… die zich opende naarmate de beoefenaar zich in zichzelf verdiepte
De ontheiliging van het concept van 'esoterie' in de moderne wereld heeft zijn hoogtepunt bereikt. Het is des te belangrijker om aandacht te besteden aan het oorspronkelijke begrip van deze term, verwijzend naar het interview van de doctor in de wijsbegeerte op het gebied van de algemene psychologie, de maker van de methodologie van het magische theater Vlad Lebedko en de correspondent van de krant "Seeker" Olga Zhgun.
Olga: Wat is esoterie?
Vlad Lebedko: In de moderne klank van dit woord weet ik niet wat iedereen erin stopt. Van oudsher was het een soort Geheime Kennis, die werd geopenbaard toen de beoefenaar zich in zichzelf verdiepte. Het punt is niet dat iemand deze kennis verborg (hoewel er enkele rituelen waren die niet aan niet-ingewijden werden geopenbaard), het punt is dat terwijl hij zichzelf en zijn interactie met de wereld bestudeert, nieuwe lagen van betekenissen aan een persoon worden onthuld. Deze betekenissen zijn eenvoudigweg ontoegankelijk totdat er ervaring is met de overeenkomstige ervaringen die plaatsvinden in de loop van zelfkennis en kennis van de wereld.
Hetzelfde dat nu door dit woord wordt genoemd … ja, wat dan ook.
A: Wat doet u?
V. L.: Zie je, wat een ding. Rond wat esoterie, occultisme, magie, iets mystieks wordt genoemd, is er een soort opwinding: gezond of ongezond - het is moeilijk te zeggen. Het is handig voor mij om uw vraag te beantwoorden met behulp van het coördinatensysteem dat is voorgesteld door mijn kennis, een Kievse psycholoog en mysticus, Oleg Bakhtiyarov. Hij sprak over het feit dat er drie werelden zijn: de World of Technology, de World of Culture en de World of Truth. (Ik zal de naam World of Spirit gebruiken in plaats van de World of Truth). Tegelijkertijd geloofde Bakhtiyarov dat de waarheid alleen in de kerk is. Nu, nadat er vijf jaar zijn verstreken sinds het schrijven van de Chronicle of Russian Sannyas, kan ik de mensen die tot de World of Spirit behoren niet noemen, ik ken die niet of ik weet niet dat ze dat zijn. Ik ken geweldige psychotechnologen, geweldige cultuurmensen, en ik beschouw mezelf als een psychotechnoloog en een persoon die in contact staat met de wereld van cultuur.
Promotie video:
Er zijn naar mijn mening twee fundamenteel verschillende vectoren waarin mensen zich ontwikkelen. De eerste is de vector van individuele verlossing. Dit zijn eenheden, mensen van wie we in de regel niets weten, die geen reclame voor zichzelf maken, ze zijn gewoon bezig met hun eigen verlossing. Of het nu in de kerk is of niet, daar gaat het niet om. Ik denk dat het niet alleen in de kerk is. En er is een vector van universele menselijke evolutie. Hier is de aanvulling van het spaarvarken van universele menselijke ervaring en bewustzijnstoestanden, inclusief kennis, en de meest uiteenlopende ervaringservaringen, al aan de gang. In de eerste vector is er een uitgesproken verticaal, dat wil zeggen de verdeling in waar een persoon naartoe gaat en waar hij naartoe gaat. In de wereld van de universele vector van cultuur bestaat deze verticaal niet. Daar kan zoiets als Chaosmos als beschrijving dienen - de combinatie van Ruimte en Chaos (orde en chaos),daar is het erg moeilijk om de tegenstellingen te onderscheiden: goed - kwaad, slecht - goed, omdat voor elke vertegenwoordiger van deze vector (en de meeste van hen) deze concepten direct tegengesteld kunnen zijn. Ik weet niet hoe ik deze twee vectoren moet verbinden, hoewel ik vermoed dat er zulke mensen waren. Misschien zijn de belangrijkste figuren van de Europese beschaving, gaande van Plato tot Jung en Deleuze … Ze hebben een enorme bijdrage geleverd aan de universele menselijke schatkamer, maar hoe het was met hun individuele redding, is moeilijk te zeggen, omdat het van buitenaf niet zichtbaar is.van Plato tot Jung en Deleuze … Ze hebben een enorme bijdrage geleverd aan de universele menselijke schatkamer, maar het is moeilijk te zeggen hoe ze het hadden met individuele verlossing, want dit is niet zichtbaar van buitenaf.van Plato tot Jung en Deleuze … Ze hebben een enorme bijdrage geleverd aan de universele menselijke schatkamer, maar het is moeilijk te zeggen hoe ze het hadden met individuele verlossing, want dit is niet zichtbaar van buitenaf.
En om een verlangen naar spirituele ontwikkeling te laten verschijnen (een woord waar nu een enorme hoeveelheid speculatie om draait), is het nodig … Het verschijnt bij een alomvattend gezonde en reeds normatieve volwassen persoon. Anders is het een gecamoufleerd verlangen om te pronken, of ijdelheid, of trots, of een verlangen om gewoon hun gezondheid te verbeteren, of een eerbetoon aan mode. Totdat een persoon absoluut volwassen is geworden, zich bewust van zichzelf als persoon, is het niet nodig om over spirituele ontwikkeling te praten, maar wanneer hij dat is geworden, is het nog moeilijker, want om dit te laten gebeuren, is een kans nodig …
A: Welke?
VL: In 1995 ontmoette ik bijvoorbeeld een persoon in Minsk. Inderdaad, een volwassen, onafhankelijk persoon die zichzelf sociaal, intern en persoonlijk heeft gerealiseerd. Hij had een zaak: hij sprong met een parachute en de parachute ging niet open. Door een of ander wonder bleef hij in leven en zelfs gezond. Hij stond op de rand van leven en dood, op de rand van een supergebeurtenis. Hierdoor ontwikkelde hij een hunkering naar het onbekende, een hunkering naar het transcendente, transcendentale. Ik weet niet hoe het gaat met andere mensen die jongleren met het woord 'spiritualiteit'. In het verleden had ik hier veel leugens over, veel slogans die ook voortkwamen uit een soort ijdelheid, uit het verlangen om cool te zijn, want spiritueel is hoe cool. Nu denk ik dat ik in dit opzicht toch maar een neofiet ben. En zoals ik al zei, ik ben een psychotechnoloog. In dit opzicht kan ik zeggendat ik als psychotechnoloog een sterke en unieke specialist ben. Wat de spirituele sfeer betreft, zo bleek, ik heb veel voor mezelf verzonnen, ik heb veel gelogen. Nu kan ik zeggen dat ik nog vrij jong ben, misschien heb ik nog iets voor me.
De behoefte om spiritueel te ontwikkelen is oorspronkelijk niet inherent aan een persoon, het kan voorkomen bij een ervaren persoon, als resultaat van een soort supergebeurtenis. Al het andere zal een spel van spiritualiteit, esoterie zijn. Dit is een aangenaam tijdsverloop, soms nuttig, waardoor een persoon zichzelf kan verrijken met enige kennis, enkele van zijn problemen kan oplossen. Iemand komt naar esoterische feesten om iemand te ontmoeten, iemand in de hoop dat dit hem zal helpen, en dus blijft het draaien om de persoon die dit soort diensten verleent. Dit is wat er nu in deze wereld gebeurt. Het is niet optimistisch … Maar naar mijn mening is de bewegingsmotor van universele menselijke ontwikkeling net zo belangrijk en noodzakelijk als wat individuele redding kan worden genoemd, want als we de geschiedenis als een integraal proces beschouwen, kunnen we een soort van positieve ontwikkeling zien. En nu bevinden we ons op een bepaald keerpunt in de overgang van de mensheid naar een ander stadium. Het hangt van ieder van ons af hoe de menselijke samenleving zich verder zal ontwikkelen.
A: Maar als zo'n moment komt, vaker in de adolescentie, als er een heleboel vragen opduiken die zelf heel moeilijk te beantwoorden zijn. Dat is: waarom leven mensen? Waarom leeft de mens? Waarom leef ik?.. Hoe kan ik ze beantwoorden?
V. L.: Het is geweldig dat een persoon zulke vragen stelt, en het is geweldig als er geen eenduidig antwoord op deze vraag is, of de persoon begrijpt dat elk antwoord slechts een soort voorwaardelijke benadering is … Elk jaar kan deze vraag acuter worden, - in dit geval vindt ontwikkeling plaats. Als deze vraag wordt onderdrukt en in plaats daarvan de alledaagse geest komt, dan is de situatie hier droeviger, in de zin van de ontwikkeling van de ziel. Naar mijn mening, als het probleem pijnlijk wordt, echt urgent, dan is dit ontwikkeling. De mate van interne instabiliteit van een persoon neemt toe, als de psyche gezond is, leidt dit tot ontwikkeling …
A: En als het ongezond is? En wat betekent ongezond?
V. L.: Een persoon kan vatbaar zijn voor een soort van zelfmoordpogingen, psychotische reacties. In principe is 90% van de mensen neurotisch, en het is niet nodig om over een volledig gezonde psyche te praten. Ik had het over een gezonde psyche in de zin dat dit geen psychiatrische diagnose inhoudt en, wat belangrijk is, een zekere mate van zelfkritiek.
Dan kan de verergering van deze alledaagse problemen gepaard gaan met een crisis, depressie, wanhoop, afschuw. Dit is waar de existentiële filosofie het hele bestaan over heeft gesproken - dat in een crisis iemand groeit. Op momenten van wanhoop, wanneer de vraag "wie ben ik?", "Waarom ben ik?" heeft geen antwoord, niet van buitenaf, niet van binnenuit. Antwoorden kunnen tijdelijk zijn, niet als woorden, maar als een soort ervaring: eenheid met de wereld, liefde, bewondering voor de wereld, ervaringen van "afschuw en bewondering dat je een mens bent", zoals Castaneda zei. Een persoon kan naar hen toe worden geduwd door een specialist, die misschien een psycholoog is, een persoon kan zijn zonder speciale opleiding, maar met een serieuze innerlijke ervaring. Iemand heeft het geluk dit te ontmoeten, iemand niet.
A: Wat is het resultaat hiervan? Hoe kun je een ervaring omzetten in een voordeel voor andere mensen?
V. L.: Ook hier hebben we te maken met een intern resultaat en een extern resultaat. De ervaring zelf is het resultaat. Het externe resultaat kan veel zijn: een liefhebbend persoon kan prestaties leveren; iemand die door inspiratie is bezocht, zal muziek, poëzie schrijven, iets bedenken of ontdekken. In de World of Spirit laat niemand zich leiden door het resultaat, er is het proces zelf en elke volgende stap is zowel de waarheid als het resultaat.
A: En als er een soort ervaring was, en het is in uw macht om deze te hervatten. Wat moet je ermee doen?
V. L.: Het is onmogelijk om het verleden te vernieuwen. In dit geval creëert de conservatieve geest van een persoon, gefixeerd op het verleden en probeert het terug te geven, veel vicieuze cirkels, als je een ideaal beeld wilt vinden van wat al is geweest, streef je ernaar hetzelfde patroon te volgen, maar de wereld verandert elke seconde, je moet iets nieuws bijhouden, dus je moet klaar en open staan voor dit nieuwe, het kan heel anders zijn dan het verleden.
A: Dus als zoiets verschijnt, kun je het niet teruggooien en verder leven alsof het niet is gebeurd?
V. L.: Waarom niet? Als je zo'n ervaring hebt, kan het je ertoe aanzetten om een activiteit op te nemen die zal bijdragen aan het feit dat je je opent en in een nieuwe kwaliteit leeft. Het zal een baken zijn dat helpt om motivatie te creëren, verlangen … Misschien zal dit verlangen uitgroeien tot een intentie om te begrijpen wie ik ben? "Waarom zijn we allemaal?" Bij de activiteit waarin iemand deze vragen probeert te onthullen (het kan van alles zijn: je werk, hobby's, yoga, meditatie, enz.), Kunnen sommige ervaringen voorkomen die de cirkel van het dagelijkse leven overstijgen, laten we ze transpersoonlijk, transpersoonlijk noemen. Ze zijn niet afhankelijk van activiteit, maar ze komen niet voor zonder activiteit - dit is zo'n paradox.
A: Waarom is het gebeurd dat u hiermee bent begonnen? Waarvoor?
VL: Nou, in het boek "Chronicles of Russian Sannyas" heb ik hier bijna alles over geschreven. Toen ik begon - in 1984 - waren er twee redenen: de eerste reden is de massa ongemakken, neurotische toestanden, de tweede is het verlangen om een van de uitverkorenen te zijn. Dit leidde ertoe dat ik zoiets wilde, en op het moment dat ik ermee begon, was het geen enorme rage. Een van mijn kenmerken is het verlangen naar uniekheid, dat wil zeggen: toen iedereen van pop hield, hield ik van hardrock, als ik ergens in de mode voor was, koos ik iets dat niet in de mode was. Dit is iets rebels voor tieners - rebellie manifesteerde zich op deze manier. Daarom, nu de mode voor esoterie is verschenen, ben ik opgehouden mezelf als 'esoterici' te classificeren, ik zoek naar realisatie op een iets ander gebied … Enerzijds is deze eigenschap egoïstisch, gebaseerd op dezelfde ijdelheid,aan de andere kant zit er een rationele korrel in, want wanneer we deze eerste impuls van ijdelheid verlaten om onze uniekheid te ervaren, dan gebeurt er zoiets dat ijdelheid verdwijnt, omdat je niemand hebt om jezelf mee te vergelijken. Als iedereen de gebaande paden volgt, is een competitieve reflex onvermijdelijk - wie is beter, wie is sneller … En als je uniek bent, heb je niemand om jezelf mee te vergelijken.
A: Nou, ik weet niet wat ik je nog meer moet vragen …
V. L.: Dan moet je thee gaan drinken.
V. L.: Dus we spraken tijdens de thee over wat het belangrijkste drama van een persoon is. Naar mijn mening ligt het in het feit dat wij als biologische wezens echt willen dat onze billen warm zijn, zodat er rust ontstaat, maar de paradox is dat zodra dit komt, we een einde kunnen maken aan de ontwikkeling van de ziel. Gelukkig voor degenen die omstandigheden hebben, die een warme stoel onder de kont uitslaan, die constant onrustig moeten zijn in deze instabiliteit - dit is de mogelijkheid van ontwikkeling. Dit is ook bekend uit de wiskunde, uit een gebied van natuurkunde en wiskunde als synergetica, de wetenschap van zelfontwikkelende systemen. Sinds het midden van de 20e eeuw heeft deze wetenschap zich het meest levendig ontwikkeld, en het is bewezen dat een voorwaarde voor de ontwikkeling van elk systeem de fundamentele instabiliteit ervan is. Bij het oplossen van vergelijkingen, in fysische systemen, in biologische systemen, in economie,ook in sociale processen. Waar alles kalm, eenvoudig en ondubbelzinnig is, leidt de zaak in de regel tot verval.
A: Nou, als je uitgaat van de uitspraak van Korolenko: "Een man wordt geboren voor geluk, zoals een vogel om te vliegen." Waarom is het onmogelijk om te ontwikkelen in een comfortabele omgeving? Misschien is dit in principe mogelijk?
V. L.: Ik weet het niet, ik heb elkaar nog niet ontmoet. Idyllische modellen van de toekomst van de beschaving, waarin alles comfortabel en harmonieus is - ze lijken mij iets op het niveau van utopisch communisme.
A: God zij met hen, beschavingen, laten we een enkele persoon nemen. Is het echt alleen door neurosen, depressie?
V. L.: Waarom, neurosen, depressie? Door een botsing van tegenstellingen. Een ander ding is welke positie een persoon kan innemen met betrekking tot tegenstrijdigheden. Het is een feit dat wanneer een persoon zijn bewustzijn vernauwt, zijn leven plat, banaal, eenvoudig wordt, tot biologische vormen van bestaan. Als een persoon zijn aandacht en bewustzijn dienovereenkomstig uitbreidt, komt hij onvermijdelijk tegen het feit aan dat het leven is geweven uit een ongelooflijke hoeveelheid tegenstrijdigheden, dat hij tegelijkertijd 'een slaaf en een koning en een worm en God' is. Natuurlijk wil je jezelf van dit alles isoleren, één ding nemen en op de een of andere manier kalmeren. Maar als je de waarheid onder ogen wilt zien, blijkt dat je van alle kanten omgeven bent door tegenstrijdigheden. In verband hiermee kun je een soort neurotisch standpunt innemen dat voortvloeit uit het onderdrukken van tegenstrijdigheden. Of zo'n positiewanneer je het als een drama zult zien, maar niet als een tragedie. In het drama is er altijd een strijd, een strijd van motieven, zelfs volgens de wetten van de richting. In de mens, als dualistisch wezen, begiftigd met een ziel en een lichaam, zijn tegenstellingen onvermijdelijk tussen het streven naar biologisch comfort, evenwicht en het streven naar iets onbegrijpelijks waar de geest naar hunkert. Deze posities zijn zichtbaar - het is onmogelijk om ze in evenwicht te brengen. Tijdens de ontwikkeling ondergaat een persoon dit of dat lijden, of komt er een positie van liefde. Wanneer hij de kwetsbaarheid van de mens, in zichzelf, in anderen, begint te beseffen, kan een gevoel van liefde voor het leven, voor zijn tegenstellingen, voor de schoonheid van deze tegenstellingen, voor de esthetisering van deze tegenstellingen ontstaan. Op het pad van esthetisering zijn er geniale werken van literatuur, schilderkunst en muziek. Of vanuit de positie van liefde zijn sommige acties, prestaties, zelfopoffering, etc. mogelijk.
A: Om de een of andere reden zijn de meeste mensen niet geïnteresseerd in dit drama of spirituele zoektocht, en ze zijn heel blij als ze materieel welzijn en persoonlijk leven ontwikkelen
V. L.: Weet je, ik heb geen gelukkige mensen gezien. Een deel van het leven van een persoon kan kalmeren, hij lijkt een aantal vragen voor zichzelf te hebben opgelost, maar dit is de positie van een gesloten systeem waarin iemand denkt dat hij gelukkig is, een stabiele positie heeft ingenomen, maar deze positie is een doodlopende weg.
A: Wat is verlichting?
V. L.: Ik weet niet wat verlichting is, ik heb niet genoemd wat er met mij gebeurt. Verlichting. Als dit is wat de mensen zijn die ik heb ontmoet en die, nou ja, als ze zichzelf niet verlicht noemden, maar waarvan het gerucht ging dat ze verlicht waren, en die het niet ontkenden … Zo ja, dan is dit een van de grote 'bloemen Bij de weg. Een van de doodlopende wegen, nogmaals, als dit is wat ik zag.
A: Wat betekent een doodlopende weg: stopt het met bewegen, stopt het met ontwikkelen?
V. L.: Naar mijn mening waren die mensen over wie ze beweerden verlicht te zijn, en die het niet weigerden, nogal eenzijdig. Misschien zag ik er niet goed uit …
A: Misschien waren ze goed verborgen?
VL: Misschien … In het algemeen is verlichting een woord dat vanuit het zenboeddhisme onze cultuur binnenkwam. Daar werd een persoon die tot een bepaalde kwaliteit van ervaring en leven kwam, verlicht in zen genoemd. In Rusland was er nooit zo'n woord - er waren heiligen die na de dood heilig werden verklaard, dit werd bepaald door de onvergankelijkheid van relikwieën. En nu is het woord "verlichting" jargon geworden.
A: U zegt dat alleen een staat van instabiliteit, onbehagen, tot ontwikkeling leidt. En in het boeddhisme is yoga het tegenovergestelde. Het blijkt dat dit geen ontwikkeling is, het leidt tot een doodlopende weg, toch?
V. L.: Nee. Het is niet zo eenvoudig en lineair. In de echte beoefening van het boeddhisme is niet alles zo kalm en soepel. Stel je een boeddhistisch klooster voor waar rit-rit plaatsvindt, dat wil zeggen een oefening waarbij je van vijf uur 's ochtends tot negen uur' s avonds constant veertig minuten zit en tien minuten loopt, met een korte lunchpauze. Na een halve dag begint een gewoon persoon die zo'n praktijk tegenkomt, te huilen als een beluga, omdat alles verre van kalm is. Allerlei soorten pijnen, angsten, verleidingen beginnen zich voor je open te stellen. En dus zitten ze daar jaren en decennia, met korte pauzes. Het uiterlijke leven daar lijkt op geen enkele manier dramatisch te zijn: je zit - loopt, zit - loopt, maar wat zich van binnen voor je opent, is niet zo kalm. Een ander ding is dat je hier een bepaalde positie tegenover moet innemen, contemplatief, d.w.z. raak hierdoor niet in paniek, val niet in neurose,Maar om na te denken over deze tegenstrijdigheden, demonen, demonen die je verleiden, al deze pijnen in het lichaam zijn ongelooflijk, en als je in slaap begint te vallen, loopt de mentor met een bamboestok en slaat je.
Als er een of andere christelijke daad is, dan is dat een constante strijd met verleiding, boetedoeningen, daden, kettingen, enz.
Als het leven een persoon geen kansen biedt om zich te ontwikkelen, maar hij toch iets in zichzelf wil aanraken dat de grenzen van het dagelijkse leven overschrijdt, dan gaat hij naar een klooster, waar aan deze voorwaarden wordt voorzien. Hoewel de meditatieve staten zelf die tijdens een dergelijke beoefening kunnen optreden, kunnen ze extatisch, kalm en gelukzalig zijn, maar ze komen soms als een kleine onderbreking tegen de achtergrond van deze meest intense beoefening. Maar er zijn mensen die niet door het lot zelf mogen kalmeren.
A: Ik heb zulke mensen ontmoet die zeggen dat iemand leeft om te leren gelukkig te zijn ondanks ongunstige omstandigheden. Ze propageren precies vrede, innerlijke harmonie en rust. Dus dit is een doodlopende weg, toch?
V. L.: Nee. Als een persoon, niet in woorden, maar in feite, ervaart dat samsara nirvana is, zoals de Ouden zeiden, dat er niets in de wereld is behalve het paradijs, en alleen de menselijke geest komt met dit drama op de proppen om er doorheen te gaan om terug te keren naar hetzelfde … Deze zijn allemaal erg gecompliceerd vragen moeten ze gesteld worden aan degene die tot de World of Spirit behoort. Ik herhaal - er zijn veel paradoxen in deze vragen …