Zelfs 100 jaar geleden verdeelden boeren alle levende wezens in "rein" en "onrein", ze konden verklaren waarom de bladeren van de espen trillen en hoe ze de taal van kruiden konden leren begrijpen met behulp van een slang. "Kramola" vertelt over de Slavische overtuigingen die verband houden met flora en fauna.
Planten
De wereldboom is een van de centrale afbeeldingen in de mythologie. Volgens de ideeën van de Slaven en vele andere volken gaat de kroon van de wereldboom de hemelse bovenwereld in, symboliseren de wortels de benedenliggende, ondergrondse wereld en is de stam de as van de aardse ruimte waarin de mens leeft. Echte bomen werden ook gezien als een staaf die mensen, ondergrondse geesten en hemelse goden met elkaar verbindt.
Eik
Eik was de belangrijkste boom van de Slaven. Hij werd geassocieerd met de god van de donder Perun en werd beschouwd als de belichaming van de wereldboom. Voor het graf en het blok zelf, dat als doodskist diende, werd uit eikenhout een kruis gehakt. Vandaar de uitdrukking "geef een eik", dat wil zeggen, sterf.
Promotie video:
In de Slavische folklore was de eik een mannenboom, die kracht, gezondheid en vruchtbaarheid gaf. In Wit-Russische dorpen werd water na het baden van een pasgeboren jongen onder een eik gespat, zodat de baby zo sterk zou worden als een boom. Zieke kinderen werden behandeld door "door de eik te slepen": ouders moesten het kind drie keer aan elkaar doorgeven via een opening die door de bliksem in de boom was achtergelaten of onder uitstekende wortels. In de provincie Voronezh bleef tot de 19e eeuw de traditie om na de bruiloft drie keer rond de oude eik te gaan, bewaard als een teken van respect voor deze boom.
Berk
Een paar eiken was een vrouwelijke berkenboom. Sommigen geloofden dat de zielen van overleden familieleden via de berkenboom naar de Drie-eenheid kwamen, anderen geloofden dat de zielen van dode meisjes voor altijd in de boom zouden komen. In Centraal-Rusland zeiden ze over een stervende man: "Hij gaat naar berken." Birch werd geëerd op Semik en Trinity - dagen van herdenking van voorouders. Dit ritueel werd "het krullen van een berkenboom" genoemd: meisjes versierden de boom met liederen en rondedansen, en gingen toen rond de binnenplaatsen, met hem als een geëerde gast.
In de noordelijke provincies werden berkentakken in de muren van het badhuis gestoken, waar de bruid zich moest wassen. Ze lieten het meisje vliegen met een berkenbezem, en ze stookten ze zeker met berkenbrandhout: men geloofde dat dit boze geesten van de bruid verdreef. Berken takken ingewijd in de kerk op de Drie-eenheid werden zorgvuldig bewaard. Geplaatst op zolder, beschermden ze tegen bliksem, hagel en zelfs knaagdieren. En kloppen met zo'n bezem werd beschouwd als de beste remedie tegen reuma.
Tarwe
Deze graansoort in Rusland was een symbool van leven, overvloed en geluk. De meest gewaardeerde soorten zachte zomertarwe met rode korrel - het lekkerste brood werd ervan gebakken. Het beeld van de yary werd geassocieerd met vuur: op kerstavond staken de boeren van de provincie Koersk vuren aan op de binnenplaatsen en nodigden ze de zielen van hun overleden familieleden uit om op te warmen. Men geloofde dat uit dit vuur vurige tarwe werd geboren. De kersttafel was bedekt met korenaren, er werd een tafelkleed op gelegd en er werden borden geplaatst - zo noemden ze rijkdom in het gezin.
Tarwe werd ook in de fundering van een huis in aanbouw gegoten om de brownie te sussen. Deze graansoort werd gebruikt om rituele gerechten te bereiden - kolivo en kutya. Tegenwoordig staat kutia bekend als rijstepap, maar in het oude Rusland was rijst niet bekend. Tarwepap werd naar de zielen van voorouders gebracht voor begrafenissen, Kerstmis en andere herdenkingsdagen. Ze werd ook begroet met een pasgeboren baby, volgens de ideeën van de voorouders - net "aangekomen" uit de andere wereld. Kutya werd voor het doopdiner gekookt door een vroedvrouw, waarvoor het gerecht de bijnaam 'oma's pap' kreeg.
Wilg
De wilg werd beschouwd als een symbool van de lente, wedergeboorte en bloei. Het feest van de intocht van de Heer in Jeruzalem, of Palmzondag, werd ermee geassocieerd. De dag ervoor, op Lazarev zaterdag, ging de jeugd naar huis met liedjes en sloeg symbolisch de eigenaars met wilgentakken.
De takken die bij de feestdienst werden ingewijd, bleven het hele jaar door bewaard. Ze sloegen huishoudens en vee voor de gezondheid, gooiden ze op de bedden als een talisman tegen hagel en onweersbuien. De bloeiende knoppen van de wilg werden gecrediteerd met een speciale genezende kracht. Ze werden gebakken tot broodjes en koekjes, aten zichzelf en voerden aan vee. Met de hulp van de wilg werden ze "behandeld" voor lafheid. Iemand die aan buitensporige verlegenheid leed, moest de dienst op Palmzondag verdedigen en van de kerk een gewijde wilgenpen meebrengen, die vervolgens in de muur van zijn huis moest worden geslagen.
Esp
In de geest van de Russen was esp een onreine boom. Mensen geloofden dat de bladeren trilden van angst vanwege de vloek van de Maagd. En ze vervloekten haar omdat Judas zich aan haar had opgehangen en Christus verraadde. Volgens een andere versie was er een kruis gemaakt van espen, waarop de Heiland werd gemarteld.
Deze boom diende om te communiceren met boze geesten. Als je op een esp in het bos klimt, zou je iets van de goblin kunnen vragen. Ze stonden onder de esp en veroorzaakten schade. Een gehamerde espenpaal, in de westerse demonologie beschouwd als een remedie tegen vampiers, was in Rusland daarentegen een trouwe metgezel van tovenaars. In het Russische noorden maakten herders trommels van esp. Hiervoor werd de boom 's nachts op een speciale plaats gekapt, bij het licht van een vuur van espentakken. Met behulp van zo'n magische trommel verzegelde de herder het contract met de houtkobold, zodat bosdieren geen vee zouden slepen en koeien niet zouden verdwalen in het bos.
Dieren
Dieren hebben eigenschappen die voor de mens onbereikbaar zijn: ze kunnen vliegen, onder water ademen, leven onder de grond en in bomen.
Volgens oude mensen verbond dit vogels, dieren, vissen, reptielen en insecten met de bewoners van andere werelden. Ze zouden kunnen komen waar de weg is afgesloten voor een levend persoon: naar de hemel voor God, ondergronds voor de zielen van de doden, of naar het land van de eeuwige zomer Iriy - naar een heidens paradijs.
Beer
De beer werd beschouwd als de meester van het bos, een heilig dier, de "bosarchimandriet". Legendes zeiden dat tovenaars en weerwolven in een beer kunnen veranderen, en als je de huid van een beer verwijdert, zal het eruit zien als een man. De boseigenaar symboliseerde vruchtbaarheid, vandaar de gewoonte om een van de gasten op de bruiloft als beer te vermommen. Berenkaken, klauwen en vacht werden beschouwd als krachtige amuletten.
Mensen ervoeren zoveel ontzag voor dit beest dat ze het niet bij naam noemden, maar alleen allegorisch. Het woord "beer", dat wil zeggen "eter van honing", was dezelfde beschrijvende bijnaam als "klompvoet", "toptygin", "meester". Tegenwoordig is het niet zeker bekend hoe dit dier in de Proto-Slavische taal werd genoemd.
Taalkundige Lev Uspensky suggereerde dat het woord "beer" afkomstig was van die zeer originele naam. Het is verwant aan de Bulgaarse "mechka" en de Litouwse "zak", die op hun beurt werd gevormd uit "mishkas", wat "bos" betekent.
Wolf
Ze probeerden de naam van de wolf niet te noemen, net als de naam van de beer: "We hebben het over de wolf, maar hij zal hem ontmoeten." Dit roofdier werd beschouwd als een bewoner van zowel de menselijke wereld als het koninkrijk van de doden. Mensen geloofden dat wolven, net als boze geesten, bang zijn voor het luiden van de bel. Klokken die aan het harnas waren bevestigd, schrikten deze dieren van de weg af.
De wolf werd in deze wereld als een vreemdeling gezien. Tijdens de huwelijksceremonie zou een wolf een bruidegom kunnen worden genoemd die van ver kwam, of zijn koppelaars. In de Noord-Russische traditie noemde de bruid de broers van de bruidegom "grijze wolven", terwijl de familie van de bruidegom de bruid zelf een wolvin noemde en benadrukte dat ze nog steeds een vreemde is.
De grijze wolf uit Russische sprookjes, die Tsarevich Ivan hielp, bezat magische krachten en was een tussenpersoon tussen de levenden en de geesten. Maar in de oude ‘jachtteksten’ leek de wolf naïef en dom. Volgens de onderzoekers werd benadrukt hoeveel sluwer een man is dan een beest - het was belangrijk om de meest verschrikkelijke bosroofdieren in een komische vorm te laten zien. Latere sprookjes over dieren werden geboren toen mensen de wereld om hen heen al niet langer vergoddelijkten: de wolf en de beer bleken gewoon handige figuren te zijn waarachter menselijke ondeugden schuil gingen.
Vogels
Vogels werden rechtstreeks in verband gebracht met de hemelse wereld. In het zuiden van Rusland was er een traditie om de vogels te voeren op de 40e dag na de dood van een familielid: in deze vorm zou de ziel van de overledene het huis bezoeken. Tegelijkertijd, zoals de voorouders geloofden, waren niet alle vogels "Goden", "zuivere" wezens. Roofvogels, evenals kraaien symboliseerden de dood, ze werden "duivels" genoemd. De mussen werden dieven en ongedierte genoemd omdat ze gerst aten in de velden. De koekoek leek de Slaven de belichaming van eenzaamheid, een ongelukkig lot. Vandaar de figuurlijke betekenis van het woord "kukovat" - "om in armoede te leven, om alleen te leven".
De belangrijkste "rechtvaardige man" onder de vogels was de duif. Hij begon als Gods helper te worden beschouwd onder invloed van het christendom, waar de duif een van de incarnaties van de Heilige Geest is. De zwaan en de ooievaar stonden symbool voor liefde en een gelukkig huwelijk. In verschillende regio's speelden ze een vergelijkbare rol: in het zuiden werden ooievaars vereerd, in het noorden - zwanen. De zwaluw en de leeuwerik, de boodschappers van de lente, "de zomer ontgrendelen met een gouden sleutel" werden ook beschouwd als Gods vogels.
Slang
De slang is een van de meest mysterieuze dieren in de wereldfolklore. Ze is een directe "verwant" van de mythologische slang die mensen de onderwereld in sleept. De slang werd gezien als "onrein" maar wijs. Haar element was zowel water als vuur. De Slaven geloofden dat de slang van de duivel kwam en God vergeeft 40 zonden voor het doden ervan. Maar in veel huizen vereerden ze de beschermslang, de beschermvrouwe van de economie. Deze rol werd toegewezen aan een zelfgemaakte slang die in een stal, veld of wijngaard woonde.
Onze voorouders geloofden dat een slang schatten bewaakt en een persoon kan aangeven waar rijkdom verborgen is. Er werd ook gezegd dat wie haar vlees proeft, allesziend zal worden of, volgens een andere versie, de taal van dieren en planten zal gaan begrijpen.
Op 12 juni, St. Isaac's Day, vereerden de Russen als een "slangenbruiloft" en probeerden ze niet naar het bos te gaan. De vooravond van Ivan Kupala was ook gevaarlijk, toen de slangen zich verzamelden onder leiding van de slangenkoning. Op Hemelvaart, 27 september, gingen de "kruipende reptielen" in hun holen. Men geloofde dat ze, net als vogels, de winter doorbrengen in de mythische Iria - een warm land, dat in voorchristelijke overtuigingen als het hiernamaals werd beschouwd.
Wezel en kat
Vroeger was de wezel een favoriet huisdier - de patroonheilige van huis en gezin. Dit dier combineerde de mythologische kwaliteiten van alle marterachtigen en, in het algemeen, pelsdieren: het was wijs als otter, zo vriendelijk als een bever, sluw als een vos. Later werden sommige van deze eigenschappen aan de kat toegeschreven.
De kat werd, net als de wezel, beschouwd als de bewaker van de slaap, was bevriend met de brownie. Overdag waren beide dieren muizen aan het vangen - dit was hun voornaamste "taak". De kat werd echter toegeschreven aan een "onreine" oorsprong, hij werd geassocieerd met tovenaars en rusteloze zielen die, voor hun zonden, niet naar de hemel gingen. Wezel was een "schoon" dier, zij het met gevaarlijke eigenschappen. Haar beet werd bijvoorbeeld als giftig beschouwd, zoals een slang, ze verwarde de manen van paarden en wurgde een persoon als een brownie. In veel dorpen werd aangenomen dat de wezel de brownie is. Om het vee wortel te laten schieten, moest het worden geselecteerd in dezelfde kleur als de wezel die op de boerderij leeft. Anders zou het kleine dier op de rug van koeien en paarden gaan rennen, ze krabben en kietelen.
Ekaterina Gudkova
