Hoe infiltreerde zwarte magie in de christelijke kerk
Het bestaan van de "orde van vloeken" in de christelijke kerk is op zichzelf al intrigerend. Het doel van de ritus is niet alleen om de vervloekte uit de Kerk te excommuniceren en 'hem in de handen van de duivel over te leveren', maar ook om hem allerlei tegenslagen op te roepen.
Byzantijnse magie
Byzantijnse magie is uiteraard directe magie, bovendien zwarte magie, waarmee je schade kunt aanrichten, verwijderen of een antwoord kunt geven op de vraag hoe je je man terug kunt krijgen. Hoe kon zo'n ritus doordringen in de Byzantijnse Kerk, en zelfs meer, zoals Almazov opmerkt, en 'heel, heel vaak oefenen'? De wetenschapper geeft hier geen eenduidig antwoord op. Hij merkt alleen op dat de teksten die hij aan het bestuderen is hoogstwaarschijnlijk een herwerking zijn en bovendien duidelijk vulgariserend van eerdere monumenten, die blijkbaar dateren uit de Jeruzalemkerk. Op basis van deze magere feiten kunnen we alleen maar aannemen dat de oorsprong van dergelijke praktijken beïnvloed zou kunnen zijn door de oudtestamentische traditie (waarmee de Jeruzalemkerk het nauwst in contact stond) en dat de belangen van het rijk de belangrijkste factor werden in hun popularisering. Onder de totale druk van de keizerlijke macht,De Byzantijnse Kerk kon zich natuurlijk niet tegen haar wil verzetten. En als de staatsbelangen eisten om de misdadiger koste wat het kost te straffen, had ze geen andere keuze dan te gehoorzamen.
De geestelijke gronden voor de introductie van het ‘instituut van vloeken’ in de liturgische praktijk werden natuurlijk in de Bijbel gevonden. Het Psalter is het meest gezaghebbende christelijke boek na het Nieuwe Testament. Naast de psalmen, vol met klachten over onderdrukking en oproepen aan de Almachtige om vijanden te straffen, kun je in de Bijbel vele andere verhalen vinden waarop de apologeten van "Gods oordeel" (zoals de psalmokatara ook wordt genoemd) konden vertrouwen. Bijvoorbeeld het verhaal over de profeet Elisa, die in naam van de Allerhoogste de plagende kinderen vervloekte, waarna ze door een beer werden verscheurd (2 Samuël 2:24).
Deze oude traditie uit het Midden-Oosten migreerde overigens naar de middeleeuwse Joodse praktijk. Sinds de oudheid bestond hier het concept van "hier" - excommunicatie vanuit de synagoge (de filosoof Benedict Spinoza werd hier met name in de 17e eeuw onderworpen). Chassidim hebben ook het concept van "kfida" - "woede van de rechtvaardigen". Een persoon die door deze "woede" is getroffen, moet moeilijkheden lijden als hij zichzelf niet corrigeert. Aan het begin van de 20e eeuw verwierf de combinatie van de tradities van kfida en kherem bekendheid onder de naam pulse de-nur (aram. "Blow of fire") - een vreselijke vloek waaraan personen die in het bijzonder schuldig waren voor de orthodoxen konden worden onderworpen. Reeds vandaag hebben ultraorthodoxe chassidische groepen twee keer aangekondigd dat de de-Nur's pulse-vloek werd opgelegd aan de Israëlische premiers Yitzhak Rabin en Ariel Sharon (in respectievelijk 1995 en 2005). De bedreigingen waren ernstig. De eerste werd letterlijk een maand later gedood door een religieuze fanaticus, de tweede, minder dan zes maanden later, raakte in coma, in een toestand die hij tot op de dag van vandaag verkeert. En hoewel de pulse de Nur als een vrij laat fenomeen wordt beschouwd, zijn zijn kabbalistische wortels mogelijk erg oud. In de Talmoed kun je een beschrijving vinden van de spirituele wereld, die lijkt op het koninklijk hof van de Almachtige, waarin engelengelederen de plaatsen innemen van predikanten en hovelingen. Engelen worden hier vaak onderworpen aan "lichamelijke" straffen, die worden beschreven als geseling met "vurige staven" (dergelijke straffen waren volgens de Talmudisten bijvoorbeeld de aartsengel Gabriël en zelfs de profeet Elia). En hoewel de pulse de Nur als een vrij laat fenomeen wordt beschouwd, zijn zijn kabbalistische wortels mogelijk erg oud. In de Talmoed kun je een beschrijving vinden van de spirituele wereld, die lijkt op het koninklijk hof van de Almachtige, waarin engelengelederen de plaatsen innemen van predikanten en hovelingen. Engelen worden hier vaak onderworpen aan "lichamelijke" straffen, die worden beschreven als geseling met "vurige staven" (dergelijke straffen waren volgens de Talmudisten bijvoorbeeld de aartsengel Gabriël en zelfs de profeet Elia). En hoewel de pulse de Nur als een vrij laat fenomeen wordt beschouwd, zijn zijn kabbalistische wortels mogelijk erg oud. In de Talmoed vind je een beschrijving van de spirituele wereld, die lijkt op het koninklijk hof van de Almachtige, waarin engelengelederen de plaats innemen van predikanten en hovelingen. Engelen worden hier vaak onderworpen aan "lijfstraffen", die worden beschreven als geseling met "vurige staven" (dergelijke straffen waren volgens de Talmudisten bijvoorbeeld de aartsengel Gabriël en zelfs de profeet Elia).bijvoorbeeld de aartsengel Gabriël en zelfs de profeet Elia).bijvoorbeeld de aartsengel Gabriël en zelfs de profeet Elia).
Het is mogelijk dat deze twee middeleeuwse tradities - joods en christelijk - elkaar konden voeden. Het was natuurlijk moeilijk voor de Byzantijnse keizers om zo'n effectief "spiritueel wapen" te passeren. En de kwestie, denk ik, speelt niet alleen en niet zozeer bij criminelen. Hoewel de problemen met corruptie in het Byzantijnse rijk niet minder pijnlijk waren dan we nu zijn, is het onwaarschijnlijk dat alleen de noodzaak om een dief te straffen die zich voor gerechtigheid schuil hield, de Byzantijnse autoriteiten zou kunnen dwingen in te stemmen met zo'n serieuze 'uitgave' van de orthodoxe liturgie en de zeer morele principes van het christendom. Maar de Byzantijnse staat stond voortdurend bloot aan veroveringsdreigingen van buitenaf, en dit was al ernstig! Hebben we het recht om aan te nemen dat aanvankelijk de praktijk van het opleggen van vloeken werd gebruikt op momenten van bijzonder groot gevaar die het rijk bedreigden? Het is bekenddat Byzantium gedurende de duizend jaar van zijn bestaan vele malen letterlijk door een wonder werd gered. Hier zijn slechts de meest expressieve voorbeelden. In 600 naderde het geallieerde leger van de Avaren en de Slaven Constantinopel, maar een plotselinge uitbraak van de pest dwong hen een vrede met Byzantium te ondertekenen. In 626 werd Constantinopel opnieuw belegerd door de Avaren, Slaven en Perzen, maar de stad werd gered door een conflict dat plotseling uitbrak tussen de geallieerden. In 668 belegerden moslims voor het eerst Constantinopel. Het plotseling uitbreken van een epidemie dwingt hen de belegering op te heffen. In 813 nam de leider van de Bulgaren, Krum, aan het hoofd van een enorm leger, bijna Constantinopel in. Alleen de plotselinge dood van de Bulgaarse koning redt Byzantium van de onvermijdelijke vernietiging. Tijdens de IIIe Kruistocht (1189-1192) sloot de Byzantijnse keizer Isaac Angel een alliantie met de sultan Saladin,beloofde hem het leger van Frederick Barbarossa, dat Constantinopel naderde, vast te houden en te vernietigen. Door een vreemd toeval, bij het oversteken van de rivier, verdrinkt Barbarossa en keert het Duitse leger, dat de keizer heeft verloren, naar huis. Afzonderlijke overeenkomsten met de sultans hebben Byzantium echter niet gered van de verovering van Constantinopel door de kruisvaarders in 1204. Maar in 1355 lanceerde de Servische koning Stefan Dusan, die zichzelf "de keizer van de Serviërs en Grieken" uitriep, een grootse campagne tegen Constantinopel. Nooit eerder was de droom van een Slavisch rijk in plaats van het Byzantijnse rijk zo dicht bij verwezenlijking. Maar … nogmaals (voor de zoveelste keer!) Byzantium werd alleen gered door de onverwachte dood van een formidabele vijand.keert naar huis. Afzonderlijke overeenkomsten met de sultans hebben Byzantium echter niet gered van de verovering van Constantinopel door de kruisvaarders in 1204. Maar in 1355 lanceerde de Servische koning Stefan Dusan, die zichzelf "de keizer van de Serviërs en Grieken" uitriep, een grootse campagne tegen Constantinopel. Nooit eerder was de droom van een Slavisch rijk in plaats van het Byzantijnse rijk zo dicht bij verwezenlijking. Maar … nogmaals (voor de zoveelste keer!) Byzantium werd alleen gered door de onverwachte dood van een formidabele vijand.keert naar huis. Afzonderlijke overeenkomsten met de sultans hebben Byzantium echter niet gered van de verovering van Constantinopel door de kruisvaarders in 1204. Maar in 1355 lanceerde de Servische koning Stefan Dusan, die zichzelf "de keizer van de Serviërs en Grieken" uitriep, een grootse campagne tegen Constantinopel. Nooit eerder was de droom van een Slavisch rijk in plaats van het Byzantijnse rijk zo dicht bij verwezenlijking. Maar … nogmaals (voor de zoveelste keer!) Byzantium werd alleen gered door de onverwachte dood van een formidabele vijand.) Byzantium werd alleen gered door de onverwachte dood van een formidabele vijand.) Byzantium werd alleen gered door de onverwachte dood van een formidabele vijand.
Promotie video:
Hoewel een dergelijke verklaring van de gebeurtenissen uit het verleden merkwaardig is, kan men zelfs de meest ongelooflijke bladzijden van de geschiedenis niet uitrukken …
Iedereen herinnert zich twee jaar geleden de confrontatie tussen het Patriarchaat van Moskou en de Tsjoektsj-bisschop Diomid (Dzyuban), die eindigde in anathema's van de laatste elite van de Russisch-orthodoxe kerk en de omverwerping van de opstandige bisschop van waardigheid. Kort na deze gebeurtenissen klaagde aartsbisschop Mark (Tuzhikov) van Chabarovsk en Amoer, die tijdelijk werd benoemd tot gouverneur van het bisdom Chukotka, bij journalisten dat Diomed er volgens zijn informatie bij parochianen op aandrong 'tot de profeet Ilja te bidden, zodat het vliegtuig van Chabarovsk (waarop de nieuwe heerser Chukotka vloog in opstand kwam) is niet in Anadyr geland. " Of dit het geval was, blijft onduidelijk. Maar als er zo'n "tovenaarsgevecht" in de lucht boven Chukotka plaatsvond, dan bleef de overwinning zeker bij aartsbisschop Mark.
Een jaar na de tumultueuze gebeurtenissen (letterlijk op dezelfde dag met Diomedes 'anathema's), vervloekte de aartsbisschop van Pskov Eusebius (Savvin) een lokale communistische journalist die de publieke aandacht vestigde op de landmanipulatie van het bisdom. Bovendien werd in de tekst die door de diocesane autoriteiten openbaar werd gemaakt, vooral benadrukt dat de goddeloze journalist "een gruwel is - verdoemenis". Toen werd de aandacht van het publiek getrokken door een bericht uit Oekraïne, waar vier kloosters van de Russisch-orthodoxe kerk bijeenkwamen om te bidden voor de verlichting van sommige journalisten die hen belasteren, en niet op de een of andere manier, maar "door hen ziekten en tegenslagen te sturen".
Het laatste in de tijd was het verhaal met de verklaringen van het hoofd van het bisdom Yekaterinburg van de Russisch-orthodoxe kerk. De bedreigingen van aartsbisschop Vincent (Morar), die de toorn van God beloofden aan alle tegenstanders van het idee om een orthodoxe kathedraal te bouwen in het centrum van Jekaterinenburg, inclusief hun nakomelingen 'tot de zevende generatie', maakten zo'n serieuze indruk op de stedelingen dat een andere protestbijeenkomst tegen de bouw van de kathedraal tientallen keren meer mensen verzamelde. dan de vorige.
Dus in plaats van de leer van de liefde voor de naaste, die we gewend zijn te associëren met het christendom, verschijnen alleen compromisloze gevechten om eigendom en een spervuur van vloeken onder de aandacht van de verbaasde samenleving. Wat natuurlijk nieuwsgierige geesten in de geschiedenis van de kwestie doet duiken. En hier wachten werkelijk verbazingwekkende ontdekkingen op de hardnekkige en nieuwsgierige onderzoeker.
Kolen van vuur zullen op hen vallen …
In 1912 publiceerde Alexander Almazov (1859–1920), hoogleraar kerkrecht aan de Universiteit van Moskou, een klein boekje in het Russisch met de titel “The Curse of a Criminal in Psalms. Over de geschiedenis van het oordeel van God in de Griekse Kerk”, die uittreksels bevatte uit de Griekse nomokanon van 1528 en de Griekse manuscriptcollectie van 1542. De aandacht van de onderzoeker werd getrokken door een speciale kerkritus die in de Byzantijnse kerk bestond, tenminste van de 13e tot de 17e eeuw, die de naam "Psalmokatar" droeg (letterlijk vertaald uit het Grieks "vloek met psalmen") en die werd gebruikt tegen criminelen - zowel kerkelijk als crimineel, van gerechtigheid.
Het bestaan van de "orde van vloeken" in de christelijke kerk is op zichzelf al intrigerend. "Zweer niet", "Bid voor degenen die u vervloeken", "Heb uw vijanden lief" - dit is hoe het evangelie leert. Het doel van de rite in kwestie is niet alleen de excommunicatie van de vervloekte van de Kerk en 'hem in de handen van de duivel plaatsen', maar ook het uitroepen van allerlei soorten schade aan hem, tot aan de fysieke en geestelijke dood.
De klassieke psalmokatara werd meestal na de liturgie in de kerk uitgevoerd. Om het uit te voeren waren zeven priesters nodig - zoals bij het sacrament van de zalving (dat wil zeggen: genezing). Het aantal priesters werd waarschijnlijk in verband gebracht met het aantal van de belangrijkste gaven van de Heilige Geest, die ook als zeven worden erkend. Maar als de priester in het ritueel van de zegen de zieke een van de gaven van de Heilige Geest aanroept, dan gebeurt in de ritus van psalmokatara alles precies het tegenovergestelde. De rol van de priesters hier is om de veroordeelden achtereenvolgens alle gaven van de Heilige Geest te ontnemen.
Hoe werd deze duistere ritus uitgevoerd? Aan het einde van de liturgie gingen de priesters naar het midden van de kerk en droegen de heilige gebruiksvoorwerpen die van tevoren waren voorbereid. Namelijk - een vat met azijn, ongebluste kalk en zeven zwarte harskaarsen. De priesters deden een stuk limoen in het volume van een kippenei in een vat met azijn, staken kaarsen van hars aan en begonnen te bidden. Onder invloed van azijnzuur, limoen gekookt en gesist, de ruimte van de tempel vulend met een tastbare stank, rookten zwarte kaarsen in de handen van de priesters genadeloos - dit alles had een grote indruk moeten maken op de aanwezigen, merkt Almazov op. Zoals echter de “gebeden” zelf, op hun beurt uitgesproken door de priesters: het zogenaamde “troparion van Judas” (“vandaag verlaat Judas de Leraar en accepteert de duivel, de liefde voor geld wordt verblind, het verduisterde licht valt weg”) en bepaalde fragmenten uit het Psalter. Bijvoorbeeld: "Rechter,Heer, mij beledigend … Laat hun duisternis zijn en kruipen … Laat het net tot hem komen … laat het omhelzen en, en laat het in het net vallen”(Ps. 34); "Zet een zondaar op hem en laat de duivel aan zijn rechterhand staan. Oordeel hem altijd, laat hem veroordeeld naar buiten komen en laat zijn gebed een zonde zijn. Mogen zijn dagen mali zijn … moge zijn zonen Siri zijn, en zijn vrouw een weduwe … Mogen zijn kinderen voor vernietiging zijn, moge zijn naam in één generatie worden verteerd. Laat de ongerechtigheid van zijn vader in herinnering worden gebracht voor het aangezicht van de Heer, en laat de zonde van zijn moeder niet worden gereinigd”(Psalm 108); 'Er zullen vurige kolen op vallen, als ik ze met hartstocht neerwerp, zullen ze niet standhouden. Een heidense echtgenoot zal op aarde niet gecorrigeerd worden: een goddeloze, onrechtvaardige echtgenoot zal in corruptie betrapt worden”(Ps. 139).laat hem veroordeeld naar buiten komen, en laat zijn gebed een zonde zijn. Mogen zijn dagen mali zijn … moge zijn zonen Siri zijn, en zijn vrouw een weduwe … Mogen zijn kinderen voor vernietiging zijn, moge zijn naam in één generatie worden verteerd. Laat de ongerechtigheid van zijn vader in herinnering worden gebracht voor het aangezicht van de Heer, en laat de zonde van zijn moeder niet worden gereinigd”(Psalm 108); 'Er zullen vurige kolen op vallen, als ik ze met hartstocht neerwerp, zullen ze niet standhouden. Een heidense echtgenoot zal op aarde niet terechtgewezen worden: een goddeloze, onrechtvaardige echtgenoot zal in het verderf terechtkomen”(Psalm 139).laat hem veroordeeld naar buiten komen, en laat zijn gebed een zonde zijn. Mogen zijn dagen mali zijn … moge zijn zonen Siri zijn, en zijn vrouw een weduwe … Mogen zijn kinderen voor vernietiging zijn, moge zijn naam in één generatie worden verteerd. Laat de ongerechtigheid van zijn vader in herinnering worden gebracht voor het aangezicht van de Heer, en laat de zonde van zijn moeder niet worden gereinigd”(Psalm 108); 'Er zullen vurige kolen op vallen, als ik ze met hartstocht neerwerp, zullen ze niet standhouden. Een heidense echtgenoot zal op aarde niet terechtgewezen worden: een goddeloze, onrechtvaardige echtgenoot zal in het verderf terechtkomen”(Psalm 139).
Een nog indrukwekkender rite van verdoemenis wordt gepresenteerd in een handgeschreven Griekse collectie uit 1542 uit de collectie van de Vaticaanse Bibliotheek. Te oordelen naar het uiterlijk van dit notitieboekje, merkt Almazov op, was het ongetwijfeld veel gebruikt. Hier zien we niet langer een omgekeerd zegeningsritueel, maar in feite - een echte "zwarte mis" (of liever: "zwarte liturgie"). Ze begonnen zich al tijdens de avonddienst voor te bereiden op de vloek. Voor de viering van de "liturgie" moest het de heilige gebruiksvoorwerpen bereiden die ons al bekend waren, en het moest de mensen naar de dienst roepen met slagen op de maat met de linkerhand. Priesters die de bediening binnenkwamen, moesten hun kleren binnenstebuiten keren en hun schoenen van links naar rechts verwisselen. De Rite voorgeschreven tijdens de Grote Ingang om zwarte kaarsen aan te steken, azijn in een vat met limoen te gieten en in de wolken van zwarte rook en een zich verspreidende stank de psalm te lezen:"Heer, oordeel degenen die mij beledigen." Vervolgens moest het de kaarsen doven door ze in een vat met azijn te laten vallen, om het vat zelf te breken, en "dit alles moet worden gedaan zodat niemand begrijpt wat er wordt gedaan". Het charter vestigde de aandacht op een ander belangrijk punt: als het doel van de ritus de dood van de vervloekte was, zou hij onder de doden herdacht moeten worden, al was het maar een vreselijke ziekte onder de levenden.
Men geloofde dat de verdoemden door deze rang na een paar dagen zwart zouden worden, opzwellen, gaan zitten en vallen onder de toorn van God, met andere woorden, sterven. In dit geval had het lichaam van de overledene geen verval mogen ondergaan. In tegenstelling tot de Russische Kerk, waar de onvergankelijkheid van het lichaam wordt beschouwd als een getuigenis van heiligheid, werd in de Griekse Kerk onvergankelijkheid beschouwd als een teken van de bijzondere zondigheid van een misdadiger (dat wil zeggen, een zondaar zozeer dat zelfs de aarde hem niet meeneemt). De dode man die geen verval onderging, werd een vurkalak (vampier) - zo leerden de Griekse priesters hun kudde.
Grieks erfgoed in Rusland
De opmerkelijke Russische filoloog Boris Uspensky in het artikel “Een aflevering uit de zaak van patriarch Nikon. A Page from the History of Greek-Russian Church Relations”gaat ook in op het fenomeen psalmokatara en concludeert dat ze bekend waren met deze praktijk in de Russische kerk. In 1663 werd patriarch Nikon, die toen al in ongenade was gevallen, ervan beschuldigd de tsaar en zijn familie te hebben vervloekt met behulp van de teksten van de psalmen. De zaak is grondig onderzocht en even grondig gedocumenteerd. Tijdens het onderzoek bekende Nikon dat hij hekserij-eden had afgelegd, maar ontkende dat deze tegen de koning waren gericht. Nikon beweerde dat hij vloeken uitsprak over de kapitein Boborykin, met wie de patriarch een landconflict had over de dorpen rond de patriarchale residentie in Nieuw Jeruzalem. Tijdens de procedure bleek hetdat psalmen met vervloekingen aan verschillende overtreders en vijanden in het Nikon-klooster regelmatig werden voorgelezen. Nikon zelf verdedigde zelfs koppig zijn recht om te “bidden voor hen die beledigden”, verwijzend naar verschillende heilige teksten, en dreigde onvermoeibaar zijn talrijke vijanden om Gods straf op hun hoofd neer te zenden. Nadat hij een van deze "gebedsdiensten" had bijgewoond, merkte Boborykin tegen de broeders van New Jerusalem op: "Je had verbrand moeten worden voor het soort gebed dat je dient", en terugkeerde naar Moskou, bracht hij verslag uit aan de tsaar over de gruweldaden die plaatsvonden in de woning van de patriarch. Het is waar dat de hekserijpraktijken van laatstgenoemde weinig voor hem nuttig waren. Talrijke overtreders van Nikon "zwollen" niet op en "verdwenen" niet, zodat hij zelfs excuses moest maken voor de ondoelmatigheid van zijn rituelen. Dus in een petitie in 1665 legt Nikon uit dat de afwezigheid van Gods straffen helemaal niet betekent dat zijn 'gebeden' niet effectief zijn,omdat de straf niet hierin moet volgen, maar in de volgende wereld.
Boris Uspensky geeft nog een opmerkelijk voorbeeld van het zwarte boek, beschreven in de memoires van Archimandrite Lazar (in de wereld van Luke Zalensky, 1729–1807), rector van de Russische ambassadekerk in Constantinopel in 1766–1799. Archimandriet Lazar vertelt over een zekere Griek die besloot zich tot de islam te bekeren, maar onverwachts stierf, en er niet in slaagde zijn plan te voltooien. De vraag rees - hoe hem te begraven? De Turken, die de Griek erkenden als onwaardig om begraven te worden volgens de islamitische ritus, werden gedwongen zijn Griekse priester te begraven. De Griekse priester, "nadat hij op zijn nek had gelegd … het epitrachelion binnenstebuiten, met beide handen een groot wierookvat met rokende zwarte wierook, gebruikt in de wind (dat wil zeggen, als een remedie voor een epidemische ziekte)", begon het rond te zwaaien terwijl hij boven aan zijn keel in het Turks las -Grieks: "Niet van ons, niet van jou, kom de duivel, neem het aan, heb hem een eeuwige herinnering gemaakt."
Alexander Almazov haalt op zijn beurt een document aan van de Raad van de Russische Kerk in 1689, waarin de voormalige monnik Sylvester Medvedev wordt vervloekt. Bovendien gaat de vorm van de vloek duidelijk terug naar Griekse modellen: “En moge hij geëxcommuniceerd en vervloekt worden door de Vader en de Zoon en de Heilige Geest … nu en na de dood is niet vergeven; en zijn lichaam zal niet afbrokkelen … en de aarde accepteert hem niet … 'Dus, twintig jaar na Nikons hekserijmanipulaties, nam het hele kerkconcilie de praktijk van vloeken volledig over, waarbij zelfs zijn eigen nationale traditie werd vergeten, volgens welke een onvergankelijk lichaam altijd werd erkend als een teken van heiligheid.
Alle daaropvolgende beroemde kerkexcommunicaties en vloeken op Russische bodem hadden in de regel een politieke ondertoon. Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Ivan Mazepa, Lev Tolstoy werden hieraan onderworpen. In 1911 stelde bisschop Germogen van Saratov voor om "de overduidelijke ketter Vasily Rozanov" te vervloeken. De zaak sleepte zich echter voort en in 1917 was het vanzelf opgelost. Het hof van de geschiedenis kwam tussenbeide en excommuniceerde zowel de autocratie als de Russische kerk zelf. Maar de duizendjarige ervaring van kerkvloeken wordt niet vergeten, zoals we zien, zelfs vandaag de dag.
