In de oude traditie van onze voorouders werden de belangrijkste kalenderpunten van het jaar: winter (22 december) en zomer (22 juni) zonnewendes, lente (22 maart) en herfst (22 september) equinoxen gecombineerd tot het symbolische "Kruis van het Jaar". Deze conclusie wordt bevestigd door de gegevens van de "Vlesovaya Kniga", die spreekt over de vier belangrijkste feestdagen van het jaar: Kolyada, Yaro, Krasnaya Gora en Ovseni (klein en groot).
Carols zijn natuurlijk onze winterkerstavond met rituele liederen - "kerstliederen" en mummers die ze uitvoeren - "kerstliederen", "kerstliederen". De term "kolyada" ("beukende", dat wil zeggen, een cirkel geven "houdt rechtstreeks verband met de voltooiing van de cirkel van goddelijke dagen, wanneer de nacht van de goden, die eindigt in de nacht van 21 op 22 december, wordt vervangen door een nieuwe dag van de goden, die begint op 22 december. De hele periode van winterkerstmis (19 december - 19 januari) is gewijd aan de aanbidding van het goddelijke licht - de Schepper van het universum, die onze voorouders de onveranderlijke wet of grootvader noemden. dwz degenen die zich bij de Absolute Waarheid van de Kosmische Wet hebben aangesloten. Winterkerstmis is dus een periode van aanbidding van de Wijsheid van de Schepper, waarbij de resultaten van de jaarlijkse cirkel worden samengevat en de nieuwe Colo-Sun wordt ontmoet.
Yaro of Yarilin-dag (Kupalo) - 22 juni - zomerzonnewende en het begin van de Nacht van de Goden. We moeten nog over hem praten. We merken alleen op dat dit een feestdag is van jonge mensen, degenen die een partner zouden vinden en de test door Goddelijk Vuur zouden doorstaan voor het recht om te trouwen met een uitverkorene of uitverkorene. En, nadat u een huwelijk bent aangegaan, vervult u de kosmische wet van reïncarnatie en geeft u leven aan nieuwe mensen - kinderen.
De volgende belangrijkste feestdag in de lijst van het "Bosboek" is Krasnaya Gora, gevolgd door Ovsen (Avsen, Usen, Tausen), d.w.z. de feestdag van de herfstnachtevening. Maar hier stoppen we bij een paradox: de Rode Berg van vandaag heeft niets te maken met de lente-equinox. Een feestdag dicht bij deze kalenderdatum - 22 maart, hebben we helemaal niet. Uit historische bronnen is echter bekend dat een dergelijke rituele cyclus als Maslenitsa (of Maslyanitsa) eerder geen week duurde, maar een hele maand, beginnend op 20 februari en eindigend op 21 maart. Krasnaya Gora is vandaag een feestdag van veertig dagen Pasen. In de meeste gevallen wordt Red Mountain Fomin's zondag genoemd (de volgende na Pasen), of de eerste drie dagen van Fomin's week (inclusief zondag), of de hele Fomin's week. Etnograaf I. P. Sacharov schreef in 1848:dat “Rode Berg in Rusland de eerste voorjaarsvakantie is. Grote Russen begroeten hier de lente, trouwen met hun verloofde, spelen rondedansen”.
Als we ons tot Maslenitsa wenden, kunnen we een vreemde omstandigheid opmerken dat de oude naam van deze feestdag tot voor kort onbekend was bij ons. "Genereus stuk, vette stuk", enz. zei zojuist de aanwezigheid van ritueel voedsel - pannenkoeken en boter. En niet meer. "Vlesova Kniga" zette alles op zijn plaats. En vandaag kunnen we vol vertrouwen beweren dat de oude heilige Rode Berg en onze Maslenitsa één en dezelfde zijn. Dit blijkt uit het feit dat het tijdens de Olieweek was dat de pasgetrouwden naar hun "schoonmoeder voor pannenkoeken" gingen. De schoonmoeder in de archaïsche traditie is niet alleen de moeder van de echtgenote, maar ook de oudste vrouw in huis. In een ritueel speellied (Vologda Oblast) wordt er gezegd over een eik waarop “een uil zit, zij is mijn schoonmoeder, zij graasde paarden”. Archeoloog E. V. Kuzmina merkt op dat "het paard een belangrijke rol speelde in de cultus van de moedergodin."In de Indo-Europese traditie was het beeld van de godin - de minnares van paarden - wijdverspreid. "Ze werd voorgesteld als staande tussen twee ruiters", de personificatie van de tegenovergestelde elementen - leven en dood, waarover de Godin - Moeder de controle heeft. Soms werden in plaats van ruiters gewoon twee paarden afgebeeld - zwart en wit. Merk op dat een van de belangrijkste en meest kleurrijke rituelen van Maslenitsa het ritueel was om te paard en in een slee door het gebied te rijden.
Het is de moeite waard eraan te denken dat in de oude Griekse traditie, in zijn meest archaïsche deel, Zeus (Dyaus), het hoofd van het pantheon van goden, werd gepersonifieerd als een eik aan het water (Zeus van Dodonsky). En zijn dochter, de belichaming van wijsheid en heilige kennis Athena, kwam uit het hoofd van Zeus en werd de Uil genoemd, aangezien haar zoömorfische incarnatie een uil was. Het beeld van een uil in het rituele lied van Vologda is veel archaïscher dan het oude Griekse, omdat ze hier geen meisje is - een krijger, maar een voormoeder - een schoonmoeder. Merk op dat de uil een nachtelijke vogel is die wordt geassocieerd met de oudste maancultus, en dat de Foremother degene is die goddelijke gedachten belichaamt in de gemanifesteerde wereld. In het Russische noorden, op de archeologische vindplaatsen van het Mesolithicum (10-7 duizend voor Christus), worden vaak vrouwenfiguren gevonden van steen en been, eindigend met een uilenkop.
En tot slot, in de rituele tekst die verband houdt met de voorbereiding van de bruiloft, spreekt de weesbruid zich tot haar overleden moeder en noemt haar "My Red KrasiGora".
Promotie video:
Stukkennis is niet alleen een feestelijke cyclus die verband houdt met de cultus van de Foremother - Red Mountain, het is ook een viering van de verheerlijking van pasgetrouwden die vorig jaar zijn getrouwd. Het was voor hen allereerst dat de ijsbergen werden gebouwd, waaruit elk jong stel, na een drievoudige kus, naar beneden moest glijden.
Dus Shrovetide - Rode Berg van de "Vlesova Kniga" is een rituele cyclus gewijd aan de cultus van de Foremother - het moederlijke principe van het universum, evenals aan degenen die de manifestatie van dit principe op aarde dienen - jonge getrouwde stellen.
In de oudheid begon het nieuwe jaar (landbouw) met de lente-equinox - de nacht van 21 op 22 maart. Het was in deze tijd dat de rituelen van Maslenitsa waren getimed - "de enige grote voorchristelijke feestdag die niet was getimed om samen te vallen met een christelijke feestdag en die geen nieuwe interpretatie kreeg". De ouderdom van de Maslenitsa-rituelen wordt bevestigd door het feit dat deze feestdag (in een of andere vorm) heeft overleefd onder veel Indo-Europese volkeren. Dus in Zwitserland wordt Maslenitsa geassocieerd met verkleden. Dit zijn in de eerste plaats angstaanjagende maskers, waarvan de oorsprong werd geassocieerd met oude overtuigingen. Deze omvatten "rook", "bonte", "ruige", of "komen uit de schoorsteen" (in overtuigingen, geesten drongen door de schoorsteen). Voor de vakantie werden beschilderde houten maskers met ontblote tanden en stukjes wol en bont gemaakt, wat een griezelige indruk maakte. Het verschijnen van de mummers op straat werd voorafgegaan door het luiden van bellen die aan hun riem hingen. De mummers hielden lange stokken vast met aangehechte zakken as en roet. De geluiden die ze maakten waren als gebrul, gegrom of gegrom. Volgens de Zwitserse etnografen R. Weiss, K. Hansemann en K. Meili dienden deze maskers in de oudheid als de belichaming van de overledene, werden ze geassocieerd met de cultus van voorouders en behoorden ze tot mannelijke vakbonden. De mummers besmeurden de naderende met roet of overgoten ze met water - acties die in het verleden verband hielden met de magie van vruchtbaarheid.werden geassocieerd met de cultus van voorouders en behoorden tot mannelijke vakbonden. De mummers besmeurden de naderende met roet of overgoten ze met water - acties die in het verleden verband hielden met de magie van vruchtbaarheid.werden geassocieerd met de cultus van voorouders en behoorden tot mannelijke vakbonden. De mummers besmeurden de naderende met roet of overgoten ze met water - acties die in het verleden verband hielden met de magie van vruchtbaarheid.
In Polen kleedden de mummers zich in omgekeerde omhulsels en namen “turonya” en “geit” rond de binnenplaatsen. Ze smeerden ook roet op hun gezicht.
Maslenitsa-processies van mummers waren gebruikelijk in Tsjecho-Slowakije. In Slowakije werd deze processie geleid door de Turon. De mummers smeerden de voorbijgangers in met roet en besprenkelden ze met as.
In Joegoslavië waren mummers gekleed in kleding van schapenvacht, met bont aan de buitenkant, 'versierd' met doornige takken, dierenstaarten en bellen. Maskers waren gemaakt van leer, hout en zelfs metaal. Onder de zoömorfische maskers zijn vooral maskers met hoorns wijdverspreid. Bovendien werden maskers en klokken geërfd van vader op zoon.
In Nederland halen boeren op Shrovetide ongebroken paarden op. Ze worden grondig schoongemaakt en er zijn heldere papieren bloemen in hun manen en staarten geweven. Dan stappen de deelnemers van de vakantie op de paarden en galopperen naar de kust, en het paard moet noodzakelijkerwijs zijn voeten weken.
In Duitsland waren mummers en meisjes gespannen voor de ploeg en liepen met hem door alle steegjes van de stad. In München, toen ze op Oil Monday slagersleerlingen overbrachten naar leerlingen, waren de leerlingen gekleed in schapenbont afgezet met kalfsstaarten. Ze probeerden iedereen rond te sproeien met water uit de fontein. De vroegere betekenis van deze acties is een vruchtbaarheidsspreuk.
Het aantal olie-mummers omvatte vaak een getrouwd stel of een bruidegom en een bruid, en eerdere elementen van de huwelijksceremonie waren ook inbegrepen. (Het celibaat onder de mensen werd vaak gezien als een ondeugd die de vruchtbaarheid van de bodem kon aantasten). In de oliedansen van het Luzhich-volk geloofde men dat men stevig moest dansen, hoog moest springen, zodat het vlas hoog werd geboren.
In Servië, Montenegro en Macedonië hingen ze na een oliemaaltijd, toen de hele familie bij elkaar kwam, een gekookt ei aan een touwtje boven de tafel en zwaaiden het in een cirkel: elk van de aanwezigen probeerde het met hun lippen of tanden aan te raken. Ze geloofden dat deze 'gewoonte bijdroeg aan een goede oogst, een toename van het aantal vee en pluimvee.
In Slovenië, op Shrovetide, moest iedereen, jong en oud, dansen en springen om de raap goed te laten groeien, en hoe hoger de dansers springen, hoe overvloediger de oogst was. De mummers dansten en sprongen voor hetzelfde doel. Men geloofde dat slingeren op een schommel, aan touwen geweven van planten of direct aan de takken van bomen, ook bijdraagt aan de vruchtbaarheid van de aarde, de gezondheid van mensen en de strijd tegen kwade krachten.
Op een aantal plaatsen in Slovenië werden gerechten die op de laatste dag van Maslenitsa in gebruik waren, niet gewassen, maar tijdens het zaaien werd er van gezaaid - ze geloofden dat dit een rijke oogst zou opleveren. En, ten slotte, in Bulgarije zwaaiden ze tijdens de kaasweek op een schommel, wat volgens de overtuiging gezondheid bracht. Gedurende de hele goedkope week gingen de jongens en meisjes in het donker het dorp uit, gingen op een vlakke plaats zitten, draaiden zich naar het oosten en zongen liedjes. Daarna dansten ze rond en bleven liefdesliedjes zingen. De volksverklaring voor het gebruik is "voor vruchtbaarheid en gezondheid."
Al deze feiten geven aan dat Maslenitsa, als feestdag van het begin van het jaar - de lente, vorm kreeg in de gewone Indo-Europese periode, niet later dan het begin van het 4e - 3e millennium voor Christus. Dit blijkt niet alleen uit de tradities van Europese volkeren, die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven, maar ook uit de tradities van India, die uit de oudheid stammen.
In oude Indiase rituelen worden veel elementen van Maslenitsa (en daaropvolgend Pasen) getraceerd in een van de helderste feestdagen op de grens van winter en lente - Holi, die werd gevierd in februari-maart (het einde van het koude seizoen). NR Guseva benadrukt dat “alle rituele handelingen van de vakantie onafscheidelijk zijn van de magie van vruchtbaarheid en historisch teruggaan naar de pre-Indiase periode van het leven van de Ariërs. De rituele en magische manifestaties die met de lente-equinox worden geassocieerd, hebben een karakter dat zeer dicht bij de paasdagen ligt en rechtstreeks teruggaat tot het heidendom, dat veranderde in de paasrituelen van de Slavische volkeren. " Als voorbeeld van zulke veel voorkomende rituelen van Pasen en Holi noemt NR Guseva de gewoonte om eieren in de rode kleur van de Slaven te verven en verf van de Indianen over elkaar te gieten. Bovendien: “voor zowel die als anderen wordt rood noodzakelijkerwijs gebruikt als de kleur van de reproductie van mensen en dieren,en het dient als een van de duidelijkste overblijfselen van vruchtbaarheidsmagie. " Naast paaselementen zijn er in de Indiase feestdag Holi een groot aantal rituele acties die typerend zijn voor de Oost-Slavische Maslenitsa. Dit is een hele reeks gedragsuitingen, die zich blijkbaar in de diepste oudheid ontwikkelden: obscene liedjes met erotische inhoud zingen, vruchtbaarheidsdansen uitvoeren, alcoholische dranken drinken, ritueel voedsel bereiden van deeg en kwark. In India wordt tijdens de Holi-vakantie de Kholiki-beeltenis, die is gemaakt van stro, verbrand. Voor het vuur verzamelen ze kreupelhout, stro, oude dingen, koeienmest. Het vreugdevuur wordt in brand gestoken met het vuur dat iedereen van huis meebrengt, en iedereen danst er omheen.tijdens de Indiase feestdag Holi zijn er een groot aantal rituele handelingen die kenmerkend zijn voor de Oost-Slavische Maslenitsa. Dit is een hele reeks gedragsuitingen die zich blijkbaar in de oudheid ontwikkelden: obscene liedjes met erotische inhoud zingen, vruchtbaarheidsdansen uitvoeren, alcoholische dranken drinken, ritueel voedsel bereiden van deeg en kwark. In India wordt tijdens de Holi-vakantie de Kholiki-beeltenis, die is gemaakt van stro, noodzakelijkerwijs verbrand. Voor het vuur verzamelen ze kreupelhout, stro, oude dingen, koeienmest. Het vreugdevuur wordt in brand gestoken met het vuur dat iedereen van huis meebrengt, en iedereen danst er omheen.tijdens de Indiase feestdag Holi zijn er een groot aantal rituele handelingen die kenmerkend zijn voor de Oost-Slavische Maslenitsa. Dit is een hele reeks gedragsuitingen die zich blijkbaar in de oudheid ontwikkelden: obscene liedjes met erotische inhoud zingen, vruchtbaarheidsdansen uitvoeren, alcoholische dranken drinken, ritueel voedsel bereiden van deeg en kwark. In India wordt tijdens de Holi-vakantie de Kholiki-beeltenis, die is gemaakt van stro, noodzakelijkerwijs verbrand. Voor het vuur verzamelen ze kreupelhout, stro, oude dingen, koeienmest. Het vreugdevuur wordt in brand gestoken met het vuur dat iedereen van huis meebrengt, en iedereen danst er omheen.het zingen van obscene liedjes met erotische inhoud, het uitvoeren van vruchtbaarheidsdansen, het drinken van alcoholische dranken, het bereiden van ritueel voedsel van deeg en cottage cheese. In India wordt tijdens de Holi-vakantie de Kholiki-beeltenis, die is gemaakt van stro, noodzakelijkerwijs verbrand. Voor het vuur verzamelen ze kreupelhout, stro, oude dingen, koeienmest. Het vreugdevuur wordt in brand gestoken met het vuur dat iedereen van huis meebrengt, en iedereen danst er omheen.het zingen van obscene liedjes met erotische inhoud, het uitvoeren van vruchtbaarheidsdansen, het drinken van alcoholische dranken, het bereiden van ritueel voedsel van deeg en cottage cheese. In India wordt tijdens de Holi-vakantie de Kholiki-beeltenis, die is gemaakt van stro, noodzakelijkerwijs verbrand. Voor het vuur verzamelen ze kreupelhout, stro, oude dingen, koeienmest. Het vreugdevuur wordt in brand gestoken met het vuur dat iedereen van huis meebrengt, en iedereen danst er omheen.
Maar volgens de Russische traditie was het op Maslenitsa toegestaan om obscene liedjes vol erotische hints te zingen. VK Sokolova schrijft: “bij het afscheid van Maslenitsa aan de rivier de Tavda, kleedden de hoofdmanagers zich uit en deden alsof ze zich in een bad wasten. In het Ishim-district 60 jaar geleden was er een "vasten koning" die "toespraken in Adams kostuum" hield. Het is interessant op te merken dat ze zelfs bij strenge vorst werden blootgesteld, en dit werd niet gedaan door jongens, niet door verstokte ondeugende mensen, maar door oudere, gerespecteerde mensen. " In het Russische Noorden, op Maslenitsa, zoals in India tijdens de Holi-vakantie, werden vreugdevuren verbrand. Bovendien was het materiaal voor het vuur hooi, stro, oude dingen. In het Belozersk-district van de provincie Novgorod probeerden de meisjes in het geheim hooi en stro te bemachtigen door van hun buren te stelen. Hier voegden ze geen koeienmest toe aan het vuur, maar bedekten ze de bodem van de manden en het onderste deel van de houten dobbelstenen ermee,waarop ze de ijsbergen naar beneden rolden. Het Shrovetide-knuffeldier, zoals Holiki, was gemaakt van stro en verbrand. In de provincie Vologda was deze ritus wijdverspreid in de districten Kadnikovsky, Vologda, Kubensky en Nikolsky. Op Maslenitsa goten mummers in de provincie Vologda vaak as en as op de vloer van de hut en dansten ze erop, en werden ze ook besmeurd met roet en strooiden ze as en as over alle deelnemers aan de ceremonie. In de Indiase traditie is het tijdens Holi de gewoonte om een handvol as uit een vuur te halen, het op de vloer in huis te strooien en snufjes as naar elkaar te gooien.en ook besmeurd met roet en as en as gestrooid over alle deelnemers aan de ceremonie. In de Indiase traditie is het tijdens Holi de gewoonte om een handvol as uit een vuur te halen, het op de vloer in huis te strooien en snufjes as naar elkaar te gooien.en ook besmeurd met roet en as en as gestrooid over alle deelnemers aan de ceremonie. In de Indiase traditie is het tijdens Holi de gewoonte om een handvol as uit een vuur te halen, het op de vloer in huis te strooien en snufjes as naar elkaar te gooien.
Rituele acties op Maslenitsa in het Russische noorden waren gevarieerd. Dus V. K. Sokolova, in verband met de draden van Maslenitsa, merkt de volgende hoofdpunten op:
1. Vuren aansteken
2. Afkijken - begrafenis
3. Douane in verband met pasgetrouwden
4. Paardrijden en ijsbergrijden
5. Feestelijke maaltijd - pannenkoeken
6. Herdenking van overleden ouders.
Vuren aansteken
Sommige rapporten zeggen dat het materiaal voor de brand moest worden gestolen. Het is mogelijk dat dit een heel oud relikwie is - om in het geheim alles te verzamelen voor de heilige vuren (deze gewoonte werd in acht genomen bij het verzamelen van materialen voor de Kupala-vreugdevuren van Oekraïners en Wit-Russen). Het materiaal voor de branden werd naar een braakliggend veld gebracht, naar een heuvel, en in de schemering werd een vuur aangestoken. Onder invloed van de gewoonte om materiaal te stelen voor een brand, begonnen ze ook houtblokken te stelen voor een ijsglijbaan - "spoelen". Dit werd gedaan in het dorp Kokshenga, district Nikolsky, provincie Vologda.
Afzien - begrafenis
Maslenitsa is een feestdag die verband houdt met de herdenking van de doden. De vuistgevechten die op Shrovetide worden gehouden, zijn ook een van de elementen van de herdenkingsceremonie. Vreugdevuren die worden verbrand op Shrovetide (gemaakt van stro en oude dingen) werden ook in de oudheid geassocieerd met de cultus van voorouders, omdat men geloofde dat een persoon ritueel op stro moest sterven. Onder de karakters van Vastenavond (evenals de kersttijd) waren er noodzakelijkerwijs: voorouders ("oudsten", "overleden"), vreemden ("bedelaars"). Zij waren degenen die "de doden begroeven", die werd afgebeeld door een van de mannen. Alle meisjes werden gedwongen hem op de lippen te kussen. Deze uitvaartdienst kwam vaak tot uiting in de meest verfijnde "vierkante" vloeken, die ritueel was en, zoals werd aangenomen, bijdroeg aan de vruchtbaarheid. De mummers gekleed in gescheurde kleren, vodden, in gescheurde bontjassen, aangehechte bulten ("oudsten"), bedekten zichzelf met een baldakijn ("paard"),besmeurd met kolen, roet. Bij de hut aangekomen, dansten ze in stilte of imiteerden ze het gehuil, het geluid van muziekinstrumenten in hun stem. De mummers konden met een bezemsteel en handvatten door het dorp rijden.
Douane in verband met pasgetrouwden
DK Zelenin geloofde dat sommige elementen van de Maslenitsa-rituelen “getuigen van het feit dat deze feestdag ooit samenviel met het einde van de huwelijksperiode. Aan de ene kant bevatten ze de glorie van de jongeren die het afgelopen jaar zijn getrouwd, aan de andere kant de straffen voor degenen die er niet in zijn geslaagd om te profiteren van de zojuist beëindigde huwelijksperiode. " Hij merkte op dat Vyunishnik, dat wil zeggen liedjes zingt met felicitaties aan de pasgetrouwden, op sommige plaatsen ook op Maslenitsa valt. Een van de meest voorkomende in de XIX - begin XX eeuw. douane - rijden de pasgetrouwden van de berg op een slee "rollend". Vooral in het Russische noorden (provincies Arkhangelsk, Vologda, Olonets) is het schaatsen van de jongeren uit de ijsbergen stabiel gebleven. Dit schaatsen was hier van bijzonder belang. De jonge vrouw, in de regel, nadat ze de berg had beklommen, boog drie keer diep en,ze ging op de schoot van haar man zitten en kuste hem. De jonge vrouw rolde de berg af en kuste haar man opnieuw. Men geloofde dat het voor de vruchtbaarheid van de jongen noodzakelijk was om ze direct in de sneeuw te planten; iedereen die van de berg rolde, stapelde op hen, ze werden begraven in een sneeuwjacht. Tijdens deze ceremonie werd de pasgetrouwden duidelijk de waarheid gedemonstreerd: "Leven is geen veld om over te steken." In de oudheid werd skiën vanuit de bergen toegeschreven aan magische betekenis. Tot het begin van de 20e eeuw bleven ze in veel regio's van Rusland vanuit de bergen rijden op draaiende wielen (of de bodems van draaiende wielen) "voor een lang vlas". Dus in het Kubensky-district reden getrouwde vrouwen vanuit de bergen. In de oudheid werd skiën vanuit de bergen toegeschreven aan magische betekenis. Tot het begin van de 20e eeuw bleven ze in veel regio's van Rusland vanuit de bergen rijden op draaiende wielen (of de bodems van draaiende wielen) "voor een lang vlas". Dus in het Kubensky-district reden getrouwde vrouwen vanuit de bergen. In de oudheid werd skiën vanuit de bergen toegeschreven aan magische betekenis. Tot het begin van de 20e eeuw bleven ze in veel regio's van Rusland vanuit de bergen rijden op draaiende wielen (of de bodems van draaiende wielen) "voor een lang vlas". Dus in het Kubensky-district reden getrouwde vrouwen vanuit de bergen.
Paardrijden
Ze waren versierd met linten, geschilderde bogen, dure klokken. Sleden werden traditioneel buiten bedekt met schapenvacht, die ook werden beschouwd als bevorderlijk voor de vruchtbaarheid.
Feestelijke maaltijd - pannenkoeken
VK Sokolova schrijft: “Sommige onderzoekers zagen in de pannenkoeken een echo van de zonnecultus - een teken van de herlevende zon. Maar deze mening heeft geen serieuze basis. Pannenkoeken zijn van oorsprong inderdaad ritueel voedsel, maar ze waren niet direct verbonden met vastenavond en de zon, maar met de cultus van de voorouders, die deel uitmaakte van het vastenritueel”. De zaterdag ervoor werd Shrovetide als ouder gevierd. Op deze dag werden pannenkoeken gebakken (ze begonnen te bakken). In sommige dorpen werd de eerste pannenkoek op de godin gelegd - "ouders", deze pannenkoek werd besmeurd met honing, koeienboter en besprenkeld met suiker. Soms werd de eerste pannenkoek naar het kerkhof gedragen en op het graf gelegd. Er moet aan worden herinnerd dat pannenkoeken een verplichte maaltijd zijn bij begrafenissen en bij de herdenking van de zielen van de doden. Bovendien werden pannenkoeken alleen een teken van Maslenitsa onder Russen, Oekraïners en Wit-Russen hadden dit niet. In verband met de rituele pannenkoeken,Het is de moeite waard om aandacht te schenken aan het feit dat de bewoners van de bergen van Afghanistan - Kalash, die worden beschouwd als de erfgenamen van 'de oudste pre-Vedische ideologie van de eerste Indo-Europese immigranten op het subcontinent', 'tijdens de vakantie' chaumos '(een analoog van de Russische Maslenitsa) drie cakes bakken die bedoeld zijn voor de zielen van de doden. En hier is het de moeite waard om de tekst van de Mahabharata te onthouden, die de oude mythe vertelt over hoe het offer aan de voorouders verscheen en waarom de voorouders "pinda" worden genoemd, dat wil zeggen, cakes. Deze mythe zegt dat toen 'het door de oceaan omgeven land eens verdween', de Schepper het ophief in de vorm van een zwijn. (Bedenk dat een van de christelijke heiligen die de oude god Veles-Troyan verving, Vasily heette en de patroonheilige was van de varkensfokkerij). Nadat hij dus de oermaterie uit de diepten van de kosmische oceaan had opgewekt, zag de Schepper dat drie kluiten aarde aan zijn tanden kleefden. Hiervan vormde hij drie cakes en zei de volgende woorden:
“Ik ben de schepper van de wereld, ik heb mezelf opgevoed om voorouders te produceren.
Denkend aan de hoogste wet van het offerritueel, aan de voorouders, Ik haalde de grond uit en gooide deze cakes van mijn hoektanden naar de zuidkant, Voorouders kwamen uit hen voort.
Deze drie cakes zijn vormloos, mogen de eeuwige voorouders die door mij in de wereld zijn gemaakt vormloos zijn.
Laat ze mij kennen als vader, grootvader en overgrootvader, Verblijf hier in drie taarten. Singer, zo is zijn handvest dat voorouders bekend staan als cakes.
En op het woord van de Schepper worden ze voortdurend aanbeden."
Herdenking van overleden ouders
De bereiding van ritueel eten - pannenkoeken is direct gerelateerd aan de herdenking van overleden ouders. Zelfs P. V. In de 19e eeuw benadrukte Shane dat boeren geloofden dat "de gewoonte om pannenkoeken te bakken een betrouwbare manier is om met de andere wereld te communiceren". Dit is een verplichte maaltijd van begrafenissen, herdenkingen, bruiloften, Christmastide en Maslenitsa, dat wil zeggen dagen die op de een of andere manier verband houden met de aanbidding van voorouders. VK. Sokolova merkt op: "In de eerste helft van de 19e eeuw was de gewoonte om de eerste pannenkoek aan overleden ouders te geven of ze te herinneren met pannenkoeken kennelijk wijdverbreid." Waarschijnlijk hebben we hier een echo van de hierboven aangehaalde oude mythe, volgens welke de eerste voorouders voortkwamen uit drie brokken aarde, die door de Schepper in koeken werden veranderd. De eerste pannenkoek is dus blijkbaar een symbool van een brok aarde en overgrootvader, dat wil zeggen de Schepper of de kerstman.
Daarom is ritueel voeden met pannenkoeken het voorrecht van de kerstman en de dagen die verband houden met zijn rituele aanbidding.
Aangezien Maslenitsa werd geassocieerd met de herdenking van overleden familieleden en werd gekenmerkt door de rituele wreedheden van mummers, is er niets verrassends in het feit dat dit tot het einde van de 19e - het begin van de 20e eeuw. sommige archaïsche elementen van het gedrag van de mummers werden bewaard in huiselijke rituelen. Eerder werd al opgemerkt dat mummers "tovenaars" naakt konden rijden op een stok, bezem, pook. Maar op de grens van de eeuwen in het Totemsky-district was er een gewoonte waarbij naakte vrouwen drie keer voor zonsopgang aan een haak door het huis gingen (om insecten en kakkerlakken te overleven). En in het Cherepovets-district was elke eigenaar van het huis verplicht ” s ochtends met een bezemsteel rond de hut te gaan zodat niemand het zou zien, en er zou een heel jaar lang al het goede in huis zijn. '
Als een feestdag die verband houdt met de cultus van voorouders, schenkers van vruchtbaarheid, zou Maslenitsa ook de dag kunnen markeren van de voorouders die terugkeerden naar de levende wereld om hun nakomelingen te helpen (de dag van de voorouders is de maanmaand). Dat Maslenitsa al in de christelijke jaartelling 14 dagen duurde, blijkt uit de boodschap van een van de buitenlanders die Rusland in 1698 bezocht. Hij schreef dat "Shrovetide me doet denken aan het Italiaanse carnaval, dat tegelijkertijd en op dezelfde manier wordt verzonden." De "ouders", geleid door Troyan, komen voor een dag naar de wereld van de levenden vanuit hun eigen wereld en vergroten niet alleen de levengevende kracht van de aarde, maar verwerven ook zelf nieuwe krachten. Pannenkoeken, havermoutgelei, honing, gekleurde eieren, melk, kwark, ontbijtgranen zijn tenslotte niet alleen voedsel voor de levenden, maar ook voor de voorouders die ze op Shrovetide kwamen bezoeken. Een rituele maaltijd proevenDe kerstman verandert van de heer van kou en nacht in de heer van de lente en ochtend van het jaar - Troyan. Hij moet nog alle drie zijn gezichten laten zien: jeugd - lente - schepping; zomer - volwassenheid - instandhouding; winter - ouderdom - vernietiging, en dus de mogelijkheid van nieuwe schepping.
Op basis van het voorgaande mogen alle Maslenitsa-evenementen niet verder gaan dan de traditie, dit zijn:
- Rituele avond- of nachtvuren gemaakt van stro op heuvels, velden of palen (vreugdevuren in de vorm van "Segner's wiel" zijn mogelijk);
- Swingen op Russische schommels, planken werpen, vuistgevechten;
- Paardrijden en sleeën;
- Rijden vanaf de ijzige bergen op de bodems van draaiende wielen, op draaiende wielen, in manden, op houten stempels, slingerend op een Russische schommel;
- Traktaties: pannenkoeken, havermoutgelei, bier, honing, kwark, melk, ontbijtgranen (havermout, gerst, tarwe);
- Rituele rondes van mummers.
Maslenitsa mummer-tekens:
1. Voorouders - "oudsten", "overleden", "lange oude vrouwen".
2. Vreemdelingen - "bedelaars", "jager", "duivel" (allemaal zwart met hoorns).
3. Jong - "bruid en bruidegom", "zwangere vrouw".
4. Dieren - "Stier", "Koe", "Paard", "Geit", "Eland", "Beer", "Honden", "Wolven".
5. Vogels - "Gans", "Gans", "Kraan", "Eend", "Kip".
De mummers “gebakken pannenkoeken”, “geklopte boter”, “dorste erwten”, “gemalen bloem”, “afgemeten stro”. Ze "trouwden met de jongeren", "begroeven de doden". De "grootvaders" zetten de meisjes op de schoot van de jongens, "trouwde met hen". De meisjes die hen niet gehoorzaamden, werden door de "grootvaders" met bezems geslagen en gedwongen zichzelf te kussen. Ze goten water over iedereen.
Dat is deze oude Maslenitsa-vakantie.
S. V. Zharnikova