In dit artikel wilden we de ontwikkeling van het concept "brownie" in verschillende culturele tradities van het Russische en Duitse volk traceren, om de overeenkomsten en verschillen van de uitdrukking ervan in het collectieve bewustzijn op te sporen. Hiervoor hebben we een interpretatieve methode van tekstonderzoek gebruikt, linguoculturele analyse.
Het beeld van de brownie heeft heidense wortels. Hij is vertegenwoordigd in poëzie en sprookjes, folklore. Zoals E. M. Vereshchagin en V. G. Kostomarov opmerken: "… zowel de Britten als de Duitsers hebben analogen van de brownie, daarom helpt informatie als" de godheid van de haard, de bewaker van het huis ", die exoterisch is in de interculturele zin, om de brownie te correleren met huisgeest, kookplaat, hob-goblin, puck of Hausgeist, Kobold. Veel belangrijker en in etnografische zin interessanter zijn esoterische, intra-culturele informatie die geen analogen meer heeft. Een indicatie dat de brownie bijvoorbeeld een directe afstammeling is van een heidens huishouden goden van de Slaven Roda en Chura (zie: Afanasyev, 1869). Het woord geslacht in de gezonde zin blijft leven en wordt vandaag actief gebruikt, en heidense boventonen zijn nauwelijks hoorbaar in de uitdrukkingen van het type zonder clan en stam, het is geschreven in de clan …Het woord chur is overgegaan in de categorie tussenwerpsels, maar de uitroepen waarin het voorkomt hebben een duidelijke heidense connotatie: let op mij eerst!
Waarschijnlijk weerspiegelen brownies in het nationale bewustzijn van de Duitsers het bestaan van 'artel'-vormen van arbeid, zonder een duidelijk uitgedrukte hiërarchie. Onder hen is de belangrijkste niet gemarkeerd, ze werken harmonieus en vriendschappelijk door het huis. Dit wordt bevestigd door de regels uit het gedicht van August Kopisch (1799-1853) "Die Heinzelmännchen zu Köln":
“Wie war zu Köln es doch vordem
mit Heinzelmännchen dus legaat!
Denn war man faul, man legte sich
hin auf die Bank und p fl egte sich:
Da kamen bei Nacht, Promotie video:
ehe man's gedacht, die Männlein en schwärmten
und klappten en lärmten
und rupften en zupften
en hüpften en trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, war all sein Tagewerk - bereits gemacht!"
De snelheid en volledigheid van de acties van de kleine mannen rond het huis, evenals het feit dat ze continu en onvermoeibaar werken, is kenmerkend voor surrealistische wezens, in tegenstelling tot mensen. Deze kwaliteiten in Duitse poëzie worden overgebracht door middel van taalkundige middelen: de overvloed aan werkwoorden ('schwärmten', 'klappten', 'lärmten', 'rupften', 'zupften', 'hüpften', 'trabten', 'putzten', 'schabten') en zo'n stilistisch apparaat als polysyndeton (Grieks 'polysyndeton' veel - unie): 'und … und … und' …
Interessant is de originele vertaling van dit gedicht van A. Kopish door de dichter Y. Korinets, die spreekt over de diepe culturele banden tussen Rusland en Duitsland:
En het wordt donker -
Bij de deur en bij het raam
De kleine mannen hebben haast
Snuffelen in de kachel
Ritselend, Melteshat, Ze reinigen en schrobben -
Alsof je speelt.
De eigenaar slaapt nog diep
En alles in huis glimt al!"
Het is opmerkelijk dat brownies mensen met oude beroepen helpen in een gedicht: timmerlieden, bakkers, slagers, wijnmakers, kleermakers. Dit weerspiegelt de traditie van middeleeuws Europa - de bloei van ambachtelijke werkplaatsen.
Het sprookje van de gebroeders Grimm "Die Wichtelmänner" ("Brownies") is bekend, waar om middernacht brownies verschijnen: "Als Mitternacht war, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein". De brownies in dit Duitse sprookje zijn jong en mooi, niet verstoken van narcisme. Zodra de schoenmaker en zijn vrouw hen mooie kleren gaven, stopten ze 's nachts met komen en werken:
“Sind wir nicht knaben, glatt und fein?
Was gezwollen met een langere Schuster sein!.
Brownies in een sprookje worden gekenmerkt door buitengewone behendigheid, ze sprongen, dansten en sprongen over stoelen en banken, dat wil zeggen, deze mysterieuze wezens kunnen veel opschudding veroorzaken: "Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke".
Mensen zouden niets van hun leven moeten weten: de schoenmaker en zijn vrouw bespioneerden 's nachts per ongeluk de magische mannetjes, de brownies in het sprookje, die de schoenmaker geluk brachten, verdwenen even mysterieus als ze leken: "Von nun an kamen sie nicht wieder, dem Schuster aber ging es wohl, so lang er lebte, und glückte ihm alles, was er unternahm ".
We vinden een soortgelijk motief voor het verdwijnen van brownies nadat mensen hun aanwezigheid hebben ontdekt in een gedicht van August Kopisch: de vrouw van de kleermaker besloot de mysterieuze assistenten op te sporen:
“Neugierig war des Schneiders Weib
en macht 'sich diesen eitvertreib:
streut Erbsen hin die andre Nacht.
In de vertaling van Y. Korinets lezen we:
'De vrouw van de kleermaker besloot plotseling
Zie 's nachts een brownie.
Erwten op de vloer hebben verspreid, De oude vrouw wacht … opeens stort er iemand neer!"
Nadat ze op de erwten waren uitgegleden, waren de brownies beledigd en voor altijd achtergelaten:
"Sindsdien wachten we niet op brownies, Je zult ze 's middags niet met vuur zien!"
Op basis van een oud volksgeloof, August Kopisch leidt daaruit het morele principe "moraliteit" af:
Oh weh, non sind sie alle fort, und keines ist mehr hier am Ort:
man kann nicht mehr wie sonsten ruhn, man muss non alles selber tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
en kratzen en schaben
en rennen en traben
und schniegeln en bügeln
en klopfen en hacken
und kochen en backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder her.
Meesterlijk werd dit idee van de dichter overgebracht door Y. Korinets:
Je moet alles zelf doen, Er is voor niemand verwennerij.
Elke buurman
Het wordt een beetje licht.
Iedereen zonder einde
In het zweet van mijn voorhoofd
Krabben, Veegt, En koteletten en frietjes
En zagen en koks …"
Zowel in de Russische als in de Duitse cultuur houden brownies van degenen die de kamer schoonmaken, de orde in huis bewaren, ze brengen geluk. In het tweede sprookje van de gebroeders Grimm over brownies gaven ze bijvoorbeeld royaal goud aan een arme werkster (das Dienstmädchen). Kleine mensen (die Kleinen) nodigden haar uit op de berg, waar ze zelf woonden.
Brownies moeten met respect worden behandeld, aangezien ze de haard bewaken. Ze wendden zich vaak tot de domovoi met een verzoek om het welzijn van de woning, een voorbeeld hiervan is te vinden in
A. S. Pushkin:
De landgoederen van de vreedzame onzichtbare beschermheer,
Ik bid je, mijn goede brownie, Behoud het dorp, het bos en mijn wilde tuin
En mijn bescheiden gezinswoning."
Een beschrijving van een van de rituelen die verband houden met het overbrengen van een brownie naar een nieuw huis, opgeslagen in de populaire geest, is te vinden in M. Gorky (Childhood): “Toen we naar een appartement verhuisden, nam mijn grootmoeder een oude bastschoen aan een lange hoepel, gooide die in de hitte en ging zitten hurkte, begon de brownie te roepen:
- Kleine huizenbouwer, hier is een slee, kom met ons mee naar een nieuwe plek, voor nog een geluk ….
In Duitse literaire teksten worden gevallen vermeld waarin brownies een gevaar voor mensen vormen. In het derde sprookje van de gebroeders Grimm "Die Wichtelmänner" speelden de brownies bijna een wrede grap met de vrouw: ze stalen het kind uit haar wieg, en in plaats van hem plantten ze een grote weerwolf met een grote kop (Wechselbalg)., en de brownies gaven het kind terug aan haar.
Horrorverhalen met brownies, samen met andere magische entiteiten, worden genoemd in het sprookje Der Sandmann door E. T. A. Hoffmann: “Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder zu lesen; aber obenan stand immer der Sandmann.
De ziekte van de held Nathanael uit de roman van E. T. A. Hoffman verschijnt als een gevolg van de moeilijke ervaringen van de kindertijd, toen de oude oppas het kind bijbracht dat de Sandman een kwaadaardig, wreed persoon is die voor kinderen komt.
Op het niveau van woordenboek-lexemen hebben de namen van brownies een positieve connotatie ('die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner' - in de woordenboeken staat vermeld dat dit goede huisgeesten zijn), 'der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold' - in deze gevallen bevat het woordenboek neutrale connotatie (geest, geest, geest van het huis, brownie), lexeme 'Wechselbalg' (weerwolf) heeft een negatieve beoordeling).
Volgens GG Slyshkin vormen “associaties, vastgelegd in de vorm van gecodificeerde (woordenboek) betekenissen van taaleenheden, de kern van het concept. De periferie van het concept wordt gevormd door een reeks incidentele associaties. " In het geval van de Sand Man had de negatieve connotatie van het concept de overhand bij E. T. A. Hoffman, waarvan de keuze niet een gril van de auteur is, maar voortkomt uit de volkstraditie om het concept te interpreteren. Feit is dat het concept 'Sandman of Sandman' verschillende gebruiksvarianten had met verschillende beoordelingen: 'The Sandman is een personage uit Duitse volksverhalen, soms - vooral in uitvoeringen van een kermispoppentheater - afgebeeld als een verschrikkelijk monster, in andere gevallen - als een grappenmaker die 's avonds zand in de ogen van kinderen giet, waardoor de ogen bij elkaar blijven.' In moderne tijden is de Sandman een volkomen onschadelijk personage,te zien zijn in een Duits programma dat lijkt op het programma "Good night, kids!", dat wil zeggen, traditie heerste met een positieve connotatie van de perceptie van dit fictieve wezen.
Mysterieuze kleine wezens in Duitse sprookjes vragen vaak om hun dienst om een kind te geven dat binnenkort geboren zal worden ("Rumpelstilzchen" van de gebroeders Grimm). "Rumpelstilzchen" kan worden vertaald als "Prullenbak." Hij draaide hopen stro tot gouden garen voor een molenaarsdochter, waardoor hij haar redde. Het beeld van Repelsteeltje draagt een echo van heidense tradities: een man springt over een vuur, wat ook typerend was voor Slavische stammen: "vor dem Haus brannte ein Feuer, und um das Feuer sprand ein gar zu lächerliches Männchen umcher, hüpfte a" …
In Goethe's gedicht 'Der Zauberlehrling' kan de tovenaarsleerling de koboldbrownie, in wie de bezem is veranderd, niet kalmeren:
“Seht, da kommt er schleppend wieder!
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleich, o Kobold, liegst du nieder.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
Wahrlich! brav getroffen!
Seht, er ist entzwei!
Und non kann ich hoffen, Und ich atme frei!"
De brownie is dus een belangrijk figuur in de Duitse en Russische cultuur. Naast een zekere gelijkenis van afbeeldingen, zien we significante verschillen vanwege etno-specifieke kenmerken. Onder de brownies in de Duitse folklore wordt in de regel de belangrijkste niet uitgekozen, ze verschijnen en fungeren als een "team", samen, terwijl in de Russische traditie de brownie alleen verschijnt in de artistieke realiteit. Hij is de "meester" in huis, maar de meester is alleen in huis (hier is de invloed van patriarchale principes sterk). In de folklore kan men ook de gelaagdheid van verschillende historische tijdperken traceren - van het tribale systeem tot het feodale systeem. Het goed gecoördineerde werk van de brownies, de vermelding van de oude beroepen: timmerlieden, bakkers, slagers, wijnmakers, kleermakers - dit zijn allemaal echo's van de tradities van middeleeuws Europa, de bloei van ambachtelijke werkplaatsen. De kern van het concept 'brownie' is gemarkeerdgebaseerd op gecodificeerde (woordenboek) betekenissen van taaleenheden en hun periferie, die wordt gevormd door een reeks incidentele associaties. We hebben gezien dat de motieven van volksverhalen en legendes met de afbeelding van een brownie actief werden gebruikt door zowel Russische als Duitse grote dichters en schrijvers.
E. A. Kovaleva
