Kupala - in de Slavische mythologie, de tweelingbroer van Kostorma. Beiden zijn kinderen van de Nachtgodin van de Badende Dame en Semargl. In Slavische mythen wordt gezegd dat ze ooit, toen Kupala en haar zus nog klein waren, een zuivere paal tegenkwamen om naar de vogel van Sirins dood te luisteren, en daar gebeurde een ongeluk. De vogel Sirin nam Kupala mee naar het duistere koninkrijk. Vele jaren gingen voorbij en nu liep Kostroma (zus) langs de oever van de rivier en weefde een krans. De wind blies de krans van het hoofd en droeg hem het water in, waar Kupala hem opraapte, voorbij varend in een boot. Kupala en Kostroma werden verliefd en trouwden, niet wetende dat ze broer en zus waren, en toen ze erachter kwamen, besloten ze zichzelf te verdrinken. Kostorma werd een zeemeermin of mavka. Maar de goden besloten medelijden te hebben met hun broer en zus en veranderden ze in een bloem die we nu kennen als Ivan da Marya.
Vierden de vakantie van Kupala (de vakantie van de zomerzonnewende in de nacht van 23 op 24 juni) Vermoedelijk vierden de Slaven op deze dag de vakantie van de zonnegod. De Kupala-feestdag werd ook geassocieerd met de verering van vuur. Men geloofde dat de verbinding tussen vuur en water de afhankelijkheid van vruchtbaarheid van de felle zon en goede watergift verpersoonlijkte.
Kupalo is de Zomergod, volgens de "Gustin Chronicle:" De vijfde (idool) Kupalo, zoals ik denk, byashe is de god van het verlangen, zoals bij Yellin Tseres, ik ben boos op hem omdat ik dankzegging op dat moment, wanneer de oogst wordt geroepen. " In "Over de afgoden van Vladimirov" - "de god van aardse vruchten.
Kreeg een ongebruikelijke verdeling onder de Oosterse Slaven, in de nacht van Ivan Kupala is er een combinatie van vuur en water (met de verplichte verschijning van levengevende stoom en kokend water) en er gebeuren wonderen: “Deze Kupala, de demon, zelfs tot op de dag van vandaag worden in sommige landen gekke herinneringen gemaakt, vanaf 23 juni, op de avond van de geboorte van Johannes de Doper, zelfs vóór de oogst en daarna … ", - zegt de Gustin Chronicle. - “'S Avonds verzamelt een eenvoudig kind van beide geslachten zich, en ze vlechten de kronen van giftig groen, of wortel, en het omgordde verleden, ze ontsteken het vuur, op dezelfde plaats leveren ze een groene tak, en terwijl ze rondlopen, draaien ze zich om het vuur, zingend hun liedjes,; dan slaan ze dit vuur over en bieden deze duivel dit offer."
Naast de sectie worden enkele liedjes van het festival gegeven. K. M. Galkovsky geeft leringen tegen het heidendom, met de namen van Kupala, Kolyada, Lelya en Lado al in de 18e eeuw, de beschrijving van de feestdag is bijna identiek, wat spreekt van de stabiliteit van de volkstraditie.
Promotie video:
In de boodschap van de hegumen van het Pskov Eleazarov-klooster Panfil aan de Pskov-prins Dmitry Vladimirovich Rostovsky (volgens de Pskov-kronieken, 15 05) wordt gezegd dat aan de vooravond van de geboorte van Johannes de Doper "tovenaars" - mannen en vrouwen in weilanden, moerassen, bossen, velden zogenaamd op zoek zijn naar wat -de sterfelijke kruiden "voor de vernietiging van mens en vee", "precies daar en diviawortel die graaft voor de verwennerij van haar echtgenoot: en Sia doen allemaal de actie van de duivel op de dag van de voorlopers met de zinnen van de Sotanin." En juist op het feest van de Voorlopers, dat samenvalt met de zomerzonnewende, in feite met Kupala, 'zal op die heilige nacht niet alle hagel in opstand komen, en in de modderstromen de tamboerijnen, en in snuffelen, en het zoemen van snaren, en allerlei ongepast spel, spetters en spetters van Sotonine Maar voor vrouwen en maagden en hoofden met een knikje, en met hun mond is de schreeuw niet geliefd, alle smerige demonische liederen, en met hun zweep wiebelen ze,en hun voeten springen en taptania; hetzelfde is de grote val van de man en de jeugd, hetzelfde is de verloren kijk op vrouwen en meisjes, hetzelfde is een godslastering voor volwassen vrouwen en corrupte maagden. Wat in die tijd snel was in hagel en modder - sotona pronkt met de idoolviering, vreugde en vrolijkheid van Sotoninsky, in hem is er opgetogenheid … zoals in de ontheiliging en oneer van de geboorte van de voorloper en in spot en in korizn zijn dagen, zonder de waarheid uit te zenden, alsof hij is afgoderij, het demonische feest wordt gevierd "…" Sice bo voor elke zomer als een afgod door de dienstgewoonte van Soton roept ook om dat, aangezien het offer elke vuiligheid en wetteloosheid brengt, een door God gegeven offer; zoals de dag van de geboorte van de Grote wordt gevierd, maar met hun oude gewoonte. "ook is er verontreiniging voor volwassen vrouwen en bedorven voor maagden. Wat in die tijd snel was in hagel en modder - sotona pronkt met de idoolviering, vreugde en vrolijkheid van Sotoninsky, in hem is er opgetogenheid … zoals in de ontheiliging en oneer van de geboorte van de voorloper en in spot en in korizn zijn dagen, zonder de waarheid uit te zenden, alsof hij is afgoderij, het demonische feest wordt gevierd "…" Sice bo voor elke zomer als een afgod door de dienstgewoonte van Soton roept ook om dat, aangezien het offer elke vuiligheid en wetteloosheid brengt, een door God gegeven offer; zoals de dag van de geboorte van de Grote wordt gevierd, maar met hun oude gewoonte. "ook is er verontreiniging voor volwassen vrouwen en bedorven voor maagden. Wat in die tijd snel was in hagel en modder - sotona pronkt met de idoolviering, vreugde en vrolijkheid van Sotoninsky, in hem is er opgetogenheid … zoals in de ontheiliging en oneer van de geboorte van de voorloper en in spot en in korizn zijn dagen, zonder de waarheid uit te zenden, alsof hij is afgoderij wordt het demonische feest gevierd "…" Sice bo voor elke zomer als een afgod door de diensttraditie van Soton roept ook om dat, aangezien het offer elke vuiligheid en wetteloosheid brengt, een door God gegeven offer; zoals de dag van de geboorte van de Grote wordt gevierd, maar met hun oude gewoonte. "in hem is er opgetogenheid … alsof in een smaad en oneer jegens de geboorte van de voorloper en in spot en in korizin zijn dagen, die niet de waarheid verkondigen, alsof de afgodische eredienst het demonische feest viert "…" als een offer dat alle vuiligheid en wetteloosheid brengt, een goddelijk offer; zoals de dag van de geboorte van de Grote wordt gevierd, maar met hun oude gewoonte. "in hem is er opgetogenheid … alsof in een smaad en oneer jegens de geboorte van de voorloper en in spot en in korizin zijn dagen, die niet de waarheid verkondigen, alsof de afgodische eredienst het demonische feest viert "…" als een offer dat alle vuiligheid en wetteloosheid brengt, een goddelijk offer; zoals de dag van de geboorte van de Grote wordt gevierd, maar met hun oude gewoonte."
In de Oost-Slavische mythologie is Kupala de hoofdpersoon die centraal staat in rituele handelingen en uitvoeringen van de zomerzonnewende, die werd gevierd in de nacht van 23 op 24 juni, volgens de oude stijl. De naam van Kupala bleef alleen in de namen van de volksfeest "Ivan Kupala" en het rituele attribuut - een versierde boom of een knuffeldier. De aanwijzing dat Kupala een godheid is, staat alleen in vrij laat geschreven bronnen. Dus in de Gustynskaya Chronicle (XVII eeuw) worden vieringen ter ere van Kupala met veroordeling beschreven:
Aan deze Kupala wordt de herinnering gevierd aan de vooravond van de geboorte van Johannes de Doper op titulaire wijze: 's Avonds verzamelt en weeft een eenvoudig kind van beide geslachten kronen van giftige toverdrank of wortel voor zichzelf, en ze omgorden zich met hun verleden, ze blussen vuur, waarin ze een groene tak leveren, en gaan voor de handen van het omringende vuur draaien zich om, zingend hun liederen, dan galopperen ze door dit vuur Kupalo, zijn eigen god van de vruchten van het aardse bestaan naar de mnya, en voor hem verduisterde de demonische verrukking dankzegging en offers, aan het begin van de oogst, dat ze de god baadde, of meer waar de duivel, en tot nu toe herinnering wordt bewaard in de Russische landen, vooral 's avonds, de geboorte van Johannes de Doper door het vuur van dezelfde duivel die Kupala offert, En als ze de nacht voorbij lopen, gaan ze met een grote kreet naar de rivier, wassen zichzelf met water. De veroordeling van de Kupala-riten zelf komt ook voor in eerdere Slavische manuscripten: bijvoorbeeld in de synodikon van de Bulgaarse tsaar Boril (XIII eeuw), in de aanklachten van de abt van het Pskov Eleazar-klooster Pamphilus (1505). In het bijzonder schreef hegumen Pamphil:
“Wanneer er een feestdag komt, op die heilige nacht, zal niet de hele stad in opstand komen, en in de dorpen zal ze opgewonden zijn, tamboerijnen en snuffelende en zoemende snaren, spetterend en dansend; Maar voor vrouwen en meisjes en hoofden met een knikje, en met hun mond, wordt geschreeuwd, allemaal slechte liedjes, en hun ruggengraat wiebelt, en hun voeten galopperen en vertrappelen; dat er een grote val is voor een man en een jongen, mannelijk, vrouwelijk en meisjesfluisterend, een verloren blik, onreinheid voor volwassen vrouwen en corruptie voor maagden. '
Taalkundige onderzoekers herleiden de naam Kupala tot de Indo-Europese wortel kir, wat betekent "koken, koken, hartstochtelijk verlangen". Woorden met deze wortel zijn bekend bij veel volkeren, ook bij de naburige oosterse Slaven. Dus in de Litouwse taal is er een werkwoord kire, wat betekent "koken, schuimen", en in het Letse kira - "roken, roken". De naam van het Slavische seizoenskarakter Kupala is ook verwant aan de naam van de Romeinse god van de liefde Cupido, die is afgeleid van het Latijnse werkwoord eirYu, - ere - "verlangen, dorst", dat teruggaat op dezelfde Indo-Europese wortel. De betekenis van deze wortel in verband met het concept van vuur is vervat in de Polissya-woorden 'kupalo' (vuur) en 'koopman' (smeulen, slecht branden), en de lokale woorden van Simbirsk 'badpak' en 'kupalenka' (vuur in het veld, vuur 's nachts). Zo wordt de naam Kupala aanvankelijk geassocieerd met het idee van vuur. Dit wordt ook indirect bevestigd door de aanwezigheid in de Oost-Slavische talen van de namen van dezelfde wortel voor verschillende planten, waarvan de kenmerken worden geassocieerd met vuur. In sommige lokale tradities onder de Russen werden wilde bloemen ‘zwembroek’ of ‘kupavka’ genoemd: brandende boterbloem, dat wil zeggen brandend als vuur; anjer en ivan-da-marju, vuur naderen door kleur - roze (rood) en blauwgeel. In de Pskov werden Koersk, Tula Bernias, "Kupenya" of "Kupena" lelietje-van-dalen genoemd, waarvan de bessen - oranjerood als vuur - werden gebruikt als blos. De varen werd in de volksmond de 'bader' en de 'vitriool' genoemd - een plant die een belangrijke plaats inneemt in overtuigingen die verband houden met de vakantie van Ivan Kupala: volgens traditionele opvattingen bloeit een varen slechts één keer per jaar en een speciale bloem - goudkleurig met een vurig rode tint …
In verband met het idee van vuur in relatie tot de feestdag van Ivan Kupala, valt het op dat het viel op de dag van de zomerzonnewende, dat wil zeggen op de grens van twee perioden van de jaarlijkse zonne-cyclus, die ten grondslag ligt aan de oude landbouwkalender. Dit was de tijd van de hoogste activiteit van de zon, die vervolgens, zoals de mensen zeiden, "in de winter veranderde" en geleidelijk begon te "vervagen", waardoor de dag korter werd en de nacht langer. Het was in verband met deze opvattingen dat de oude Slaven op deze dag de zon eerden, die werd gezien als een levengevend hemels vuur, dat ze bij zonsopgang keken en vuren aanstak.
Naast de aanbidding van de zon en het natuurlijke element vuur, omvatte het archaïsche rituele en mythologische complex van de Kupala-feestdag tal van handelingen die verband hielden met het tegenovergestelde element water. Daarom begon de naam van Kupala na verloop van tijd te correleren met het werkwoord 'zwemmen' dicht bij hem in geluid. Deze perceptie van de naam van het mythologische seizoenskarakter werd ook vergemakkelijkt door de gelaagdheid van het heidense Kupala-ritueel van de christelijke viering van de geboorte van Johannes de Doper, waarvan het beeld ondubbelzinnig met water werd geassocieerd. Volgens het evangelie riep Johannes, die de verschijning van de Heiland en de komst van het Koninkrijk van God verkondigde, mensen op om zich van hun zonden te bekeren; degenen die zich bekeerden ondergingen een reinigingsritueel in het water van de Jordaan, dat "doop met water" of "totale onderdompeling" werd genoemd. De betekenis van de Kupala-festiviteiten in de populaire geest werd in de loop van de tijd heroverwogen en begon te worden gezien als ritueel baden. De invloed van de heidense basis van de feestdag werd weerspiegeld in het feit dat Johannes de Doper in de Russische traditie beter bekend staat als Ivan Kupala, dat wil zeggen dat de christelijke heilige de bijnaam van een heidense godheid kreeg.
