Het feest van de voorbede van de allerheiligste Theotokos werd in het begin van de 11e eeuw in Rusland opgericht. Hij kwam uit Byzantium. Het begin van de feestdag werd gekenmerkt door een gebeurtenis die plaatsvond in de kerk van Blachernae in Constantinopel, waar de mantel van de Maagd werd bewaard, op 1 oktober 910.
De aanwezigen in de tempel baden en vroegen de Heer om hulp en redding: de stad werd omringd door de Saracenen en kon de belegering niet weerstaan. Tijdens de dienst zag de heilige heilige dwaas Andrei de Moeder van God omringd door engelen boven de aanbidders. Ze spreidde haar omophorion over de gelovigen (een lange en brede strook stof met kruisen erop) en bad voor hen. Andrei zei dat hij de Moeder van God zag huilen om de wereld. Dit fenomeen werd opgevat als een teken dat het de Grieken in de oorlog hielp. Ze slaagden erin om het beleg van Constantinopel op te heffen, de Saracenen werden verslagen.
Sindsdien wordt dit evenement gevierd op 1 (14) oktober.
Over de grote betekenis van deze vakantie, Fr. Sergiy Boelgakov schreef: “Niet alleen 1000 jaar geleden bad de Moeder van God in tranen, maar nu bidt ze hier, en altijd en overal, tot het einde van de eeuw. En niet alleen over de aanwezigen toen … haar dekmantel strekte zich uit, maar over het hele ras van mensen en over alles. de wereld en over ons, zondaars, schijnt de overschaduwende en reddende Cover van de Moeder Gods, hoewel we geen ogen hebben die waardig zijn om het te zien. De Moeder van God bemiddelt tussen aarde en hemel. Zij is de bemiddelaar van de wereld en biedt gebeden op tot de troon van de heerlijkheid van God. Ze is liefde en barmhartigheid, barmhartigheid en medelijden, vergeving en voorbede. Ze oordeelt niet, maar ze heeft spijt van iedereen. Ze is niet de waarheid van de rechtbank en niet de rechtbank van de waarheid, maar de voorspraak van de moeder."
Russische boeren beschouwden de feestdag van de voorbede uit de oudheid als het einde van het landbouwjaar. Tegen deze dag zou het hele gewas moeten zijn geoogst. In de dorpen zeiden ze: "De meest zuivere moeder (veronderstelling) zaait, en de Pokrov verzamelt", "Op de Pokrov - de laatste oogst van fruit", "Op de Pokrov, vóór lunchtijd, herfst en na de lunch, winter-winter."
De "eerste winter" begint met Pokrov. Vee werd gevoerd met de “oogsten” (laatste) schoof, en het vee werd niet langer van Pokrov naar weilanden gedreven - het vee werd in schuren gehouden.
Oude mensen in Pokrov merkten het weer op: "Op Pokrov staat een wind uit het oosten - de winter is koud", "Als de Pokrov de grond niet met sneeuw bedekte, zal hij ook geen kerst bedekken." Sommige eigenaren stopten die dag alle hoeken van de muren met mos en zeiden: "Vader Pokrov, bedek onze hut met warmte en de eigenaar met het goede."
De mensen associeerden met de heilige omophorion van de Moeder Gods een sluier, dat wil zeggen, een sluier, een sluier die werd gedragen op het hoofd van een meisje dat door het gangpad liep. De meisjes renden 's ochtends naar de kerk en staken een kaars aan. Ze geloofden: wie eerder een kaars zet, zal eerder trouwen. Tegelijkertijd baden ze: “Voorspraak van de allerheiligste Theotokos! Bedek mijn hoofd met een parelmoer kokoshnik, een gouden manchet (de hoofdtooi van een getrouwde vrouw). Cover-vader, bedek de grond met sneeuw, en ik met een verloofde! En ze zeiden ook dit:
Promotie video:
'Witte sneeuw, is het niet aan mij, jong, om te trouwen?' 'De sluier zal komen en het hoofd van het meisje bedekken.'
Als er veel sneeuw op de Pokrov valt, betekent dit dat er veel bruiloften zullen zijn. Deze feestdag betekende het einde van rondedansen, het begin van bijeenkomsten. De meisjes draaiden tot middernacht met fakkels. Als het meisje de spil aandraait, heeft ze niets te doen, dan zal ze zichzelf bedekken met het spinnewiel en aardig zijn voor de heer. En wie geen tijd heeft, bedriegt ze - ze zal een volle spil van huis halen en afleveren. De jongens hielden van degenen die sneller waren.
Herdenkingsdagen
Respect voor de nagedachtenis van overleden ouders en familieleden en eerbied voor hun ziel, gebaseerd op het geloof in het hiernamaals en hun mysterieuze communicatie met de levenden, is diep geworteld in het Russische bewustzijn, uitgedrukt in speciale herdenkingsrituelen, waarvan de aard is ontleend aan de verre tijden van het heidendom.
Op grond van het geloof dat de zielen van de doden bijzonder gevoelig en dankbaar zijn voor de levenden in die dagen die aan hun nagedachtenis zijn opgedragen, wordt een speciale plaats gegeven aan herdenkingsdagen op de nationale kalender, wanneer het als een onmisbare plicht wordt beschouwd om de doden te gedenken en te eren. Daarnaast vindt herdenking van de overledene plaats op andere feestdagen, bijvoorbeeld Radonitsy, Trinity Day. In algemene termen waren de begrafenisrituelen in heel Rusland hetzelfde en waren ze een mengeling van heidense ideeën die waren geërfd van voorouders met christelijke concepten en kerkstatuten. Vloeibaar voedsel werd op de graven gegoten, zodat de monden van de doden doordrenkt waren met bloed, en de rest van de voedselvoorraden die voor de herdenking werden meegebracht, waaronder vooral op Krasnaya Gorka, werd een ei van de schaal gepeld, aan de vogels overgelaten.
Maar het is mogelijk om de doden te bezoeken en ze alleen in het warme seizoen op de graven te herdenken, terwijl in de herfst en winter de herdenking meestal werd overgebracht naar warme huizen.
Meestal werd na de begrafenis het huis schoongemaakt: de vloeren, tafels en banken werden gewassen en de vodden waarmee ze wasten, de bezem waarmee ze veegden, de kam waarmee ze het haar van de doden kamden, de pot waaruit ze water haalden om te wassen - dit alles werd naar buiten gedragen en weggegooid op een kruispunt of op de plaats waar het afscheid plaatsvond. Daarna, na thuiskomst, wasten ze zich en deden ze schone kleren aan.
Onder de dagen waarop de doden werden geëerd, wordt vooral de zaterdag van Dmitriev onderscheiden. De geschiedenis van zijn oprichting is als volgt.
… In de nacht van 7 september 1380 begon het Russische leger, dat een campagne tegen de Tataren lanceerde, de Don over te steken. Op de ochtend van de volgende dag, 8 september, was er een dichte mist, en toen het om drie uur helderder werd, waren de Russische regimenten al aan het bouwen voorbij de Don, aan de monding van de Nepryadva-rivier. Om ongeveer twaalf uur begonnen de Tataren te verschijnen, afdalend van de heuvel naar het brede veld van Kulikovo. De Russen volgden hun voorbeeld en de wachtregimenten begonnen een strijd die nog nooit in Rusland was gebeurd: ze zeggen dat het bloed als water over een ruimte van vijftien kilometer stroomde, paarden niet op lijken konden lopen, krijgers stierven onder paardenhoeven, verstikt door benauwde omstandigheden. Het wandelende Russische leger was al omgekomen met botten, zoals gemaaid hooi, en de Tataren begonnen te zegevieren. Maar op dit kritieke moment was de redder van de Russen prins Vladimir Andrejevitsj, die op een geschikt moment met de troepen in een hinderlaag wachtte, en de gouverneur van Volyn Bobrok. Met de woorden van de bevelhebbers: "Nu is ons uur rijp, durf, broeders en vrienden!" - de Russische ploeg sloeg van alle kanten met zoveel kracht de Tataren aan dat ze het niet konden uitstaan en vluchtte samen met Mamai en de Murza's.
"Was in Rusland - zegt de kroniekschrijver - grote vreugde, maar ook groot verdriet voor degenen die door Mamai aan de Don zijn gedood". Groothertog Dmitry Ivanovich, die de bijnaam Donskoy ontving, cirkelde de volgende dag na de overwinning om zijn regimenten heen, bedankte hen voor hun moed, beloofde iedereen te belonen volgens hun waardigheid, en stopte bij de lijken van de beroemdste, bracht hen hulde met tranen van genegenheid en beval de lichamen van de gevallenen op de grond te verraden. Acht dagen lang begroeven de krijgers hun kameraden die dapper waren gevallen. Een krijger die voor de groothertog verscheen, vertelde hem: "Toen ik in een eikenbos stond, in een hinderlaagregiment, huilend, kijkend naar de orthodoxen, geslagen door de Tataren, en biddend tot de Here God, zag ik plotseling talloze kronen neerdalen op de verslagen christenen." Aangespoord door dit hemelse visioen, haastte de vrome prins zich, nadat hij plechtig Moskou was binnengegaan, naar het Drie-eenheidsklooster voor zijn eerste plicht,waar hij een requiem diende voor alle geslagenen, en vervolgens, als blijk van dankbaarheid aan zijn goede metgezellen, vestigde hij zich om hun nagedachtenis voor altijd te vieren op Dmitriev-zaterdag, zolang Rusland bestaat.
Aangezien 8 september destijds op zaterdag plaatsvond, werd het kerkfeest ook toegewezen aan de zaterdag voorafgaand aan de dag van de naamgenoot van de winnaar van de Tataren (26 oktober).
Het spreekwoord zegt: "Dmitrievs zaterdag is een baan voor de winkeliers", wat betekent dat hoe genereuzer het aanbod voor hen is en hoe overvloediger de traktatie, hoe zekerder vrede en vreugde wordt geschonken aan het hiernamaals in de volgende wereld. Elke dorpskerk presenteerde die dag een bijzonder uitzicht: op banken en speciale tafels werden ‘eves’ geplaatst - kleine heuvels in de vorm van een grafheuvel van gele waskaarsen, schoteltjes, potten en zelfs theepotten met gebroken stempels met rijst en rozijnen kutya - erin gestoken brandende kaars; in de hoeken van de kerk en op de veranda, bundels met hapjes en herdenkingspannenkoekjes, waarvan er drie of zes voor rekening van de priester en de koster komen, evenals een taart gevuld met pap. Het eentonige gezang van de koster wordt gehoord, er hangt een sterke geur van wierook in de lucht,ergens in de hoek wordt een snik gehoord en verandert in luide snikken bij de verkondiging van "eeuwige herinnering" aan degenen die de eeuwigheid zijn overgegaan - dit is een kort getekende afbeelding van de vakantie van een ouder.
Vanaf het achtertuin van de tsaar werden op die dag twee emmers honing gegeven voor vespers voor kutya, die boven de graven van heiligen en prinsen werd geplaatst. Voor de liturgie ontving de koster opnieuw twee emmers honing voor kutya in de doodskisten. Maar aan het einde van de dienst werd een herdenkingsdiner georganiseerd voor degenen die aan het hof van de prins dienden.
Uit het boek: "100 geweldige vakanties". Elena Olegovna Chekulaeva
