Sinds primitieve tijden bestaat er op verschillende continenten een mysterieuze en wrede cultus van de luipaard. Zijn volgelingen - mensen van luipaarden - zijn in paniek door de inwoners van Zuid-Amerika en West-Afrika en beschuldigen hen van vreselijke wreedheden, zwarte magie, weerwolf. En zoals blijkt, niet zonder reden …
Samen met de machtige, maar verre goden in de wereld van de primitieve mens leefde een geestelijke bondgenoot. Het wezen is ook bovennatuurlijk, maar dichterbij en responsiever. De geest van de bondgenoot werd meestal voorgesteld in de vorm van een dier of plant, maar niet omdat hij werkelijk tot het koninkrijk van fauna of flora behoorde, maar omdat hij hun kwaliteiten bezat, die zeer noodzakelijk zijn voor de mens. Dus de beer personifieerde 'kracht', de vos 'sluwheid', de slang 'wijsheid', de 'behendigheid' van de aap, enz. De spirituele bondgenoot zette als het ware de maskers van deze dieren op, verscheen in hun uiterlijk, en daarom wendde de primitieve mens zich tot hen, ondersteuning zoeken bij het realiseren van onze plannen. Door middel van langdurige oefeningen die het gedrag van het geselecteerde dier nabootsen, oefende hij wat duizenden jaren later een psychotrainingstechniek zou worden genoemd. Bovendien waren dit geen gewone formules voor vandaag,bijdragen aan concentratie of ontspanning, maar zeer speciale rituelen die een persoon helpen transformeren in een beest.
Moderne experts noemen dit een veranderde bewustzijnsstaat. De creatie van dergelijke psychotechniek werd gedicteerd door de barre overlevingsomstandigheden, waarin de kracht van een beer of het bedrog en de macht van een jaguar extra kansen gaven om een waardige plaats in de wereld te verwerven.
De unieke technieken van prehistorische stammen werden geërfd door de krijgskunstscholen van het Oosten. Al in de beginfase van de training, in verschillende versies, bieden ze studenten de mogelijkheid om te ervaren wat een veranderde bewustzijnstoestand is: om episodes uit hun eigen leven te herinneren en opnieuw te beleven, wanneer een persoon creëerde, zich verheugde, zijn kracht demonstreerde, enz. Of zich identificeert met iemand uit hun grote voorouders. En tot slot, loop door de dierentuin, kies het dier dat je het leukst vindt en probeer je voor te stellen hoe het eruit ziet. Hiermee begon de oude man waarschijnlijk heimelijk de gewoonten van verschillende dieren te observeren.
Onder de talrijke totems van dieren, vogels en planten is de cultus van de luipaard van het grootste belang. In de oudheid was het zeer wijdverspreid over de hele wereld en, in tegenstelling tot de meeste anderen, heeft het tot op de dag van vandaag in zijn oorspronkelijke vorm overleefd in de ongerepte bossen van West-Afrika, evenals onder het mom van de jaguercultus in Zuid-Amerika. Dit is een zeer wrede sekte, wat waarschijnlijk natuurlijk is: de luipaard is tenslotte een genadeloos roofdier. Maar wat vooral de aandacht van moderne onderzoekers naar hem trekt, zijn de geruchten over weerwolfmensen die de techniek bezitten om in een dier te veranderen.
Er zijn tegenwoordig twee manieren om naar shapeshifting te kijken. Bekend en bestudeerd door artsen gevallen van pseudo-weerwolf, wanneer de transformatie in een dier alleen in de geest van een persoon plaatsvindt. Hij ziet zichzelf in de spiegel, bijvoorbeeld een echte wolf, imiteert zijn gewoonten, jaagt, huilt, enz. In sommige gevallen treedt een dergelijke verandering in bewustzijn spontaan op, in andere door het gebruik van speciale psychotechniek, waarbij hypnose een belangrijke rol speelt, gebruikt door de ministers van geheime sekten in de regel in de achtergebleven delen van de wereld.
Maar er is een ander standpunt, waarvan de aanhangers ervan overtuigd zijn dat er niet alleen "mentale" weerwolven zijn, maar ook de meest reële. Dit zijn mensen met geheime kennis waarmee ze van de ene biologische soort naar de andere kunnen gaan. Enkele feiten waarmee u kennis zult maken, bevestigen dit tot op zekere hoogte verder.
In de Maya-taal (let op!) De begrippen "jaguar", "weerwolf", "magiër" en "tovenaar" werden in één woord uitgedrukt - "balam", en de cultus van de jaguar zelf was nauw verbonden met de donkere Azteekse god Tezcatlipoca. Omdat de jaguar een symbool was van deze godheid, beschreven de Azteken hem op dezelfde manier als Tezcatlipoca: “Hij woont in bossen, rotsen, wateren; nobel, nobel. Hij is de koning, de heerser over dieren. Hij is voorzichtig, wijs, trots. Het voedt zich niet met aas. Hij is degene die haat en veracht, die ziek is van al het smerige … En 's nachts slaapt hij niet; hij let op waar hij op jaagt, wat hij eet. Zijn visie is duidelijk. Hij ziet goed, ziet heel goed; hij ziet ver weg. Ook al is het erg donker, erg mistig, ziet hij."
Promotie video:
Neger-sjamanen houden zich aan een soortgelijke mening, bijna woord voor woord herhalend de regels die zijn gewijd aan de Amerikaanse jaguar bij het beschrijven van het Afrikaanse luipaard.
Ondanks het feit dat de aanbidding van de luipaard millennia teruggaat, gaat de eerste vermelding ervan terug tot 1854, toen werd gedocumenteerd dat in de stad Port Lokko, gelegen in het kleine Afrikaanse land Sierra Leone, een tovenaar levend werd verbrand om te transformeren in een luipaard en doodde 's nachts mensen. In verband met de toegenomen incidentie van weerwolf- of pseudo-weerwolfcultus, toen priesters van de luipaardcultus dierenhuiden en drievingerige handschoenen met lange messen aantrokken, vestigde de regering van Sierra Leone de aandacht op deze zaak, die de cultus in 1892 illegaal verklaarde. Het dragen van de attributen van de samenleving was ook verboden.
Tegelijkertijd hebben de autoriteiten talrijke getuigen ondervraagd, van wie sommigen onder druk die op hen werden uitgeoefend, hun betrokkenheid bij de luipaardcultus bekenden. Op dat moment begonnen de karakteristieke kenmerken van deze verschrikkelijke samenleving te worden aangetrokken.
De adepten van de sekte werden gebrandmerkt met een speciale botnaald, waarvan de littekens leken op zowel luipaardklauwsporen als onopzettelijke krassen die in de jungle waren opgelopen. De sektariërs droegen hygiënische tassen met zich mee waarin ze delen van menselijke lichamen verstopten, besmeurd met hanenbloed, en rijstkorrels. Deze tas was een soort talisman-amulet, waarover spreuken werden uitgesproken en die van tijd tot tijd met vers menselijk bloed en vet moesten worden “gevoed”, zodat het zijn magische eigenschappen niet zou verliezen. Om dit ritueel uit te voeren, selecteerden de priesters van de sekte vooraf een slachtoffer en een artiest die, gekleed in de huid van een luipaard, het slachtoffer aanvielen, het met een klauwachtige handschoen doodden en het lichaam naar de bijeenkomst brachten om het te delen met de rest van de samenleving. Represailles voor het overtreden van de orde die in de sekte was ingesteld, kwamen onmiddellijk: de 'struikelde' met zijn hele gezin werd met de dood gestraft.
Dus, op basis van een oude sekte, werd een zwarte magische samenleving van het meest walgelijke type gecreëerd. Wat waren zijn doelen, de bronnen zwijgen. Het is alleen bekend dat in de periode van 1899 tot 1912 ongeveer vijfhonderd mensen werden gearresteerd op verdenking van betrokkenheid bij de luipaardcultus op het grondgebied van de Britse koloniën in Afrika, onder wie vrij hoge personen: de leiders van lokale stammen en zelfs één christelijke missionaris. De angst voor de luipaardmensen bleek zo groot dat veel getuigen weigerden te getuigen tegen de sekte, omdat ze de moorden toeschrijven aan de meest gewone luipaarden. Inderdaad, luipaardpootafdrukken werden altijd gevonden op de plaats van misdrijven, en de lichamen van de slachtoffers, indien aanwezig, verraadden in dit geval niet de betrokkenheid van mensenhanden.
Maar op de een of andere manier werd de schuld van sommige sektariërs bewezen, en vijf van hen werden publiekelijk aangekondigd.
"De luipaardactiviteit is stopgezet", meldde de gouverneur van Sierra Leone, Sir Edward Mieweather in 1913, "maar ik betwijfel of de organisatie zelf is vernietigd."
Een dergelijke ontwijking van de verklaring was zeker niet ongegrond, aangezien de vermeende leider van de sekte, een zekere Daniel Wilberforce, die in de bovengenoemde periode tweemaal voor de rechter was gebracht, telkens werd vrijgesproken wegens onvoldoende bewijs.
Na dit grote proces ging de toch al geheime cultus van de luipaard tientallen jaren diep onder de grond en kondigde zijn bestaan pas in 1946 opnieuw aan met een nieuwe reeks gruwelijke moorden. Vervolgens werden meer dan tachtig slachtoffers gevonden in verschillende delen van Nigeria met open aderen, doorgesneden keel, verwijderde harten en longen. Een speciale ploeg van tweehonderd zwarte politieagenten, geleid door drie blanke officieren, werd op zoek naar de moordenaars gestuurd. Er werd een avondklok ingesteld vanaf vier uur 's middags, er werden wachtposten opgezet en er werd een hoge beloning toegekend aan de hoofden van de luipaardmensen.
Als gevolg van deze gebeurtenissen zijn honderden mensen gearresteerd, van wie er vervolgens achttien zijn opgehangen. Net toen de plaatselijke leiders de mensen geruststelden door te zeggen dat de leden van de luipaardcultus helemaal geen bovennatuurlijke wezens zijn, maar de meest gewone mensenmoordenaars, werden er niet ver van de executieplaats achttien lichamen van dode luipaarden gevonden! Dit bevestigde de legende dat bij de inwijding in het sacrament tussen de ingewijde en de diertotem er een "bloedverwantschap" tot stand komt, en als de een sterft, dan sterft de ander vervolgens.
Het is niet bekend of de dieren zelf de dood zijn ingegaan na hun "broeders in het bloed" of dat ze zijn geplant door sektariërs die aan arrestatie zijn ontsnapt, maar één ding is duidelijk: de koloniale autoriteiten hebben de luipaardcultus niet vernietigd.
De pauze duurde tot 1994. Volgens de vertegenwoordiger van het Internationale Rode Kruis R. Burkatti werden in de stad Ekepa in Liberia eens acht gescheurde lichamen van vrouwen en kinderen afgeleverd. Sommigen hadden hun hoofd gescheiden van hun lichaam. Behalve één vrouw en haar kind was iedereen dood. De chirurg die de lijken onderzocht, vestigde de aandacht van Burkatti op de sporen van menselijke tanden die erop waren achtergelaten. Individuele spieren en organen werden opgegeten, letterlijk uit de lichamen geknaagd.
Het personeel van het negerziekenhuis weigerde zelfs maar de lichamen van de ongelukkige slachtoffers van de sadistische kannibalen aan te raken. Mannen en vrouwen, die iets mompelden over wraak op allen die de doden aanraakten, verlieten het gebouw. Het enige dat overbleef was een mulatchirurg uit Puerto Rico en een plaatselijke verpleegster. Beiden werden de volgende dag dood aangetroffen en de overlevende vrouw verdween.
Zelfs zwarte politieagenten uit Monrovia (de hoofdstad van Liberia) weigerden naar het onderzoek te gaan en stuurden Burkatti naar een blanke officier. Nadat hij naar de vertegenwoordiger van het Rode Kruis had geluisterd, "stelde hij onmiddellijk een diagnose": dit is het werk van de luipaardmensen. In Liberia waren ze lange tijd niet aangekondigd, maar in het naburige Guinee … De officier herinnerde zich het proces van 1946. Toen, zei Perkins (dat was de naam van de politieagent), werd er een versie naar voren gebracht dat een plaatselijke tovenaar achter alle verschrikkelijke moorden zat, waarvan de magie neerkwam op triviale hypnose. Dit alles werd gedaan om maar één ding te doen: om de overvallen te verhullen en de lokale bevolking te onderwerpen. Maar Perkins geloofde niet dat het zo eenvoudig was. In die tijd hadden de autoriteiten een versie nodig die op de een of andere manier kon verklaren wat er aan de hand was en mensen kon kalmeren, en die werd uitgevonden. Iets, zei de politieman, zou deze keer ook worden uitgevonden.
Hij had gelijk. Een half jaar lang was een speciale Interpol-brigade met ervaring in het bestrijden van terroristen op zoek naar de gespotte broers. Maar tevergeefs. Ze leken op te lossen. Vervolgens werd gemeld dat de brute moorden werden gepleegd door een bende criminelen, bestaande uit deserteurs. Ze vermomden zich als "gevlekte broers" en namen deel aan geweld en berovingen.
Het lijkt erop dat de luipaardbevolking opnieuw is verdwenen in de ondoordringbare oerwouden van Afrika, met hun geheimen. En nog belangrijker - het antwoord op zo'n interessante vraag voor wetenschappers: kan een persoon een weerwolf worden?
Wat kan er aan deze feiten worden toegevoegd? Rechter W. Griffith, die in 1912 deelnam aan het onderzoek naar de luipaardcultus, schreef:
“Ik ben in veel bossen geweest, maar geen daarvan vond ik zo eng als de West-Afrikaanse bush. Er is iets met deze bush en zijn dorpen dat kippenvel geeft. Bush leek me doordrenkt met iets bovennatuurlijks, een geest die dier en mens met elkaar verbindt. Een deel van deze mysterieuze geest uit de omgeving is doorgegeven aan mensen en beïnvloedt hun gebruiken. Ze hebben het verbazingwekkende vermogen om te verbergen wat ze geheim willen houden voor anderen. Dit is het resultaat van het bestaan van geheime genootschappen van generatie op generatie …"
Uit het boek: XX eeuw. Kroniek van het onverklaarbare. Opening na opening”. Nikolai Nepomniachtchi