We weten allemaal van Hem af. Er is geen persoon in de wereld die zich zijn naam niet heeft herinnerd in gebed, in het heetst van de strijd of gewoon mond-tot-mondreclame. Tegenstanders en supporters, haters en bewonderaars verdringen zich om Hem heen. Hij werd enorm populair, maar ze jagen Hem ook genadeloos uit. En velen beweren Hem persoonlijk te hebben ontmoet en zelfs exclusieve gesprekken te hebben gehad.
Duizenden jaren lang hebben mensen zijn portret gecomponeerd, zijn daden geanalyseerd en geïnterpreteerd. Ze keuren, veroordelen, prijzen, vervloeken en, belangrijker nog, bidden onvermoeibaar, in het vertrouwen dat Hij deze gebeden kan en wil beantwoorden. En toch, ondanks alles, blijft Hij nog steeds in de schaduw - het grootste mysterie van de geschiedenis.
Afgodendienaars
Reeds in de oudheid werden verschillende culturen gevormd rond het idee dat achter alle natuurlijke verschijnselen een goddelijke kracht schuilgaat die aan de touwtjes trekt. Wind, regen, aarde, vuur - alles was gelabeld met de naam van een bepaalde godheid. In een poging de afgoden te sussen of hun woede te verzachten, werden er verschillende soorten offers gebracht, ook menselijke.
In het oude Griekenland ontwikkelde zich een hele mythologie rond polytheïsme met een rijke galerij van helder omlijnde personages en adembenemende plots. De inwoners van Olympus bezaten bovennatuurlijke krachten en leefden voor altijd, maar menselijke zwakheden waren hen niet vreemd. Ze hielden van en haatten, waren jaloers en sympathiseerden, net als mensen.
v Deze personages, evenals de verhalen erover, werden later door de Romeinen geleend en werden, samen met traditionele cursieve goden, de basis van de oude mythologie. De tijd verstreek echter en geleidelijk aan rijpten nieuwe krachten in de oude samenleving, die het verval van het pantheon van goden aankondigden.
Promotie video:
God van filosofen
In de 5e - 4e eeuw voor Christus verschenen Griekse denkers op het toneel van de geschiedenis. Ze hebben wat rationaliteit en wetenschap in de traditionele perceptie van het goddelijke gebracht. In hun geschriften probeerden filosofen het ideaal te laten zweven in de wolken op de solide basis van gezond verstand.
Plato's ideeënleer heeft een enorme impact gehad op het westerse denken. In plaats van een spirituele essentie introduceerde Plato een meer abstract concept genaamd "idee" of "vorm". Volgens hem zit achter elk object en fenomeen van de werkelijkheid een overeenkomstig idee, dat de grondoorzaak is.
Aristoteles daarentegen koos voor een meer materialistische benadering van het koninkrijk der hemelen. Het idee, zo meende hij, is verweven met materie. Dit is geen abstracte substantie, geen ether, waarvan de emanaties onze werkelijkheid bezielen, maar een attribuut van de materie zelf. De mens is een deel van de natuur, begiftigd met een zekere mate van intelligentie. En wat wordt waargenomen door de vijf zintuigen is de wereld.
De Aristotelische God werd kunstmatig afgeleid uit logisch redeneren en werd niet geboren uit een werkelijk spirituele noodzaak. Aangezien elke beweging in onze "verachtelijke" wereld een specifieke oorzaak heeft, noemde Aristoteles de oorzaak van alle oorzaken een "bewegingloze beweger" of "krachtbron".
Idolen breken
Lang vóór de hierboven beschreven gebeurtenissen, in het tweede millennium voor Christus, was de oude Babylonische beschaving het centrum van afgoderij. Daar, in de glorieuze stad Ur, werd Abraham, de grondlegger van het monotheïsme, geboren. Hij ontdekte dat de wereld wordt bestuurd door één, de enige, hogere spirituele kracht, losgekoppeld van de materiële 'entourage' en ontoegankelijk voor de gewone menselijke waarneming.
Abraham leerde zijn discipelen, die de basis van het Joodse volk werden, de methode om kennis te nemen van deze ene macht - Kabbalah. En de betekenis van het bestaan van de Joden - het volk Israël - is om deze kennis over te brengen aan alle volkeren van de wereld.
“Dit volk leefde constant in de zin van de spirituele wereld. Maar met de ineenstorting van de Tweede Tempel verdween deze volledig en daalde het hele volk af naar het niveau van eenvoudige religie "(Baal HaSulam," Voorwoord bij de leer van de tien Sefirot ").
Vervolgens hebben het christendom en de islam, evenals verschillende geloofsovertuigingen en sekten, zich "afgetakt" van het jodendom. Ze namen de principes van Abrahams onderwijs als basis, maar voegden er enkele "wijzigingen" aan toe om zich aan hun behoeften aan te passen.
Nagels in een kist
In de loop van de tijd hebben westerse filosofen de navelstreng gescheurd die hen met de Griekse voorouders verbond. Nieuwe filosofische 'opgravingen' begonnen, of beter gezegd, graven onder het idee van de Almachtige, die ergens daar op zijn troon zit, in de hoogten van het universum.
In de 16e eeuw vuurde Copernicus een "proefschot" op het goddelijke concept, waarmee hij bewees dat dezelfde natuurwetten op aarde en in de hemel werken. Hij plaatste de zon in het centrum van de wereld en het rationalisme in het centrum van het menselijke wereldbeeld.
Het stokje van Copernicus werd onmiddellijk overgenomen door andere filosofen en wetenschappers. De beroemde Baruch Spinoza - niet alleen geëxcommuniceerd vanuit de joodse gemeenschap, maar ook bijdragend aan de onvrede van de christelijke kerk - ontwikkelde een immanent pantheïsme. Simpel gezegd, hij identificeerde God met de natuur en veroordeelde de mysterieuze hogere sferen tot de categorie van volledig natuurlijke wetten die zich lenen voor wetenschappelijk onderzoek.
En in de 18e eeuw verscheen Kant en sloeg met de hamer van zijn 'kritiek' de eerste grote spijker in het deksel van de heilige kist. Volgens Kant is goddelijkheid niets meer dan speculatie, een onbewijsbare hypothese, waarvan we alleen maar kunnen hopen op de geldigheid.
Karl Marx voegde zich snel bij de begrafenisdienst voor de Goddelijke Idee en hamerde op grote schaal op de tweede spijker, waarbij hij verklaarde dat God slechts de personificatie van menselijke eigendommen is, samen met kapitaal dat bijdraagt aan de slavernij en uitbuiting van mensen. "Opium voor het volk" - vatte de grondlegger van het communisme samen.
Maar het ideaal werd door Friedrich Nietzsche uitgeschakeld. Hij was het die zijn held Zarathoestra de zo vaak geciteerde zin in de mond legde: “Is het mogelijk? Deze heilige oude man in zijn bos heeft nog niet gehoord dat God dood is?"
Opwekking
In de 20e eeuw trok de nieuw-oude benadering van het goddelijke idee opnieuw de aandacht en creëerde talrijke aanhangers. Mensen begonnen zich steeds meer af te vragen wat er achter de schermen van de werkelijkheid verborgen zit. Om de zin van het leven te begrijpen, of op zijn minst 'verbinding' te maken met zijn spirituele component - dit verlangen gaf aanleiding tot een ware golf van leringen en methoden die probeerden een antwoord te geven op de imperatieve innerlijke noodzaak.
Dit is hoe de "new age" -beweging verscheen, die een heel spectrum van mystieke trends verenigde, die in de regel vertrouwden op oude overtuigingen die uit vergeten crypten waren gehaald. De mensheid heeft wanhopig geprobeerd een goddelijk model in de postmoderne stijl samen te stellen.
Na vele jaren van ballingschap stond het beeld van God opnieuw centraal op het podium van de westerse cultuur, en het leek er zelfs op dat Hij eindelijk ontwaakt was uit de winterslaap veroorzaakt door de koude winterwind van menselijke minachting en onverschilligheid …
De moderne mens heeft rigide religieuze canons verworpen en is tegelijkertijd gedesillusioneerd geraakt door de wetenschap met haar brede mogelijkheden binnen het kader van een beperkte specialisatie. Een nieuwe golf van mystiek werd enige tijd een uitlaatklep, maar kregen we er echte antwoorden uit? Integendeel, hij is allemaal doordrongen van mysteries en vage beloften.
Hoe meer “profeten” er uitzenden vanuit de zelfgemaakte tribunes, hoe dikker de mist die het goddelijke idee omhult. Wie moet je geloven? In wie moet je geloven? En moet ik geloven?
Ga maar kijken
“Eén gedachte creëerde onze hele realiteit, alle hogere en lagere, tot aan de universele laatste correctie. Deze enkele gedachte is de bron en essentie van alle acties. Het stelt het doel en het geeft betekenis aan de inspanning. Zij is zelf de werkelijkheid - perfectie en langverwachte beloning”(Baal HaSulam,“Lering van de Tien Sefirot”).
Kabbalah houdt zich niet bezig met abstracte ideeën, en nog minder probeert het goddelijkheid te belichamen naar het beeld van een persoon van vlees en bloed. Kabbalisten spreken over de Schepper als de wet van absolute liefde of als een gedachte die alle delen van de werkelijkheid omvat en ons naar perfectie leidt.
De maker in het Hebreeuws is Bore. Dit woord is opgesplitst in twee: "bo" en "re" - ga kijken. Dit is niet zomaar een hint, maar een uitnodiging voor iedereen: ga het zelf maar eens kijken.
Ontdek zelf de Hogere Kracht door diepgaand en uitgebreid onderzoek. Inderdaad, bij alles wat betrekking heeft op de onthulling van de hoogste wet, kan men geen genoegen nemen met gedeeltelijke informatie, vermoedens en speculaties. Een volledig begrip van de Schepper door hart en geest is noodzakelijk - niet minder.
Klinkt overdreven ambitieus? Kabbalisten denken van niet. Hoe kunnen we inderdaad in het duister blijven over wat ons hele leven bepaalt?
Nadat we het pad hebben bewandeld waarop de Schepper, of de hogere natuur, ons uitnodigt, zullen we in onszelf een juist beeld van de werkelijkheid ontdekken en begrijpen dat perfectie oneindige liefde is die geen haat kent, niet vervormd door de trucs van egoïsme.
De Schepper kennen betekent nu 'boven jezelf uitstijgen'. Als iets ons belet om naar de volgende ontwikkelingsfase te gaan, zijn wij het zelf. Significante hints en zeer morele notaties zullen geen betekenis geven aan onze inspanningen. Tevreden over hen, willen we onze aard nog steeds niet veranderen, of liever, een totaal egoïstische perceptie van de werkelijkheid kwijtraken.
Alleen degenen die alles met nieuwe ogen bekijken, zullen een nieuwe wereld zien. Wil je weten hoe God eruitziet? Ga maar kijken.
Ilya Vinokur
