Wederzijdse naaktheid werd in de oudheid vrij vaak ondernomen, maar niet voor amusementsdoeleinden, zoals nu, maar als een speciale magische praktijk. De belangrijkste goden van de oude Slaven waren de hoogste entiteiten die verband hielden met vruchtlichamen, oogst en bevalling. En hun namen 'hintten' naar allerlei menselijke organen en processen die hiermee samenhangen.
Rod is de schepper van het universum, Rozhanitsa is de godin van de vruchtbaarheid, Yarilo is een opruimende lente, ontwaakt uit winterslaap (yar), Kupala is een vruchtbare godin van de zomer. Mokosh is een vruchtbaar vrouwelijk principe, waarvan het beeldje werd gevonden in de vorm van een mannelijk voortplantingsorgaan. En vele andere goden werden op de een of andere manier ook in verband gebracht met bevruchting en vrucht dragen, in de hele natuur en bij mensen.
De festiviteiten waren opgewekt en gewelddadig, vaak uitgegoten in echte orgieën, die op alle mogelijke manieren de christelijke kerk vervolgden. De mensen hielden ongetwijfeld van de festiviteiten, maar de kerk geloofde dat dit bijdraagt aan de "corruptie" van jonge mannen en maagden. "Naakte magie" was echter voldoende zonder.
Er werd bijvoorbeeld een speciaal ritueel uitgevoerd op een graanveld, dat kennelijk moest "bijdragen" aan een goede oogst. "De gastvrouw ging op het veld liggen en deed alsof ze beviel, er werd een brood tussen haar benen gelegd …" - schreef professor N. M. Nikolsky in het boek "Geschiedenis van de Russische Kerk".
Tijdens de Goede Week, de laatste week van de vastentijd (zeven weken na vastenavond en zeven weken voor Pasen), kwamen ze ook tevoorschijn zodat het brood beter geboren werd. De eigenaar schudde de ploeg, imiteerde het ploegen; vertelde een laster tegen vee en pluimvee. Tegelijkertijd moest een naakte vrouw kakkerlakken in de hoeken verzamelen, ze in een doek wikkelen en ze meenemen op de weg.
In de provincie Vyatka bijvoorbeeld, op Witte Donderdag, voor zonsopgang, 'rent de gastvrouw van het huis, naakt, met een oude pot in haar hand naar de tuin en klopt de pot over de paal: de pot blijft de hele zomer op een paal staan - het beschermt de kippen tegen de roofvogel ….
Onder Kostroma zat een naakt meisje, als een heks, op een bezemsteel en 'cirkelde' ook drie keer rond het huis met bijgebouwen.
Promotie video:
Later, tegen de 19e eeuw, raakten de mensen meer in verlegenheid en werden al dergelijke rituelen uitgevoerd in een lager hemd. Dit ritueel was bedoeld om vee en huishoudens te beschermen.
Veel rituelen imiteerden geslachtsgemeenschap of iets dat daarmee verband houdt. Zodat vlas goed beviel, deed een vrouw gebakken eieren in een zak lijnzaad, en een man, een "zaaier", moest deze eieren zo hoog mogelijk "gooien", want hoe hoger de eieren werden gegooid, hoe hoger het vlas zou groeien.
In een andere magische ritus 'bedrogen naakte vrouwen vlas'. Hiervoor, en hier, tijdens het zaaien, de vrouw naakt uitgekleed, in de hoop dat het vlas, die zo'n open naaktheid zou zien, medelijden zou hebben en zou denken: "Deze vrouw is arm - ze heeft niet eens een hemd om haar lichaam, ze zal medelijden met haar moeten hebben en beter geboren worden …"
In de oudheid kwamen verschillende ziekten vaak voor, zowel bij mensen (epidemieën) als bij dieren (epizoötieën), daarom werd vaak een andere archaïsche ritus uitgevoerd - "de verdrijving van koeiensterfte". Het was een ritueel van het 'ploegen' van het dorp, uitgevoerd door vrouwen, meestal naakt of later in onderhemden.
Een (soms drie) gespannen voor de ploeg, de ander regeert, en de anderen, die hun haar losmaakten, volgden, schuddende palen en stokken, ratelend in potten, pannen, gietijzer en kleppen. Men geloofde dat de groef "lucht zal leveren" voor "aardekracht", hoewel op zijn best een dergelijk "kattenconcert" slechts kleine ratten of andere knaagdieren - de belangrijkste dragers van pestvlooien - zou kunnen afschrikken.
De ceremonie vond plaats toen alle vrouwen al wanhopig op zoek waren naar de behandelingsmethoden, en daarom hadden ze niet zo'n dansende en schreeuwende naakte menigte mogen tegenkomen: ze konden gewoon scoren. Het uiterlijk van een man zou de "mislukking" van hekserij betekenen, en de mannen werden ver weg begraven. In het geval van een mislukking, wat meestal gebeurde, werd ze nog steeds "afgeschreven" aan de mannen - iemand keek op …
En ongetwijfeld werd naaktheid op de meest brede manier gebruikt in liefdesverhalen. In een ervan moet een naakt meisje bijvoorbeeld voor zonsopgang bepaalde soorten kruiden verzamelen. In de andere - een keer, of zelfs drie keer naakt, ren je door het dorp, toveren naar een man. In de derde - 's nachts of bij zonsopgang, stiekem stiekem naar het huis van de persoon die je leuk vindt en iets achterlaten op de veranda, enz.
"In de dorpen die verder in de boondocks liggen, wordt op de Stille Dagen een andere oude actie gevierd", merkte P. I. Melnikov-Pechersky ("In the Woods") op, "Op dat moment groeit er onkruid tussen gezaaide en aangeplante tuinen, de tijd voor meisjeswerk komt - onkruidruggen. Maar daarvoor moet men volgens het Oude Testament "om de richels heen rennen".
Rode meisjes verzamelen zich in een menigte en rennen rond middernacht in een vrolijke rij rond de richels. En allemaal zelf - in wat de moeder baarde. Van dat rondrennen - noch een worm zal de ruggen aanvallen, noch felle honingdauw, noch zal hij groenten bakken met de zon, noch zal hij ze overspoelen met regen. Ook al gebeurt de actie om middernacht, maar op stille dagen komt de dageraad samen met de dageraad, welke hete, jonge blik op die witte nachten zal geen naakte schoonheden zien?"
En op Christmastide was er nog een naakte excentriciteit - waarzeggerij over de bannik, een mede-goblin die in het bad woont. Om middernacht kroop het meisje met opgeheven rokken langs haar billen naar de deur of naar het raam van het badhuis. Men geloofde bijvoorbeeld dat "als een bannik met een ruige hand aanraakt, er een rijke bruidegom zal zijn, als met blote hand een arme …" (Mythological Dictionary. M., 1991).
Ze vroegen zich af door een gezelschap wassen beelden, gegoten uit een pollepel in koud water. Alleen gingen ze weer gissen in het badhuis, waar ze, uitgekleed en bevend van angst, een druipende kaars boven een kopje bogen. Tegelijkertijd verscheen de bruidegom soms met eigen ogen: "de snelle verloofde, die de oppas had omgekocht, verhuisde 's avonds naar het badhuis en wachtte op de komst van zijn verloofde", merkte de beroemde Russische etnograaf I. P. Sacharov op. - Als de verloofde wil raden, verschijnt hij aan haar, geeft de ring aan en heeft berouw …"
En natuurlijk werd "magisch nudisme" gebruikt bij de huwelijksactie, vóór de ontmoeting van de bruid en bruidegom. "Het badhuis speelt hier de hoofdrol", schreef prinses E. R. Dashkova en gaf een beschrijving van het folkloristische huwelijk waaraan ze de kans had deel te nemen.
“De bruid, barstend van bittere tranen, gaat in de voorste hoek van de tafel zitten bedekt met fruit, enz., De bruidegom komt naar haar toe en nadat hij haar verschillende outfits heeft aangeboden, verdwijnt hij snel, vergezeld van zijn kameraden naar het badhuis. Dan begint de rondedans van de meisjes een soort requiem te zingen: huwelijksliederen.
Daarna wordt de bruid naar het badhuis gebracht, omringd door haar jonge vrienden, die tussen de dertig en veertig zijn, die haar uitkleden in de voorkamer en dan, nog steeds huilend en naakt, naar het badhuis zelf worden geleid. Nadat ze zich hebben uitgekleed, wassen ze haar, vegen haar, beginnen dan te dansen, klappen in de handen, drinken wijn, die alleen door Eva wordt uitgedeeld, zittend met een fles en een glas in haar hand, en de bruid blijft huilen. Vervolgens wordt er een rond lied verspreid, dat door iedereen wordt opgetrokken, behalve het versmalde nummer.
Deze scène duurt ongeveer een uur en neemt aan het einde de vorm aan van een ongebreideld feest. De vriendinnen, opgewarmd door wijn en stoom, zingen en dansen als bacchanten, ondertussen is de bruid somber stil of huilt …”.
Uit het boek "XX eeuw. Kroniek van het onverklaarbare. Vloek van dingen en vervloekte plaatsen"
