tijd diep in het onderbewustzijn.
In het boek "Sybil" beschrijft de journalist R. Schreiber een vrouw in wie 16 personen leefden, waaronder twee mannen: Michael en Sid.
Zelfmoordgeest
Een ander geval werd al beschreven in het tsaristische Rusland. In de provincie Tauride, in het dorp Novovasilievskoe, woonde een bediende Dunya. Dunya werd af en toe gekweld door een boze geest. Hij eiste van haar dat ze hem te eten gaf wat hij lekker vond. Toen Dunya hem excessen ontkende, begonnen er gehuil en gekreun, vroegen de mensen om hem heen: "Dunya, wat is er mis met jou?" Waarop ze het antwoord kregen: "Dit is niet Dunya, ik ben Svirid Stepanovich." Hij werd gevraagd: "Wie ben je?" En hij antwoordde: “Ik kom uit Mordovië, ik ging naar Kiev om te bidden. Ruzie met een vriend. Tegelijkertijd had ik geen water of voedsel, werd ik boos op het leven en hing ik mezelf op aan een pijnboom.
Na zijn dood zwierf hij lange tijd rond, en nu heeft een weldoener me in Dunya geplaatst, maar ze geeft me niet wat ik wil. Dus ik zal het haar vragen … 'En opnieuw begonnen krampen en gekreun.
Settler-entiteiten
De Komi-mensen noemen zo iemand "Sheva". In het noorden van Rusland is het ritueel van het uitnodigen van een inwonende entiteit nog aan de gang, dat, na zijn intrek genomen, begint te voorspellen en te profeteren. Tegelijkertijd wordt aangenomen dat het niet de bezetene is die profeteert, maar de sjeva, die kennis bezit die niet toegankelijk is voor de mens. In Indonesië wordt familie waarzeggerij nog steeds gebruikt. Een grote eetlepel wordt gepakt, gekleed in het hemd van de overledene en op zijn graf gelegd. Daarna begint de lepel te stuiteren - "dansen". Door de aard van de bewegingen beoordelen ze wat de toekomst voor het gezin in petto heeft.
In hetzelfde gebied wordt een andere ritus beoefend. Twee tieners worden uitgekozen om de dief te achterhalen. Ze krijgen een stevige stok in hun handen. Elk van hen trekt het uiteinde van de stok naar zich toe. Na een tijdje beginnen tieners op te merken dat de stok in hun handen trilt. Dan begint ze ze mee te slepen. Ze sleept ze over hekken, doornige struiken het huis in waar de dief woont. Een stok met twee tieners breekt het huis binnen, zoekt daar de dief en begint hem te knuppelen. Een andere manier om een dief te vinden, bestaat in Indonesië. De priester zit op een speciale bank, die hem zelf, zonder duidelijke inspanning van de kant van de priester, naar het huis van de dief brengt.
A. Belov
