Iedereen die zorgvuldig het eerste en het tweede hoofdstuk van het boek Genesis leest, zal onmiddellijk opmerken dat in het derde vers van het tweede hoofdstuk een verhaal over de schepping van de mens eindigt en een heel ander verhaal begint over hetzelfde onderwerp, dat in basisdetails verschilt van het eerste. In het eerste verhaal schept God tegelijkertijd een man en een vrouw op de zesde dag. In de tweede legende schiep God de mens uit het stof van de aarde, plaatste hem in de hof van Eden, gaf hem dieren en vogels voor het gezelschap en schiep uiteindelijk pas een vrouw uit zijn rib. Opvallend is dat we hier te maken hebben met twee volledig onafhankelijke bronnen die mechanisch met elkaar zijn verbonden, zonder zelfs maar te proberen hun plots te coördineren. Door de tekst te analyseren, is vastgesteld dat we in de hele Pentateuch vier afzonderlijke bronnen tegenkomen, afkomstig uit verschillende tijdperken. Vandaar,er is geen reden om het auteurschap aan één persoon toe te schrijven, dat wil zeggen aan Mozes.
Wat de vermeende wonderen van Mozes betreft, hebben wetenschappers vastgesteld dat dit in veel gevallen volledig natuurlijke verschijnselen kunnen zijn. Hoe konden ze dan tot de rang van een wonder stijgen? Het antwoord is simpel. Tijdens zijn ballingschap heeft Mozes naar verluidt veertig jaar op het Sinaï-schiereiland doorgebracht en van de lokale bewoners geleerd hoe hij het leven in de barre omstandigheden van de woestijn, steppe en bergachtige streken kon behouden. Vervolgens gebruikte hij zijn kennis die hij tijdens de uittocht had opgedaan. Zijn mede-zwervers, die al generaties lang gewend waren geraakt aan een zittend leven in Egypte en nieuwkomers waren op het Sinaï-schiereiland, moesten al enkele van Mozes 'acties ondernemen voor het bovennatuurlijke. Wat te zeggen over de Israëlietendie toen eeuwenlang in Kanaän woonden en helemaal niet in aanraking kwamen met de natuur van het Sinaï-schiereiland? Latere generaties hadden de neiging om van Mozes een figuur te maken die begiftigd was met bovennatuurlijke krachten van God. Tegen de tijd dat de activiteiten van Mozes werden beschreven, was het proces van mythologisering al volledig voltooid, en aangezien hij de priesters en samenstellers van de Pentateuch antwoordde, werden de wonderen die naar verluidt door Mozes waren verricht, het dogma van het geloof van het judaïsme.
In de Bijbel bijvoorbeeld, vertelde Mozes de Israëlieten hoe Jahweh tot hem sprak door een brandende, maar niet brandende struik. Nu weten we al dat zo'n struik bestaat, en in onze dagen op het Sinaï-schiereiland wordt het diptam of de struik van Mozes genoemd. Deze onderscheidende plant produceert een vluchtige etherische olie die licht ontvlambaar is in de zon. Een kopie van deze struik werd zelfs naar Polen gebracht en geplant in het bergsteppenreservaat in Skorotitsy. In 1960 berichtten kranten dat, tot verbazing van de lokale bevolking, de struik van Mozes op een hete dag in brand vloog met een blauwachtig rood vuur.
Onderzoek naar het beruchte bijbelse manna heeft sensationele resultaten opgeleverd. In 1927 ontdekte een zoöloog aan de Hebreeuwse Universiteit van Jeruzalem, Boden-Heimer, een soort tamarisk op het Sinaï-schiereiland, die in de lente een zoetige vloeistof afgeeft die snel stolt in de vorm van witte ballen, vergelijkbaar met hagel. Lokale bedoeïenen - grote liefhebbers van deze lekkernij - met het begin van de lente gaan menigten naar de steppe om witte kleverige ballen te verzamelen, terwijl wij bessen verzamelen. Eén persoon kan anderhalve kilo per dag verzamelen - een hoeveelheid die voldoende is om de honger te stillen. Het is merkwaardig dat kleine straatverkopers in Bagdad tot op de dag van vandaag een zoete tamarisk-hars genaamd Man te koop aanbieden. In het licht van deze ontdekkingen is het bijbelse manna geen wonder meer. Moses, blijkbaarkende de voedingswaarde ervan uit de tijd van de ballingschap, en kon daardoor de Israëlieten voeden.
De aflevering met kwartels wordt in hetzelfde licht gepresenteerd. Moderne bewoners van het Sinaï-schiereiland zouden zeer verrast zijn als hen werd verteld dat de komst van deze vogels als een wonder moet worden beschouwd. In het voorjaar strekken enorme zwermen kwartels zich uit van de diepten van Afrika tot Europa. Uitgeput door lange reizen, landen ze meestal langs de kust, zo verzwakt dat de bewoners ze met hun blote handen opvangen. De Israëli's hadden naar alle waarschijnlijkheid precies zo'n kwartelbloem kunnen tegenkomen en maakten natuurlijk van de aangename gelegenheid gebruik om op hen te jagen.
De Bijbel zegt dat Mozes aan de voet van de berg Horeb met zijn staf op een rots sloeg en daaruit stroomde bronwater. Dit wonder leerde hij zeker van de Midianieten. Bedoeïenen weten het tot op de dag van vandaag. Ze weten dat regenwater, ondanks langdurige droogte, zich meestal aan de voet van de bergen verzamelt onder een fragiele laag zand en kalk. Het is voldoende om deze schaal te breken om bij het water te komen en je dorst te lessen. De Bijbel vertelt hoe de Israëlieten, na een driedaagse omzwerving in de woestijn van Sin, naar Mara kwamen, waar ze diep teleurgesteld waren: het bleek dat het bronwater bitter en ondrinkbaar was. Toen gooide Mozes een twijg in het water, en zie! - het water werd zoet. In verband met deze aflevering merken we op dat er in de omgeving van Merra nog steeds een bittere bron bestaat. De Britten maakten een chemische analyse van hun water en ontdektendat het een bepaald percentage calciumsulfaat bevat. Wanneer oxaalzuur aan dit water wordt toegevoegd, zakt calciumsulfaat naar de bodem, het water verliest zijn bitterheid. Bedoeïenen verzoeten de bittere lente met twijgen van een struik genaamd elvah, waarvan de sappen een behoorlijke hoeveelheid oxaalzuur bevatten.
En hier is nog een aflevering uit de Bijbel. Op weg van de berg Sinaï naar Kades hadden de Israëlieten opnieuw geen voedsel meer en begonnen de klachten weer. Toen vlogen de kwartels voor de tweede keer binnen en de hongerige zwervers haastten zich gretig om ze te vangen. Maar in het voorbeeld van het vorige geval was pluimveevlees buitengewoon ongezond, werden bijna alle Israëli's ernstig ziek en velen betaalden met hun leven voor hun hebzucht. In de Pentateuch wordt deze dramatische episode gepresenteerd als een morele gelijkenis die leert dat God degenen die tegen zijn wil in opstand komen, niet vergeeft. Alles wees erop dat dit fragment van de legende zo moet worden begrepen. Het manifesteerde de typische kenmerken van een didactische volksparabel. Des te verrassender was het feit dat de beschreven casus geenszins de creatie van uitbundige fantasie was.
De directeur van het Pasteur Instituut in Algerije, professor Serzhan, ontdekte dat er soms giftige kwartels voorkomen op het Sinaï-schiereiland. Dit zijn vogels die in Soedan stoppen voordat ze naar Europa vertrekken en zich voeden met granen met giftige eigenschappen. Het vlees van dergelijke vogels is schadelijk en zelfs gevaarlijk voor het menselijk leven. De Israëli's hadden kennelijk pech. Ze jaagden op zulke kwartels, en hun ongelukkige avontuur werd weerspiegeld in de bijbelse legende. De plaag van giftige slangen die de pelgrims halverwege de stad Cadet en de Golf van Aqaba overkwam, moet in dezelfde categorie worden opgenomen. De Zwitserse reiziger Burckhardt bezocht het Sinaï-schiereiland in 1809-1816 en kwam op de route van de Israëlieten die in de Bijbel worden genoemd, een vallei tegen die wemelde van de giftige slangen. Ze hebben het sinds onheuglijke tijden geregeld,dus zijn de bedoeïenen ijverig om het gebied rond te trekken. Bijgevolg kon dit fragment van de legende ook steunen op ware feiten.
Promotie video:
Het is al lang bekend dat de zogenaamde Egyptische executies (met uitzondering van de tiende) heel gewoon waren in het land van de farao's. Tijdens overstromingen kleurt de Nijl vaak bruinrood als gevolg van sediment uit Ethiopische meren. Bovendien vermenigvuldigden zich tijdens lekkages om de paar jaar muggen en andere schadelijke insecten zo sterk dat Egyptische boeren ze als een ware ramp beschouwden. Wat betreft de hagel, die viel in werkelijkheid zelden over de Nijl, maar toch viel hij soms, en dan waren de verliezen die erdoor werden veroorzaakt zeer tastbaar. Maar veel vaker was er in Egypte nog een ander ongeluk: de invasie van sprinkhanen. En de schuldige van de ‘Egyptische duisternis’ was de snelle wervelwind van de sirocco; hij raapte enorme zandwolken op uit de woestijn en droeg ze naar Egypte, de zon bedekkend met zo'n dik gordijn dat volledige duisternis viel.
Volgens de Bijbel werden al deze executies veroorzaakt door Mozes om druk uit te oefenen op de koppige farao. Hoe kon zo'n legende ontstaan? Als de bovengenoemde rampen zich in Egypte hadden voorgedaan tijdens het bewind van farao Mernept en daarom, tijdens de periode dat Mozes daar handelde, zou het gemakkelijk zijn geweest om te antwoorden. De Israëlieten, eenvoudig en vatbaar voor vooroordelen, konden erop vertrouwen dat Mozes, de grote tovenaar en vertegenwoordiger van Jahweh, de vervolgers op deze manier strafte. Bovendien konden zelfs de Egyptenaren het geloven, zolang ze maar in het bestaan van magiërs geloofden. Inderdaad, zoals we weten uit de documenten en uit de Bijbel, werd aan sommigen van hun priesters dezelfde bovennatuurlijke kennis toegeschreven die Mozes voor de troon van Farao demonstreerde.
In dit geval zouden we te maken hebben met de gebruikelijke temporele opeenvolging van verschijnselen, die mensen geneigd zijn tot een oorzakelijk verband te verheffen. Mozes was, naar de mening van de Israëlieten, een machtige wonderdoener die met zijn wonderen herhaaldelijk bewondering en angst wekte bij zijn familieleden; bijgevolg had hij tien plagen na elkaar naar Egypte kunnen sturen. Een interessant voorbeeld van zo'n illusie vinden we in het beroemde toneelstuk Chauntecleer van E. Rostand. Daar verschijnt een haan, die merkte dat elke keer dat hij zingt, de zon opkomt, en tot de diepe overtuiging kwam dat hij het was die de zon naar de hemel riep …
V. Prisyazhnyuk. “Interessante krant. Ongelooflijk"
