We leven in een tijdperk van grote veranderingen. Dit is al duidelijk. Maar dit betekent dat de beslissingen die we nu nemen niet alleen ons leven en dat van onze kinderen zullen bepalen, maar ook het leven van vele generaties gedurende honderden jaren. Verantwoordelijke tijd. Tijd om antwoorden te vinden op vragen van het hoogste niveau. En sommige antwoorden komen al naar voren. Slechte antwoorden.
Meer recentelijk hebben we vernomen dat Bill Gates de ontwikkeling van vaccins gaat financieren, met behulp waarvan hij zal zorgen voor een vermindering van het aantal mensen. Hoe hij de logica achter de vaccins uitlegt, is niet zo belangrijk. Het antwoord zelf is belangrijk: er is een kracht binnen de menselijke gemeenschap die geïnteresseerd is in het verminderen van de mensheid. En ze heeft de middelen om dit te bereiken. Het verklaarde doel is om de thermische impact van de mensheid op de planeet te verminderen. En wat is het eigenlijk?
We weten dat er al genetisch gemodificeerde maïs is gemaakt, die antilichamen tegen menselijk sperma in zijn zaden produceert.
We weten nog een antwoord. Dit is het antwoord van Michail Chodorkovski. Stel dat er in de nabije toekomst met behulp van genetische manipulatie een nieuwe "homo intivitus" zal worden gecreëerd, die homo sapiens zal behandelen zoals homo sapiens dieren behandelt. In wezen hebben we het over een hoger ras, genetisch gescheiden van Homo sapiens en ze rondduwen.
We weten dat begin maart 2010 een ultimatum voor de mensheid uit de mond klonk van een Israëlische militaire historicus. Als er een bedreiging is voor het bestaan van de staat Israël, dan heeft deze, zoals aangekondigd op de radio, de middelen om de hele mensheid te vernietigen.
Wij mensen moeten beseffen dat deze antwoorden al bestaan. Ze zijn het lot van onze kinderen, kleinkinderen, achterkleinkinderen. En we moeten ons ervan bewust zijn dat we geen alternatieven voor deze antwoorden hebben uitgewerkt. En we denken niet eens aan haar. Maakt de man een kruis tot de donder uitbreekt? - Is het niet?
En hij dondert al. De oorlog is aan de mensen verklaard. - We moeten een schoppen een schoppen noemen.
Maar de oorlog is niet alleen aan mensen verklaard, maar ook aan God is oorlog verklaard, naar het beeld en de gelijkenis waarvan de mens werd geschapen. Degene die de schepping van een andere persoon binnendringt, tast de plaats van God aan. Het is een uitdaging. Duivelse uitdaging.
Promotie video:
En de mensheid heeft niets te zeggen. Zelfs de kerk, die alarm had moeten slaan, is stil. Dit is een ongebruikelijke stilte. Dit is de stilte van verwarring. In de afgelopen eeuwen heeft de kerk veel verloren van wat ze als haar oogappel moest bewaren.
Tegenwoordig is het dringend nodig dit verloren te vinden. Het zoeken naar deze verloren zaak is een veel voorkomende oorzaak, en niet alleen van de kerk, of ze dat nu leuk vindt of niet. De vuurspellen zijn te ver gegaan. We moeten iets verzetten tegen de uitdaging van de duivel. En als de kerk haar wettelijke capaciteit in de strijd tegen de duivel heeft verloren, dan zouden haar problemen moeten worden gedragen door degenen die de kracht en het vermogen voelen om hen te benaderen. Wie zou het kunnen zijn? Zien we onder de algemeen erkende systemische krachten degenen die een dergelijke last zouden kunnen dragen? Officiële wetenschap? Waar is ten minste één antwoord op de krachtigste vragen van het tijdperk? Politieke elites? Ze zijn bezig met ijdelheid, of werken op zijn best volgens modellen en sjablonen die hun dagen hebben overleefd (in veel opzichten en tot actuele problemen hebben geleid). Oppositiebewegingen? Niemand heeft een echt begrip van de vereiste bewegingsrichting. Als iemand over zichzelf zou kunnen zeggen "er is zo'n partij" (in brede zin), zou hij het eigenlijk al hebben gezegd. Daarom is het antwoord ondubbelzinnig: er zijn geen systemische en zichtbare krachten in de samenleving die overeenkomen met de uitdagingen van het tijdperk.
En onder deze omstandigheden van een systeemcrisis werd, geheel onverwacht, het gigantische potentieel van een complexe wetenschap genaamd Nieuwe Chronologie onthuld. Ze bleek methodisch en moreel klaar om de verloren waarheden uit te zoeken en stopte niet voor de versterkingen van een erkende chronologie en de druk van de autoriteiten. En ze heeft al voldoende conceptuele bevindingen en ideeën verzameld om te kunnen beweren: wat verloren is, kan worden teruggegeven.
En dit is nu heel nodig. Met inbegrip van de Kerk zelf, zelfs als haar leiders zich niet bewust zijn van deze behoefte.
Hesychasme
We hebben er al een zeer belangrijke gevonden. Dit is de leer van Sergius van Radonezh. Ten minste een essentieel onderdeel van deze leer is het zogenaamde. actief hesychasme, dat vandaag de dag door de kerk wordt vergeten.
Onder monniken en gewoon diep gelovigen is hesychasme bekend. Maar niet Sergiev, maar een andere - Gregory Palamas - een leider van de Grieks-orthodoxe kerk uit de 14e eeuw. Mensen kennen alleen dit hesychasme - de zogenaamde beoefening van de zogenaamde psychofysische yogatechnieken. slim gebed - stille innerlijke gemeenschap met God. Waarvoor? - Omwille van individuele redding. Een ander begrip van hesychasme wordt praktisch niet gevonden onder gelovigen en kerkgangers.
Er moet weinig gezegd worden over het hesychasme van Gregory Palamas. Een diepe mentale onderdompeling in een gesprek met God kan een ernstig effect hebben. Hij kan iemand verlichten met de geest, iemand kan de ziel zuiveren. En iemand kan gekwetst worden door de geest. Er is zoiets. Maar er is in ieder geval een effect. Gregory Palamas noemde deze directe kennis van God. Tegelijkertijd bereikt iemand Hem, voegt zich in samenwerking met Hem - in synergie, bereikt GOD - hij wordt zelf een kleine god. Het verwerft als het ware een innerlijke visie - het "derde oog", waardoor iemand de wereld beter kan zien, complexe processen kan begrijpen en het juiste pad kan voelen. De kerk kan het hesychasme van Gregory Palamas niet verloochenen. Hij werd heilig verklaard als orthodoxe heilige, zijn werken gingen de geschiedenis van de kerk in.
Maar als je een beetje kijkt, dan komt het hesychasme van Gregory Palamas in strijd met het bekende werk "On the Predestination of the Saints" van een van de vaders van de christelijke kerk, Aurelius Augustine, die leefde in de 4e eeuw.
Augustinus ontzegt de mens het vermogen om goed en kwaad te herkennen. Hij, zo zeggen ze, kan daden verrichten die als goed of kwaad worden beschouwd, maar alles is in de handen van God, wiens voorzienigheid onbegrijpelijk is. Goede daden kunnen slecht blijken te zijn, integendeel, slechte daden kunnen uiteindelijk goede doelen dienen. Een persoon kan niet vrijwillig, ten koste van zijn rechtvaardige daden, de heilige geest verwerven, alleen God kan kiezen naar wie hij hem stuurt.
En hesychasme is precies het verwerven van de heilige geest naar de wil van de mens. Vanuit het oogpunt van de canonieke tekst van Augustinus is Palamas 'leer over hesychasme ketterij. Maar noch Palamas zelf, noch de theosofen van de Kerk van Constantinopel weten dit. In de geschiedenis van zijn discussies over hesychasme met tegenstanders uit Rome wordt Augustinus niet genoemd. Integendeel, de tegenstander heeft vertrouwen in zijn eigen vermogen om God te kennen door de studie van heilige teksten. Noch in de 14e, noch in de eerste helft van de 15e eeuw denkt iemand aan een diepe tegenstelling tussen Augustinus en Palamas. Dat het nodig is om de een te ontkennen en de ander te erkennen, of om de tegenstrijdigheid zelf op te lossen. Daarom … - daarom wisten ze op dat moment gewoon niet wie Augustinus was en wat hij schreef. Augustinus, die zogenaamd in de 4e eeuw leefde en werkte, verscheen op zijn best in de tweede helft van de 15e eeuw.
Dit gaat overigens over de historische en chronologische verwarring die bijdraagt aan de verwarring van de Kerk. Ze wordt gedwongen dezelfde Aurelius Augustinus als een gewone christelijke heilige te erkennen, wiens leer de duidelijk werkbare praktijk van orthodox hesychasme, orthodoxe synergie - samenwerking met God, ontkent. En dat allemaal omdat Augustinus naar verluidt in de 4e eeuw leefde, toen de orthodoxe en katholieke kerken nog niet verdeeld waren.
Als gevolg hiervan is de tekst van Augustinus canoniek voor de Russisch-orthodoxe kerk en bevindt hesychasme zich aan de rand van de kerkpraktijk. Het belangrijkste hulpmiddel dat door de orthodoxie is ontwikkeld voor de fysieke en geestelijke versterking van een persoon in zijn verzet tegen het kwaad, in de erkenning van goed en waarheid, is praktisch verloren gegaan door de kerk.
Deze ontdekking alleen al benadrukt het unieke karakter van de plaats van de nieuwe chronologie in de moderne wereld. Alleen mensen die de kwaadaardige chronologische vertekening van de geschiedenis hebben ingezien, zijn in staat tegenstrijdigheden op te lossen, die niet door iemand worden gedragen, maar door de kerk zelf. En het rust precies op het moment dat ze volledig gewapend moet zijn.
Maar aangezien we Augustinus al hebben aangeraakt, zou onze kerk om een andere reden met hem in conflict moeten komen. Volgens de traditionele chronologie schakelden in het midden van de 13e eeuw veel kloosterorden van de katholieke kerk over van de voormalige monastieke statuten naar de nieuwe … het statuut van St. Augustine. Ze kruisten tegelijkertijd, alsof ze op bestelling waren (hoogstwaarschijnlijk op bestelling). Rond dezelfde tijd werd een aantal orders opgeheven. Blijkbaar als degenen die een dergelijke overgang weigerden.
Wat is de nieuwigheid van het statuut van St. Augustinus? - Het wordt het best getoond in vergelijking met het handvest van St. Benedictus voor de zogenaamde. kinovy - slaapzaal kloosters. Volgens het handvest van Sint-Benedictus, wanneer ze een klooster binnengaan, worden monniken zonder bezit achtergelaten, ze leven samen, werken samen, bidden samen en eten samen. Wat heeft het statuut van St. Augustinus? En hij stond toe dat monniken van rijke families eigendommen hadden die hun bekend waren, d.w.z. luxe, en heb een aparte, rijkere tafel, en bid zelfs apart in je cel. Geen verplichting om te werken. Dit is de introductie van eigendom en sociale stratificatie in kloosters. In naam van de liefde voor de naaste … - Voor het Russische kloosterleven is dit tot op de dag van vandaag onaanvaardbaar. Monastiek ascetisme en de verplichting om te werken zijn de principes van het Russische kloosterleven. En wat Augustinus deed- dit is een ideologische sabotage tegen het kloosterleven, dat vóór de invoering van zijn charter in een herberg en ascetisch leefde.
De introductie van dit handvest bepaalde eigenlijk het verlies van het gezag van het kloosterleven, de transformatie van kloosters in West-Europa tot huizen van verdraagzaamheid, wat de reden was voor de vernietiging van de instelling van het kloosterleven in de landen die de Reformatie ondergingen (met het echte doel om de rijkste kloostereconomie toe te eigenen door de feodale en andere nieuwe elite). Maar de Reformatie is de jaren 20-30 van de 16e eeuw. Het kost geen eeuwen om het eigendom en de sociale stratificatie van het monnikendom om te vormen tot een fenomeen dat de publieke opinie uitdaagt. Als Augustinus echt in de tweede helft van de 15e eeuw heeft geleefd en gewerkt, dan is er voldoende tijd voor de transformatie van goedgeboren monniken in grinnikende varkens die zelfs een inval van fatsoen hebben verloren, en welgeboren nonnen in hoeren. Onze chronologische vondst verklaart de logica van het tijdperk volledig.
Het actieve hesychasme van Sergius van Radonezh
De ontwikkeling van het idee van vergoddelijking van een persoon die oprecht en hartstochtelijk naar God streeft - was het actieve hesychasme van Sergius van Radonezh. Een persoon kan zichzelf boven zichzelf verheffen, niet alleen een proces, zoals een slim gebed, dat puur gericht is op het kennen van God, maar in het algemeen elke activiteit die goed is. De activiteiten van een politicus die de mensen goed en rechtvaardig leven brengt, de activiteiten van een krijger die deze levensregeling beschermt, de activiteiten van een architect die het leven en de aarde versiert met een architectonisch meesterwerk, boerenlandbouw op aarde … Elke wereldse activiteit gericht op het goede, in de naam waarvan hij zichzelf voortdurend overwint: zijn luiheid of zwakte, hun onwetendheid of trots, honger of angst voor de dood.
De belangrijkste soort, heilige daad Sergius duidt de verdediging van het Russische geloof aan, d.w.z. bescherming van Rusland.
Dit is een volledig "officiële" interpretatie. Maar zelfs deze interpretatie die door de wetenschap wordt gegeven, bevindt zich ergens op het tiende niveau. Monniken en diepgelovige mensen weten meestal niets van hem af. Deze interpretatie gaat hun begrip van de relatie tussen de mens en God ver te boven. Voor hen is God een strikte rechter die hun zonden na de dood zal oplossen. Voor hen is God iets almachtig en almachtig, waarvoor de menselijke geest alleen maar kan buigen. Maar samenwerking met God in goede daden - ??? En waarom de verdediging van Rusland en het Russische geloof? - Zijn niet alle naties gelijk voor God? Die. hier zien we zelfs het verlies van het begrip van God als vader, en niet als een bestraffende meester, wiens wil onbekend en onkenbaar is. Maar dit is het Joodse begrip van God … Dit is waar de huidige orthodoxie aan het wegglijden is.
Nu let ik op. Het actieve hesychasme van Sergius van Radonezh suggereert dat een persoon in staat is om een pad naar waarheid en goedheid te vinden. Als het hesychasme van Gregory Palamas de essentie is van de psychofysische praktijk, wanneer een persoon zich gewoon openstelt voor iets onbekends, bovenmenselijks, en het hem in zijn armen neemt, dan is het actieve hesychasme van Sergius door en door de mens. De mens kent de wereld actief. Hij leert wat goed is in deze activiteit en wat slecht is. Niet goed voor hem, maar in principe goed. Die. wat God behaagt. Dat wat God goedkeurt.
Voor het hesychasme van Gregory Palamas kan nog steeds een oplossing worden gevonden in het geschil met de predestinatie van de heiligen: velen kloppen op God, maar niet iedereen krijgt de kans om uit te reiken. God kiest zelf wie hij wel en niet vergoddelijkt.
Maar met het hesychasme van Sergius zal het niet langer werken. Over het algemeen erkent hij universele, landelijke heiligheid. Als iedereen begrijpt wat op dit moment goed is, en ze werken in de naam ervan. Bewust. In een nuchtere geest en een goede gezondheid. Ieder op zijn plaats - en als het ware allemaal samen. Morele misvorming afwijzen en nastreven, angst, ontbering en eigen zwakheden overwinnen. Er zijn zulke tijden en zulke volkeren. Dit zijn bijvoorbeeld het Sovjetvolk tijdens de Grote Patriottische Oorlog.
E. Kazakevich, de auteur van het beroemde verhaal "Zvezda", begint het met het argument dat het oprukkende Rode Leger dat de bossen binnentrok uit de besten bestond. Niet omdat het ergste stierf, maar omdat de levenden de beste werden. Ze zijn over zichzelf heen gegroeid. Ze zijn verrezen, omgevormd tot de beste.
Het actieve hesychasme van Sergius van Radonezj is een directe afwijzing van het Augustijner concept van iemands onvermogen om goed en kwaad te herkennen. Capabel. Zelfs in zo'n wreed geval als oorlog. In K. Simonovs roman “Soldaten worden niet geboren”, reflecteert generaal Serpilin: “Mensen beschermen in een oorlog is simpelweg niet hen blootstellen aan zinloos gevaar, zonder ze te aarzelen in de richting van het noodzakelijke gevaar te werpen. En de maatstaf van deze noodzaak - echt als je gelijk hebt en denkbeeldig als je ongelijk hebt - ligt op je schouders en op je geweten. '
Goed en kwaad worden erkend door een persoon die kennis heeft die overeenkomt met zijn plaats in het leven en de samenleving, die in staat is om elke stap met kennis en geweten te vertrouwen. Zonder te stoppen, tot het einde eerlijk voor zichzelf en voor God, door het pad van het analyseren van elk van zijn beslissingen, elk van zijn daden en soms zelfs elk woord, herkent hij nog steeds het goede. En deze onvermoeibare mentale arbeid, die gepaard gaat met materiële levensbeoefening, doet een persoon uiteindelijk hetzelfde als slim gebed. Hij verwerft een innerlijke spirituele visie, het vermogen om minimale aanwijzingen te vangen, om verborgen kwaad in mensen te ontdekken of, integendeel, een niet openbaar gemaakte goede ziel, om onderscheid te maken tussen opzettelijke leugens en gewetensvolle waanideeën, misverstanden. De grenzen van hun kennis, sterke punten en capaciteiten begrijpen - en de daaruit voortvloeiende plaats tussen mens en natuur.
Heiligheid vinden is geen eenmalige handeling, het is een proces. Iemand die goede gedachten heeft, zijn morele zuiverheid beheerst, zijn kennis analyseert en zijn conclusies verifieert met praktijk, logica en geweten, groeit boven zichzelf uit met elk opgelost probleem, met elke nieuwe morele conclusie. Het groeit door zijn mogelijkheden. Hij verwerft bijvoorbeeld begrip, vertrouwen en autoriteit van een steeds grotere kring van mensen, verandert de wereld niet alleen met zijn eigen geest en handen, maar ook met de handen en geest van deze mensen. In de economische praktijk - door het beheer van een toenemend aantal materiële krachten en wetten die zijn ziel gehoorzamen, rede en goede wil die geschikt zijn voor deze krachten.
Deze volledig materialistische interpretatie van het concept van actieve hesychasme roept geen ernstige twijfels op. Maar dit concept werd door de kerk verworpen. Als we overgaan op de taal van religieuze ideeën, dan zit het plan van God in elke steen, in elke plant, in elk levend wezen, in elke ontwikkelingswet van de natuur en de samenleving. Als we ze kennen door middel van wetenschap, door middel van arbeid, door middel van sociale en militaire praktijken, begrijpen we God op precies dezelfde manier. Als er geen kwade bedoelingen en mentale luiheid achter onze beoefening schuilgaan, dan sluiten we ons, net als een monnik die slim gebed beoefent, aan bij God en versterken we onszelf in hem.
De weigering van de Kerk om actief hesychasme te erkennen, is haar zelfverwijdering van deelname aan de controle en regulering van de gerechtigheid en deugd van de menselijke materiële praktijk. Een persoon zondigt immers niet alleen tegen andere mensen. Door onherstelbare schade toe te brengen aan de levende en plantenwereld door zijn verkeerde materiële praktijk en schade toe te brengen aan toekomstige generaties, zondigt hij ook tegen God. Dit is wat de 'vergeetachtigheid' van de kerk betekent.
Een ander belangrijk kenmerk van het concept van actief hesychasme door Sergius van Radonezh is dat het elk werk met spiritualiteit heeft begiftigd. Iemand die het goede wil doen, kan geen slavenpsychologie hebben, kan zijn werk niet beschouwen als slechts een bron van levensonderhoud. Werk is de plaats van een persoon in de wereld. Dienovereenkomstig, een persoon die zich wijdt aan de dienst van het goede, onderwijst en onderwijst zowel de mensen om hem heen als zijn kinderen, en leert door hemzelf, door zijn leven. Maakt anderen ook mentoren. En daarom verbindt hij de breedste kringen van de samenleving met mentoring. Een persoon doordrenkt met het wereldbeeld van actief hesychasme, d.w.z. de prioriteit om een manier te vinden om alles in alles vriendelijk te doen - werkt samen met het bos, met het korenveld, met een paard, met een hond, met dichtbij en ver weg.
Actief hesychasme onthult de essentie van christelijke liefde: een persoon is interessant voor een persoon vanuit het oogpunt van goed doen en het voorkomen van kwaad. En daardoor fungeert het als een krachtig cement dat niet alleen mensen verbindt, maar ook dieren en de natuur.
En hij fungeert ook als het krachtigste middel tot cognitie en transformatie van de wereld, door de samenleving van boven naar beneden te organiseren. Niet in de vorm van een democratische kudde, waarin kwantiteit duurder is dan kwaliteit, en niet in een starre machtspiramide gebaseerd op formele tekenen van geboorte, rang, opleiding, persoonlijke loyaliteit aan een meerdere … Deze samenleving is gestructureerd volgens het principe van vertrouwen, competentie en verantwoordelijkheid. Het is duidelijk dat alle mensen verschillend zijn. Sommigen hebben een levendiger geest, anderen hebben meer feitelijke kennis - simpelweg vanwege de huidige situatie van de persoon, zijn bewustzijn - de een is geneigd tot een vlucht van gedachten, een ander om te knutselen, en de derde kan niet leven zonder nieuwe plaatsen te ontdekken, nieuwe kansen, zonder constante beweging. En de algemene neiging om goed te doen, vertrouwen in deze algemene sfeer - disciplines, zorgt ervoor dat je gehoorzamen hoe bekwamer,wijzer, meer ervaren. Gehoorzaam - en leer. Vrijwillig en bewust.
In die zin is actief hesychasme de grootste vondst die Rusland onderscheidde: in de westerse traditie ligt de nadruk op blinde onderwerping. In de kloosters beschreven door John Cassianus de Romein, waren de nieuwe monniken eraan gewend. Een van de gelijkenissen over het kloosterleven zegt dat een jonge monnik werd gedwongen water te geven aan een droge staaf die in de grond was gestoken, die natuurlijk nooit groen kon worden. En precies dezelfde gelijkenis was in India - over een monnik en een brahmana.
Een actief hesychasme, onzelfzuchtige toewijding in het dienen van God door overal goed te doen, bij welke activiteit dan ook, is een krachtige generator van persoonlijkheden - talenten, genieën, helden die de leiding op zich nemen van enorme massa's mensen en de moeilijkste taken. Niet voor hun eigen bestwil, niet voor trots of inkomen, maar voor het goede.
De paradox van de huidige situatie is dat de kerk dit potentieel niet kan gebruiken. Ze heeft geen criterium voor goedheid. God, wiens wegen ondoorgrondelijk zijn, geeft iemand geen ruimte voor zijn eigen keuze. Met je eigen verstand, met je eigen kracht. En hij oordeelt, zoals het nu wordt gezegd, individueel. Voor persoonlijke zonden. En samenwerking met hem uit eigen wil bestaat niet voor de Kerk.
Vergeten wereldbeeld
Sergius van Radonezj wees met zijn concept van actieve hesychasme op nog een andere onnauwkeurigheid in de moderne interpretatie van de geschiedenis van de kerk. De formule voor actieve hesychasme was het idee dat het lichaam zelf geen zonde heeft. En daardoor kan een persoon goddelijke goede daden verrichten.
De formule is buitengewoon belangrijk. Er is geen reden in het christendom om het lichaam als een zondaar te beschouwen. Absoluut nee. Maar zo'n fundament bestaat in het manicheïsme. In het manicheïsme komt de geest van God, van goed, van licht en materie, inclusief het lichaam van een persoon, van satan, van kwaad, van duisternis. Juist in het manicheïsme is een formule ontwikkeld volgens welke goed en kwaad onverwoestbaar zijn, ze zijn constant aanwezig in de wereld. Maar een persoon kan door zijn eigen wil dingen doen die de balans tussen goed en kwaad in de een of andere richting veranderen. Met name het in bedwang houden van het lichaam door honger, marteling, ruw beddengoed en ruwe kleding is een middel om het kwaad te verminderen. Het opgeven van vleselijke behoeften zoals aantrekking tot het andere geslacht dient hetzelfde. Maar het nastreven van kennis, het bestuderen van de natuur, is het versterken van het goede.
Sergius van Radonezh overwon met zijn concept van actieve hesychasme de impasse van het manicheïsme. Hij behield de kenbaarheid van de wereld, geërfd van het manicheaanse wereldbeeld, en dus van God, en daarmee de mogelijkheid om bewust goed te doen.
Maar Augustinus overwon met zijn werk On the Predestination of the Saints ook het manicheïsme. Alleen anders. Hij verbood de christen zijn inspanningen te beoordelen aan de hand van de criteria van goed en kwaad, hij noemde de mens rechtstreeks een dier, maar alleen begiftigd met rede. In feite, de zwakte van de geest, analfabetisme, mentale en mentale onvolwassenheid en luiheid, waardoor hij de resultaten van hun acties niet kon voorzien - hij verhief tot de rang van het absolute. Ze zeggen dat dit geen menselijke tekortkomingen zijn, maar slechts een manifestatie van de onbegrijpelijkheid van de wegen van de Heer. En mocht het zo zijn dat al uw plannen worden uitgevoerd, wees dan niet trots. Het was God die jou koos en Zijn genade over jou zond. Hij is het die u helpt bij aardse aangelegenheden.
Natuurlijk blijkt een persoon die zijn staat van zijn een dierlijk begiftigd met rede, maar beperkt door God in zijn vermogen om de resultaten van zijn activiteiten te voorzien, heeft aanvaard, idealiter te worden beheerst door degenen die dat niet over zichzelf denken. Nou, wie met succes in opstand is gekomen - welkom bij de club van de elite. Hiervoor is geen geweten vereist. Integendeel.
Dit is wat de Russisch-orthodoxe kerk naar Rusland bracht in ruil voor de briljante beslissing van St. Sergius. En nu vraagt ze zich af waarom moraliteit en ethiek veel erger zijn in de orthodoxe Russische Federatie dan in de USSR. Omdat de USSR leefde volgens Sergius! De Sovjetregering opende toegang tot een volwaardige opleiding voor een persoon en opende veel mogelijkheden voor strategische zoekopdrachten en strategisch denken langs het hele front van wetenschappen en economische beslissingen. En ze liet de persoon voelen hoe hij boven zichzelf groeide, samen met het hele land. Vóór het vaandel over de Reichstag, vóór atoomenergie en ruimte - tijdens de levensduur van slechts één generatie.
Het Westen en Rusland hebben de impasse van het manicheïsme overwonnen, maar tegelijkertijd verloren ze hun helderheid in het begrip van goed en kwaad bij het oplossen van materiële praktijkkwesties.
Op humanitair gebied heeft Rusland het christelijke basisprincipe van relaties tussen mensen gehandhaafd: alle mensen zijn gelijk voor God, en daarom waren nationalisme en racisme uitgesloten. De heiligheid van de waarheid is bewaard gebleven, de heiligheid van kuisheid is bewaard gebleven in de relatie tussen een man en een vrouw. Veel andere dingen zijn bewaard gebleven, geërfd van het manicheïsme. De verdediging van Rusland werd een strategische aardse taak. Als een speciaal heiligdom van het Russische volk. Maar de bewuste strategische betekenis van vreedzame economische en intellectuele activiteit is niet ontwikkeld.
Het Westen verloor snel veel van de humanitaire waarden van de vorige periode, ze werden vervangen door een beoordeling van succes en werden daarom door God gekozen met behulp van een monetaire standaard. Vervolgens werd succes overgedragen op relaties tussen rassen en vervolgens op nationaliteit. Dit leidde in de 20e eeuw tot het nazisme. Het idee van humanisme heeft het taboe van alle menselijke grillen verwijderd. De zoektocht naar succes stimuleerde sommigen, de vrijheid van grillen stimuleerde anderen, het besef van zichzelf als slechts een dier met een geest die moet overleven - dwong anderen om slaafs te werken.
Ten slotte stimuleerde het strategische idee om een wereld te domineren waarin alle andere volkeren, die met rede dieren zijn, slaafs de "behoeften van het uitverkoren volk" zullen voeden en bevredigen - het onvermoeibare werk van het "uitverkoren volk" gestimuleerd om zichzelf te doen gelden aan de top van het financiële systeem, humanitair, wetenschappelijk en juridisch. pieken. Tegenwoordig worden dezelfde doelen openlijk geformuleerd. Rusland meerdere keren nadat Sergius van Radonezj opstond als een obstakel voor dit strategische doel van het "uitverkoren volk". Maar elke keer waren er grote persoonlijkheden voor nodig. En Rusland zelf stond op de rand van de dood. Dus het was in de problemen, dus het was aan de vooravond van de regering van Peter, dus het was in de burgeroorlog. En al die tijd heeft ze nooit de strategische betekenis van economische en intellectuele ontwikkeling ontdekt. Elke keer werd er een spirituele en economische mobilisatie geëist als een stimulans - oorlog - en de dreiging om een heiligdom genaamd Rusland te verliezen.
De rol van boerenlandbouw
Niettemin schetste Sergius van Radonezh deze strategische betekenis. Dit is boerenlandbouw. Zelf beschouwde hij boerenarbeid op aarde als een belangrijk onderdeel van het dienen van God en het goede. En het belangrijkste onderscheidende kenmerk van de kloosters die door zijn studenten en de studenten van zijn studenten waren opgezet, was hun management. Bovendien had brood in die jaren geen marktwaarde. Maar later is het mogelijk om de instelling van "monastieke welpen" in de kloosters te observeren. Wezen en bobs, die geen volwaardig onafhankelijk boerenbestaan konden creëren en leiden, werden gehecht aan kloosters. En na een tijdje kregen ze de kans om onafhankelijke boeren te worden. De kloosters groeiden en reproduceerden de boerenklasse.
Er zijn nog steeds interessante momenten in het leven van Sergius. Gedurende de periode dat het klooster honger heeft, weigert hij niet om de beer te behandelen, om deze beer niet te misleiden.
Het teken dat aan Sergius en zijn discipelen verscheen, leek op een groot aantal ongewoon mooie vogels die naar het klooster stroomden. In een van de interpretaties van dit teken wordt aangenomen dat de vogels zelf Sergius-monniken zullen zijn.
En tot slot wordt een van de studenten van Radonezh gevonden in de noordelijke bossen van de Wolga in het gezelschap van een beer en andere dieren die vogels voeren.
Het lijkt erop dat we er nu in zijn geslaagd om de hoogste betekenis van deze prompts te onthullen. In 2009 stierven in Polen als gevolg van hevige regenval alle vissen in de Western Bug en Vistula. Het bleek - vergiftiging met gifstoffen van rottend hout.
Dit feit correleert perfect met de levenloosheid, de dood van stilstaande bossen. Maar integendeel, jonge bossen zijn meteen gevuld met een rijk en gevarieerd dieren- en plantenleven.
En het bleek dat boeren al in de 18e eeuw ploegenlandbouw beoefenden. Het oude bos werd gekapt, verbrand tot as, die de grond bemestte en desoxideerde. Tijdens verschillende oogsten gebruikten granen de elementen die werden verzameld door bomen, die als gevolg van schimmelrot naar de grond werden overgebracht. Zo groeiden de granen zelf prachtig en maakten ze het land effectief vrij van boomschimmels die alles rondom vergiftigen. Na een aantal jaren van daaropvolgend gebruik van het terrein voor het hooien, werd het opnieuw ingezaaid met bos. Dus het leven vernieuwen.
Opgemerkt moet worden dat zonder een man, zonder zijn bijl en vuur, het bos zou kunnen rotten en vele eeuwen levenloos zou kunnen zijn. En tegelijkertijd waren meren en rivieren aan het rotten en vertrokken zonder vis.
In feite ontdekten we in de geschiedenis precies de Russische, die verschilde van de West-Europese landbouwmethode, die in feite het cultiveren van leven in boswoestijnen was. De man die op aarde werkte, trad op als de koning en beschermheer van alle levensvormen, die zich zonder hem niet goed konden voortplanten. In het bijzonder dezelfde schimmels die de massa zwavel, fosfor en stikstof hebben verzameld die bomen meer dan een eeuw hebben verzameld, zonder welke de opbouw van eiwitten onmogelijk is, - na het afsterven, gaven ze deze elementen aan regenwater, dat ze uiteindelijk in de oceaan bracht. De grond was arm. Maar bij iemand die elementen in verschillende vormen van levende biologische vormen vasthield, werd de bodem van cyclus tot cyclus alleen maar verrijkt.
Het kloosterleven, dat de uitbreiding van de landbouwteelt van land in de boszone betuttelde, verhoogde voortdurend de massa van het leven op het grondgebied van Rusland en reproduceerde de mens als de koning van de natuur, de schepper van het leven. Het reproduceerde een persoon die, juist door middel van boerenlandbouw, zichzelf manifesteerde als een beeld en gelijkenis van de Schepper. Hij was de handen van de Schepper.
En alles komt overeen met de aanwijzingen die zijn opgetekend in het leven van Sergius en zijn discipelen.
Maar de plaats en rol van de mens is niet beperkt tot milieuwerk. Ze zijn breder en groter. Alleen de mens, als een verstandig wezen, is in staat zijn vaardigheden voortdurend te ontwikkelen en zijn kennis uit te breiden om eerst naar het planetaire en daarna het kosmische niveau van interactie met de natuur te gaan. En dienovereenkomstig kan alleen hij de rol van beschermer van al het leven op aarde op zich nemen. Er zijn verschillende wereldwijde rampen geweest in de geschiedenis van onze planeet, evenals verschillende perioden van bijna volledige uitsterven van alle levende wezens. En hoogstwaarschijnlijk volgde de tweede direct op de eerste. De meest voor de hand liggende en tegelijkertijd de gevaarlijkste gebeurtenis van deze soort kan de val van een grote asteroïde zijn. De wetenschap kent verschillende sporen van dergelijke valpartijen. De kraters Vredefort in Zuid-Afrika, Chicxulub bij het schiereiland Yucatan en Manicouagan in Quebec hebben bijvoorbeeld diameters van 100 tot 250 km!U kunt zich voorstellen hoe het was. Gelijktijdige of opeenvolgende impact op de biosfeer van de sterkste schokgolf, niet minder sterke tsunami (waarvan de golfhoogte volgens sommige schattingen 5 km bedroeg), sterke verwarming van de lucht, het vrijkomen van bosverbrandingsproducten, vulkanische as en verschillende chemische verbindingen in de atmosfeer, en de daaruit voortvloeiende klimaatverandering … dit creëerde in totaal dergelijke omstandigheden waarin het voortbestaan van de meeste organismen onmogelijk werd. En misschien is dit meer dan eens gebeurd. Maar het belangrijkste is dat een herhaling van een dergelijk scenario niet kan worden uitgesloten: letterlijk voor onze ogen kwam een hele stroom kosmische lichamen in botsing met Jupiter. En er zijn geen fundamentele factoren die dit voor ons al onmogelijk zouden maken. Het betekent dat we niet kunnen hopen op de natuur en misschien welmaar moet zelf zo'n factor worden. Is dit geen goddelijke daad?
Maar deze allerbelangrijkste taak is er maar een deel van. Het leven op één planeet redden op de lange termijn is nog steeds een hopeloze onderneming. En de enige manier om het verdwijnen van het leven echt onmogelijk te maken, is door het door het heelal te verspreiden, iets wat alleen de mens kan. Dit is echt God helpen door een buitengewoon belangrijke en belangrijke taak te vervullen - het leven zelf behouden en verspreiden, het universum vullen met zijn licht. Dergelijke betekenissen zijn niet vastgelegd in de leringen van de manicheeërs en Sergius, maar volgen rechtstreeks uit hun logica en idealen. En hierin zien we nog een bevestiging dat de USSR volgens Sergius leefde, vanaf het allereerste begin zichzelf het doel had gesteld om de ruimte in te gaan: "en op Mars zullen appelbomen bloeien!", Die hij volgde tot de allerlaatste jaren van zijn bestaan.
Dit begrip van de plaats van de mens op aarde en in het heelal staat in schril contrast met Augustinus, voor wie de mens slechts een dier met een verstand is. Ten tweede betekent het dat een persoon, door kennis van de wetten van de levensloop in de cycli van cultivatie van de aarde, in staat is om de juiste manier van handelen te kiezen, de manier van zijn leven, die leidt tot de verrijking van het leven op aarde, en niet tot het vervagen en sterven ervan. De mens, die de natuur, natuurkunde, scheikunde, de structuur van materialen en atomen kent, is in staat boven de aarde uit te stijgen en haar leven naar andere werelden te brengen. Dit is goedheid. Alles wat bijdraagt aan de vervulling door een persoon van zijn rol op aarde en in de wereld is goed, hoewel alternatieve opties voor acties en fouten niet zijn uitgesloten, die in de loop van de tijd worden gecorrigeerd. Dit begrip van de plaats van de mens opent en organiseert de ruimte voor wetenschap, voor creativiteit,voor de ontwikkeling van technische en biochemische technologieën, voor de ontwikkeling van mens en mensheid.
Het lijdt geen twijfel dat deze manier van menselijk bestaan, als de koning van de natuur, als steeds intelligenter, die steeds meer begrijpt wat en hoe er in de natuur gebeurt, die weet hoe ermee om te gaan, beschermd moet worden. Beschermd tegen de manier van leven waarin het land leeg is, verdwijnt de boerenstand, worden de mensen economisch de steden in gedreven, en daar weten ze niet wat ze moeten doen. En tegelijkertijd weet hij niets van echte zaken. Van een levensstijl waarin de aarde ophoudt te bevallen zonder jaarlijkse voeding met een massa minerale meststoffen, en wanneer het wordt verlaten, verandert het in een dode zone, gecorrodeerd door pesticiden en gecorrodeerd door wind- en watererosie. Waarin genetisch gemodificeerde organismen zich niet op natuurlijke wijze voortplanten. En het leven zelf wordt gedood door miljarden tonnen afval en honderden miljoenen tonnen giftig afval.
Hier is het ecologische paradigma, hier is de formule van de heilige strijd - ter wille van het leven op aarde en in het hele universum.
Welnu, de formule voor de overwinning op de uitdaging die op de mens en God is neergelegd - ook van Sergius van Radonezh - is een actief hesychasme, dat gewoon een 'intuïtieve man' creëert die andere mensen als dieren behandelt - menselijkerwijs, met respect voor hun waardigheid, zowel mensen als dieren naar boven - richting rede en partnerschap.
