Op de laatste dag van onze expeditie naar de westelijke Himalaya in India (7 juli 2015) op het vliegveld van Srinagar, de hoofdstad van Kasjmir, kocht ik een interessant boek [1]. Het is gewijd aan een probleem dat veel mensen in de wereld zorgen baart.
Lev Borkin, hoofd van het Center for Himalayan Scientific Research van de St. Petersburg Union of Scientists.
Was Jezus Christus in India? Speren, of liever veren, worden al lang gekruist door wetenschappers, journalisten en schrijvers met verschillende religieuze en filosofische voorkeuren over dit onderwerp. Zowel in het Westen als in het Oosten zijn er zowel fervente voorstanders als onverbiddelijke tegenstanders van het idee dat de stichter van het christendom in India woonde. Meer dan een eeuw van controverse verdwijnt niet, ondanks de vele artikelen en boeken die in verschillende landen zijn gepubliceerd.
Een duidelijke overeenkomst tussen de ideeën van het Nieuwe Testament en het boeddhisme wordt al lang opgemerkt en is niet alleen duidelijk voor specialisten op het gebied van vergelijkende studie van religies. Het is niet verwonderlijk dat het door een aantal auteurs, ook in Rusland, wordt gebruikt om hun esoterische en mystieke opvattingen te promoten. Dergelijke boeken zijn vele malen in verschillende talen gepubliceerd, waaronder Russisch.
De auteur van het boek dat ik kocht, professor Fida M. Hassnain, heeft verschillende graden en titels in wetenschap en religie, is een overtuigd aanhanger van het concept van Jezus 'komst naar India en adviseur van verschillende westerse auteurs die over dit onderwerp schreven [2]. Hij werd in 1924 in Srinagar geboren; zijn vader was een leraar. Na zijn afstuderen aan de Punjab (Lahore) en de islamitische (Aligar) universiteiten, werkte hij als advocaat. Echter, gedesillusioneerd door dit beroep, begon hij les te geven op de universiteit.
Nadat hij hoogleraar geschiedenis en onderzoek was geworden, werd F. Hassnein in 1954 benoemd tot directeur van het Staatsarchief van Kasjmir en directeur van Archeologisch Onderzoek en Musea van de staat Jammu en Kasjmir (tot 1983). Hierdoor kon hij niet alleen honderden oosterse manuscripten bewaren, maar ook kennis maken met veel ervan in privécollecties en kloosters. Het resultaat was dat hij een tiental boeken schreef over de geschiedenis van Kasjmir en de "oosterse" christologie, die hem beroemd maakten tot ver buiten de grenzen van zijn vaderland.
F. Hassnayn is, net als de overgrote meerderheid van de inwoners van Kasjmir, een moslim, maar hij is ook goed bekend met de Bijbel en studeerde bij boeddhistische leraren. Opgemerkt moet worden dat de auteur van het boek een soefi is, d.w.z. islamitische mysticus. Hij heeft veel gereisd, ook in Europa, en de oproepen tot verzoening en harmonie tussen mensen liggen hem na aan het hart.
Bij de enscenering van het thema "Jezus in India" kunnen twee belangrijke aspecten worden onderscheiden die geografisch verbonden zijn met twee regio's van de westelijke Himalaya, namelijk de islamitische Kasjmirvallei en de boeddhistische regio Ladakh. In dit artikel zal ik alleen ingaan op de geschiedenis van Kasjmir [3].
Promotie video:
Hazrat Mirza Ghulam Ahmad van Qadian
De bewering dat Jezus Christus overleefde na de kruisiging, waarna hij naar India ging, waar hij lange tijd woonde en een natuurlijke dood stierf op 120-jarige leeftijd in Kasjmir, werd wijdverspreid dankzij de islamitische predikant Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908). In zijn boek Jesus in India (1899), postuum gepubliceerd in Urdu (Massih Hindustan Mein, 1908) en vervolgens vertaald in verschillende talen, waaronder Russisch [4], gebruikte hij veel bronnen en gaf hij aan dat Jezus Christus in Srinagar werd begraven onder genaamd Yuz Asaf.
Ghulam Ahmad.
In de islam wordt Isa ibn Maryam (in het Arabisch Jezus, zoon van Maria) diep vereerd als de tweede belangrijkste profeet, Boodschapper van Allah (rasul) en messias (al-Masih). In tegenstelling tot christenen ontkennen moslims echter zijn goddelijke oorsprong, evenals de dood aan een kruis en begrafenis, in de overtuiging dat dankzij Allah, onder het mom van Isa, een andere persoon werd gekruisigd, terwijl Isa zelf naar de hemel werd opgenomen. Er wordt ook gezegd dat Isa's tweede komst naar de aarde zal plaatsvinden op de Dag des Oordeels.
In tegenstelling tot christenen hadden joden (en moslims) een speciale band met degenen die stierven terwijl ze aan een boom hingen. Zo iemand wordt als vervloekt beschouwd, omdat duisternis in zijn hart nestelt, achtergelaten door God. Er was geen manier waarop een ware profeet kon worden opgehangen. Daarom moest de executie door kruisiging, volgens de plannen van de Farizeeën, aantonen dat Jezus een valse profeet was.
Volgens Gulam Ahmad werd Jezus gekruisigd, maar stierf hij niet aan het kruis. Zo ontsnapte hij aan de onreine gevolgen van de vloek en steeg hij niet op naar de hemel. Dit wordt volgens Ahmad in het bijzonder bevestigd in het evangelie van Mattheüs (hoofdstuk 26, vers 32): na het verlaten van het graf ging Jezus naar Galilea (70 mijl te voet), maar helemaal niet naar de hemel.
Ghulam Ahmad merkte op dat ze in die oude tijden geen strop om de nek gebruikten en de steun niet van onder de voeten van de veroordeelde sloegen, zoals nu. Vervolgens werd het slachtoffer van het oordeel aan een kruis vastgebonden en vervolgens werden de handen en voeten genageld (tussen de botten van de pols en de voet). Om te voorkomen dat een persoon snel zou sterven, maar aanvankelijk lang zou lijden, werd een steun aan het kruis gemaakt in de vorm van een kleine stoel en een steun voor de benen.
Gewoonlijk stierven de gekruisigde na een paar dagen. Om zijn kwelling te verlichten, gaven vrouwen hem zure wijn vermengd met alsem, waardoor hij flauwviel. Als de autoriteiten na een of twee dagen besloten de veroordeelde te vergeven en zijn leven te redden, werd hij levend van het kruis verwijderd. Als ze door de dood wilden worden geëxecuteerd, hielden ze ze minstens drie dagen in de zon, daarna braken ze de botten van de armen en benen en stierf de persoon.
Volgens de evangeliën leefde Jezus 3 tot 6 uur aan het kruis (Marcus 15:25, 34 en 37; Johannes 19:14) en sprak hij zelfs een paar zinnen uit tegen de twee dieven die ernaast gekruisigd waren, evenals zijn moeder en discipel, waarna hij het vroeg drinken (Lucas 23:42 en 43; Johannes 19:26 en 27). Om 18.00 uur begon de "duisternis" (volgens Ahmad, een sterke stofstorm), die drie uur duurde (Lucas 23:44) en eindigde met een aardbeving (Matteüs 27:54). Om 9 uur 's avonds van dezelfde dag gaf Jezus, luid roepend tot de Heer, zijn geest op.
Het gebeurde op vrijdag voor zaterdag, een heilige dag voor joden. Op de avond ervoor en op de zaterdag zelf mag niemand aan het kruis hangen. Uit angst hun wet te overtreden, vroegen de joden Pilatus om de lichamen van Jezus en de rovers van de kruisen te verwijderen, waarbij ze eerst hun benen braken om de dood te bespoedigen. De soldaten raakten Jezus echter niet aan, denkend dat hij al dood was (Johannes 19: 31-33).
Hazrat Ahmad en zijn volgelingen geloven dat Jezus niet stierf aan het kruis, maar in een bewusteloze toestand viel (komu). Ter bevestiging hiervan wordt het feit geciteerd van de uitstroom van "bloed en water" uit de wond die voortkomt uit de speer van de wacht die de "ribben" van Jezus doorboort (Johannes 19:34). De bewaker besloot dat Jezus dood was. Bloeden kan echter alleen optreden bij een levend lichaam als de bloedsomloop en het hart werken.
Ghulam Ahmad suggereerde dat er een samenzwering was met Pilatus, die de prediker wilde redden, maar wel op zo'n manier dat hij geen argwaan wekte bij diens vijanden. Prof. Hassnein veronderstelde dat Jezus geassocieerd was met een sekte van Essenen die in de buurt van de Dode Zee woonden. Zij, met de hulp van hun leden, waaronder de rijke en invloedrijke Jozef van Arimathea, een geheime discipel van Jezus die Pilatus kende, waren in staat om Jezus te redden door voor de heilige zaterdag een executie te organiseren en vervolgens zijn lichaam te ontvangen. Verwijzend naar de oude (datum niet gespecificeerd) hindoeïstische soetra van Natha yogi's "Natha Namawali", gaf F. Hassnain een andere, meer exotische verklaring van het voortbestaan van Jezus. De soetra stelt dat Ishai Natha (dat wil zeggen, zogenaamd Jezus) op 14-jarige leeftijd naar India kwam. Nadat hij was teruggekeerd om in Palestina te prediken, werd hij daar gekruisigd door zijn landgenoten. Met behulp van yoga slaagde Ishanatha er echter in om in een staat van diepe trance (samadhi) te komen. Omdat hij dacht dat hij dood was, werd het lichaam begraven in het graf.
Op dat moment zag zijn leraar (goeroe), de grote Chetannatha, die in diepe meditatie in de lagere Himalaya was, in zijn visioen de executie van de student en, zijn lichaam lichter dan lucht makend, haastte hij zich naar Palestina. Zijn aankomst ging gepaard met donder en bliksem, want de goden waren boos op de Joden. De goeroe nam Ishanatha's lichaam uit het graf en bracht het uit samadhi, de goeroe bracht de prediker over naar het heilige land van de Ariërs. Later creëerde Ishanatha zijn ashram in de lagere Himalaya, waar hij de cultus van de lingam en yoni vestigde (d.w.z. mannelijke en vrouwelijke principes in het hindoeïsme).
Zoals F. Hassnayn verzekert, bestaan er tegenwoordig Natha-yogi's in India, en sommige van hun hymnen bevatten verwijzingen naar Johannes de Doper.
Nadat het van het kruis was gehaald, werd het lichaam van Jezus behandeld met verschillende wierook en zalven. Dus alleen Nikodemus, ook een geheime volgeling van Jezus, bracht ongeveer 100 liter van de compositie met mirre en aloë (Johannes 19:39). Op dezelfde avond, gewikkeld in doeken met wierook (of een schone lijkwade, volgens Mattheüs en Marcus), werd het lichaam van Jezus naar een nieuw graf gebracht, uitgehouwen in de rots (Lucas, 23:53) en gelegen in de tuin (Johannes, 19:41).
Ghulam Ahmad besteedde speciale aandacht aan de genezing van Isa en rapporteerde dat het recept voor "Jezus 'zalf" (Marhami-Isa) werd geschreven in honderden oude boeken over geneeskunde onder Perzen, Joden, moslims en Latijn. Dit medicijn ging snel gepaard met bloeden en was gunstig voor vallen of stoten. De zalf had een antiseptisch effect, omdat het mirrehars (mirre) bevatte, genezend voor alle soorten brandwonden en zweren, evenals voor de pest.
Prof. Hassnain maakte ook een lijst van verschillende verhandelingen die dateren uit de 10e eeuw na Christus, waaronder Ibn Sina (Avicenna, 980-1037), in Europa algemeen bekend als de Canon of Medicine. Arabische manuscripten dateren uit de Griekse farmacopee die bekend was in de tijd van de Romeinen. De "zalf van Jezus" ("de zalf van de apostelen" of "profeten") bestond uit 12 componenten, waaronder verschillende harsen (balsems), waaronder mirre en wierook, aloë, loodoxide, kopersubacetaat en olijfolie. Ze genas wonden, verwijderde etterende ontstekingen en hielp enkele dagen om beschadigde weefsels en bloedcirculatie te herstellen.
Jezus 'vertrek naar India
Na zijn genezing staat Jezus erom bekend dat hij met zijn discipelen eet en drinkt en hun zijn wonden laat zien (Thomas de ongelovige). Met andere woorden, hij leidde het leven van een aards persoon. Het was gevaarlijk voor hem om in Palestina te blijven en hij moest een belangrijke missie vervullen. Als een gewone, "nederige", in de woorden van Gulam Ahmad, een persoon (geen godheid), ging Jezus oostwaarts naar die 10 Joodse stammen die rond 722 v. Chr. Gevangen werden genomen. koning van Assyrië en, verspreid over het Midden-Oosten, India bereikt. De meeste van deze verloren schapen van Israël in een vreemd land hebben het geloof afgezworen; velen bekeerden zich tot het boeddhisme en vervielen geleidelijk in afgoderij. Het was nodig om ze te redden en terug te brengen naar het pad van de waarheid. Het pad van Jezus liep door het huidige Syrië, Turkije, Irak, Iran, Afghanistan en Pakistan.
Ghulam Ahmad reconstrueerde zijn reis naar Kasjmir op basis van islamitische boeken. Op 800 mijl van Jeruzalem bereikte Jezus de stad Nisibin (Nisibis, nu Nusaybin, in het zuidoosten van Turkije bij Syrië) en kwam vervolgens via Afghanistan naar Punjab. Kasjmir wordt van Afghanistan gescheiden door Chitral (Pakistan) en de Punjab-strook (slechts 80 mijl of 135 km). Vanuit Kasjmir kon Isa gemakkelijk naar Tibet reizen. Het is mogelijk dat hij vanuit de Punjab, voordat hij Kasjmir of Tibet bereikte, de belangrijkste centra van Hindustan bezocht. Volgens oude verslagen bezocht Isa Nepal, de stad Benares (Varanasi) aan de Ganges en andere plaatsen. Hoogstwaarschijnlijk ging hij naar Kasjmir via de steden Jammu en Rawalpindi.
Een iets andere reconstructie werd voorgesteld door Fida Hassnain op basis van de studie van oosterse manuscripten, apocriefen en andere bronnen. Jezus ging via handelsroutes naar India via Assyrië, Chaldea en Perzië. Van Jeruzalem trok hij naar het noordoosten naar Damascus, van daar naar Nisibin. Hier keerde hij zuidwaarts naar de Perzische Golf naar de samenvloeiing van de rivieren Tigris en Eufraat (Kharax), en ging toen naar Perzië.
Hij bezocht overal Joodse gemeenschappen, predikte en genas. In een Perzisch woordenboek prof. Hassnain ontdekte dat Jezus bekend werd als Yuzu Asaf omdat hij veel melaatsen genas door ze onder zijn genadige bescherming te verzamelen. Het is merkwaardig dat beide apologeten voor het verblijf van Christus in Kasjmir, verwijzend naar verschillende bronnen, geloven dat een aantal Afghaanse stammen afstammen van de joodse profeten, die hun naam in hun naam hebben behouden (Davud-zye, Abrahim-zie, Yusuf-zie, Issa-khel, Suleiman-khel, enz.).
Joden en Kasjmiri's hebben ook veel overeenkomsten. De graven van Kasjmir, die van Mozes worden genoemd, bevinden zich bijvoorbeeld van oost naar west, vergelijkbaar met de joodse. Zelfs nu nog zijn doodskisten in Kasjmir van hetzelfde ontwerp als die van de joden. Veel ceremonies die verband houden met geboorte, huwelijk en overlijden, sommige eetgewoonten zijn vergelijkbaar. Schippers gebruiken hartvormige roeiriemen, zoals in Palestina. Ik herinner me zo'n ongebruikelijke vorm van de riem aan het einde die me verraste toen we begin juli van dit jaar in een woonboot op Dal Lake in Srinagar woonden.
Lake Dal, 1600 m Srinagar, 3 mei 2013. Foto door A. Andreev.
Lange tijd merkten veel westerse reizigers de uiterlijke gelijkenis op van de inwoners van Kasjmir met de Joden, en al-Biruni (1048) meldde dat de Kasjmiri's geen buitenlanders toestonden behalve Joden om hun grondgebied binnen te komen. Veel lokale namen (toponiemen) komen overeen met de bijbelse. Al deze merkwaardige redeneringen vereisen natuurlijk een grondige moleculair-genetische en linguïstische analyse.
Ahmadiyya-beweging
Isa stierf dus niet aan het kruis, steeg niet op naar de hemel, maar stierf als een aards persoon in Kasjmir na een lang leven. Deze verklaring was een serieuze uitdaging voor de islam. Bovendien riep Ghulam Ahmad zichzelf publiekelijk uit tot de echte en ware beloofde Messias en tegelijkertijd tot Imam Mahdi, wiens nieuws in de Bijbel en de Koran te vinden is. Hij verklaarde dat hij, net als Jezus, was neergezonden om religieuze oorlogen te beëindigen, om moraliteit en gerechtigheid te herstellen. 'Ik ben het licht van deze donkere tijd; wie mij volgt, zal worden gered van te worden geworpen in de kuil die door de duivel is voorbereid voor degenen die in duisternis rondzwerven."
Ghulam Ahmad merkte de verspreiding op van "boosaardigheid", "harteloosheid" en "gebrek aan goede wil" in de hedendaagse islam en bekritiseerde de wahhabis-sekte scherp vanwege hun aanhankelijkheid aan geweld, zogenaamd in de naam van Allah. Hij pleitte tegen het misverstand van de jihad die het doden van andere mensen rechtvaardigt: "Integendeel, de islam staat het gebruik van het zwaard in de naam van het Geloof niet toe." Slechts drie categorieën van oorlogen zijn gerechtvaardigd: defensief (voor zelfverdediging), oorlogen van vergelding (vergelding voor bloed) en voor het behoud van vrijheid (omverwerping van de macht van degenen die zich bekeren tot de islam).
De verspreiding van de islam (de grote jihad) mag alleen vreedzaam plaatsvinden, niet militair. Op 23 maart 1899 richtte Ghulam Ahmad een beweging op genaamd Ahmadiyya Moslim Djamaat naar Mohammeds tweede naam "Ahmad".
De fundamentele positie van de islam is de verklaring dat Mohammed de laatste profeet was. Daarom leidden Ahmads uitspraken, waaronder die over Isa, tot protesten. In veel landen werden de Ahmadi's vervolgd door radicale fundamentalisten en verklaarden ze ketters en "niet-moslims", hoewel ze in termen van de basisprincipes van hun geloof dicht bij de soennieten staan. Na de verboden in Pakistan in 1984 emigreerden de Ahmadi-leiders naar Londen, waar ook het hoofdkwartier van de beweging verhuisde. Leden van de Ahmadiyya werden ook het slachtoffer van geweld, waaronder moorden, in Bangladesh, Indonesië, Palestina en Saudi-Arabië.
De zendingsbeweging Ahmadiyya heeft momenteel echter meer dan 10 miljoen volgers en takken in 124 landen. Het is populair in het Westen en actief in Afrika. Heeft een eigen universiteit met campussen in Afrika, Europa, Azië en Noord-Amerika. Ze hebben 15.000 moskeeën gebouwd in verschillende delen van de wereld, meer dan 500 scholen en 30 ziekenhuizen, ze zijn van plan de Koran in 100 talen te vertalen (er zijn er al 70 gepubliceerd) en publiceren de werken van de oprichter van de beweging Mirza Ghulam Ahmad in 110 talen.
Volgens sommige historici had de Afrikaans-Amerikaanse burgerrechtenbeweging in de Verenigde Staten Ahmadi's als voorganger. Over de hele wereld zijn er onder de Ahmadiyya-leden veel beroemde artiesten, politici, militairen, financiers en wetenschappers. Bijvoorbeeld, de Nobelprijswinnaar natuurkunde Pakistaanse Abdus Salam. Omdat hij tot de beweging behoorde, werd het woord "moslim" op de grafsteen gewist. De slogan "Liefde voor iedereen en niemand haat" is populair onder de Ahmadi's, wat goed past in de leerstellingen van Christus of het boeddhisme.
Graf van Yusu Asaf in Srinagar
In tegenstelling tot velen geloofde Ghulam Ahmad dat het Jezus was die het boeddhisme beïnvloedde, en niet andersom. Veel Kasjmiri's en Ahmadi's over de hele wereld geloven dat het graf van Isa, bekend als Rosabal, zich in Srinagar bevindt.
De straat die leidt naar Rosabal, 3 mei 2013. Foto door B. Hannibal.
In het voorjaar van 1925, tijdens zijn Centraal-Aziatische expeditie, bezocht N. Roerich Kasjmir, waar hij schreef [5] dat de legende van het verblijf van Christus wijdverspreid is in India en daarbuiten. The Master's Tomb bevindt zich in de kelder van een woonhuis in Srinagar. Het bestaan van een inscriptie geeft aan dat de zoon van Jozef hier ligt; bij het graf was het alsof er genezingen plaatsvonden en de geur van aroma's zich verspreidde. N. Roerich haalde ook regels aan uit het Kashmir-lied over Christus. Hij hield niet van de stad zelf.
In 2006 bracht de BBC een film uit over dit mausoleum. Vier jaar later sloten de autoriteiten de toegang tot het gebouw vanwege religieuze onrust. In het voorjaar van 2013 besloot onze 2e expeditie naar de westelijke Himalaya zonder het te weten de heilige plaats te bezoeken, wat niet zo eenvoudig was. Onder verschillende voorwendsels vermeden moslimkashmiri-chauffeurs onze aandrang te vervullen. Desalniettemin brachten boeddhisten die hen uit Ladakh hadden vervangen ons op 3 mei naar het huis dat we zochten.
We bevonden ons in het oude, puur islamitische deel van Srinagar (Khanyaar), waar toeristen dat meestal niet doen. Nadat ze hun auto op het plein hadden geparkeerd en weigerden met ons mee te gaan, wezen onze Ladak-chauffeurs naar een straat met verschillende winkels. We volgden het naar een nogal bescheiden ogend rechthoekig huis met inscripties in ligatuur (waarschijnlijk in het Urdu) en in het Engels. Het was het Rosabal-mausoleum, onopvallend van een lange afstand (Rosa Bal, Rauza Bal, Rozabal), dat in het Russisch vertaald betekent "de plaats van het graf" (van rauza - het graf van een nobele, uitverkoren of heilige persoon en bal - een plaats). Helaas voor ons bleek het gesloten te zijn.
Rosabal, 3 mei 2013. Foto door V. Skvortsov.
Boven het voortuinhek waren drie verschillend gekleurde borden aangebracht. De linker groene kondigde aan dat het het heiligdom van Hazrat You-za Asif en Syed Naseer-ud-din was. Op het grote donkergekleurde bord rechts stond: "De Koran en de Bijbel spreken van Jezus Christus" - en dan was er een uitgebreid citaat uit de Koran over de Joden en hun poging om Jezus te doden [6].
Volgens de beschrijving van prof. Hassnaina, het huidige gebouw van baksteen en hout, is gebouwd op een oude stenen structuur. In het midden van de hoofdingang staat een houten kruis.
Binnen in het huis is er een hal met in het midden een rechthoekige houten crypte met twee ingangen. In de crypte zelf is de belangrijkste houten sarcofaag, versierd met patronen aan de zuid- en noordzijde en bedekt met een lijkwade.
Niemand mag de crypte betreden, maar F. Hassnain kon er wel komen vanwege zijn hoge officiële positie. In het graf zag hij twee stenen platen. Op een zwart gepolijste plaat in de hoek van de sarcofaag zijn afbeeldingen van verschillende misvormde voeten in reliëf gesneden. Een gipsverband toonde aan dat er spijkerafdrukken op zaten. F. Hassnayn mocht geen archeologische studie van het gebouw doen.
Nadat we met een zeer vriendelijke oudere local hadden gesproken en wat foto's hadden gemaakt, ook met hem, keerden we terug naar onze chauffeurs. Toen we op het plein in de auto's stapten, begon een jonge man met een kleine zwarte baard ons ("christenen") opgewonden te beschuldigen van gebrek aan respect voor moslims. Hij dreigde met vergelding door de Taliban voor het feit dat sommigen van ons, ondanks het verbod, het huis van de heiligen fotografeerden.
Het blijkt dat hij ons volgde. Zijn luide verontwaardiging begon de aandacht te trekken van de om zich heen verdringende bewoners. In het geval van verdere escalatie van passies, kan dit voor ons een reëel gevaar opleveren. Met grote moeite slaagde ik er niettemin in de verontwaardigde Kasjmiri te kalmeren, en we vertrokken onmiddellijk.
De Amerikaanse tv-presentator van het reisprogramma "Wanderer", herhaaldelijk vertoond op de Russische federale tv-zender RBK, probeerde twee keer met een bos bloemen naar het huis te komen waar de kist van Isa zou staan. Zijn beide pogingen waren niet succesvol. De buurtbewoners lieten de Amerikaan categorisch niet naar Rosabal gaan, ondanks al zijn verklaringen dat het belangrijk voor hem was als christen.
Serieuze westerse geleerden ontkennen de mogelijkheid om de Srinagar Yuz Asaf te identificeren met Jezus Christus, net als de lokale soennieten. Critici beweren dat Ghulam Ahmad de oude Kashmiri-interpretatie van de 16e-eeuwse Arabische versie van The Tale of Barlaam and Joasaph verkeerd heeft begrepen.
Zoals u weet, vertelt dit werk over het leven van Tsarevich Siddhartha Gautama (Joasaph in de Russische versie, een orthodoxe heilige!), Die Boeddha werd. De actie vindt plaats in India. Critici geloven dat Boddhisattva - Budasaf - Yudasaf - Yuzasaf werd vervangen in de Arabische Kasjmir-versie, en de plaats van de dood van de prins nabij Kushinara (nu Kushinagar) werd omgevormd tot Kasjmir. Zo werd de Indiase legende van de Boeddha, als gevolg van verkeerde interpretaties, de Kasjmir-mythe van Jezus. Prof. Hassnayn ontkent deze interpretatie, hoewel hij toegeeft dat de legendes over het verblijf van Yuzu Asaf in Kasjmir afkomstig waren uit Perzië en Afghanistan, en ze bestaan in Kasjmir zelf. Hij vond informatie over hem in verschillende boeken en manuscripten die waren opgeslagen in de bibliotheek van het Institute for Oriental Studies in Srinagar.
Volgens hem is de vroegste vermelding van Jezus te vinden in een Sanskrietmanuscript over de Bhavishya Mahapurana-papyrus, samengesteld door de Sutta in 115 GT. en met kopieën van eerdere records. Er staat dat rond 78 de prins van de Sakas (waarschijnlijk Shalivaakhan, Shali-Vahana) elkaar ontmoette in de stad Vien nabij Pampur (Pampore, 12 km van Srinagar), beroemd om zijn minerale bronnen, een heilige, blanke huid, in witte kleren, die zichzelf voorstelde als Ishvara-Putaram (zoon van God) en Kanya-Garbam (geboren als maagd). Hij kwam van ver, waar hij leed, en verscheen hier om te prediken als Isa Masih (d.w.z. de Messias Jezus).
Een ander oud getuigenis van Jezus is te vinden in de Rajatarangini (letterlijk: rivier of stroom van koningen), de oudste met de hand geschreven geschiedenis van Kasjmir, in het Sanskriet samengesteld door de Hindoe Kalhana. Het dateert uit 1148 en werd in 1900 in Engelse vertaling uitgegeven door de beroemde Britse oriëntalist en reiziger Aurel Stein.
Het boek bevat het verhaal van de kruisiging aan het kruis van de Arische prins Samdhimati, een leerling van een grote heilige genaamd Isana, die leefde in de 1e eeuw na Christus. in Ishbar aan de oevers van Lake Dal in Srinagar. De prins was bij iedereen geliefd en hij werd voorspeld over de regering. De plaatselijke koning, die de verdenking niet kon weerstaan, gaf opdracht hem te kruisigen. Guru Isana, die naar de executieplaats was gekomen, vond alleen een skelet aan een kruis. Met de hulp van yogi's en heilige zalven werd Samdimati's lichaam hersteld, en hijzelf werd opgewekt. Dit is natuurlijk een duidelijke echo van de Palestijnse geschiedenis in het pre-islamitische Kasjmir.
F. Hassnain citeert ook informatie over Yuzu Asaf uit verschillende Perzische manuscripten van een latere leeftijd (vanaf het begin van de 15e eeuw), inclusief zijn preken, die verrassend samenvielen met de leringen van het Nieuwe Testament. Een manuscript uit 1420 vertelt over de Hazrat Yusu Asaf, die uit Palestina kwam en beweerde een boodschapper van God te zijn. Dit gebeurde in 54 laulik (= 78 n. Chr.), Toen de tempel op de top van Salomo's heuvel in Srinagar werd gerenoveerd. De steenhouwers, te oordelen naar de namen die in een aantal Kasjmir-manuscripten zijn opgetekend, waren joden uit Perzië.
Deze tempel, bij moslims bekend als de troon van Salomo (Takhat-i-Sulaiman), werd in 1848 hernoemd door de toen heersende Maharaja Shanka-racharya ter ere van de beroemde heilige (Shankaracharya) die naar verluidt hier woonde en het hindoeïsme predikte.
In moderne reisgidsen naar Kasjmir wordt deze plek aanbevolen voor toeristen om te bezoeken.
Kon Jezus werkelijk Kasjmir bereiken en de enorme afstand tussen Palestina en India overbruggen? In theorie wel, want zelfs voor die tijd zou het geen uitzonderlijke gebeurtenis zijn geweest. Sinds de oudheid hebben handelskaravanen beide regio's met elkaar verbonden. Bovendien, in de 1e eeuw na Christus. Zijn apostel Thomas (ongelovige) kwam naar India in opdracht van Christus, wat wordt bevestigd door talrijke vondsten van antieke christelijke voorwerpen.
Er wordt aangenomen dat Thomas in 40 verscheen in de beroemde stad Taxila, Pakistan, waar hij in 48 de bouw van een paleis voor de plaatselijke koning leidde. Hier, in 49, zou hij Jezus hebben ontmoet. In 52 stichtte Thomas de eerste kerk aan de kust van Malabar (zuidwestelijk India), maar stierf een martelaarsdood nabij de stad Madras, waar zijn relikwieën in de kathedraal worden bewaard. De activiteit van Thomas, de apostel van India genoemd, wordt erkend door de rooms-katholieke kerk.
Volgens gegevens (tot 962) in Arabische manuscripten bestonden er tot de 3e eeuw na Christus gemeenschappen van christenen die nasars of kristani werden genoemd in Kasjmir.
Isa wordt verondersteld te zijn overleden op 120-jarige leeftijd in Kasjmir. Hier trouwde hij naar verluidt met een herderin uit het dorp Pahalgam. In 1976 vertelde Sahibzada Basharat Saleem, een Master aan de Punjab University die jarenlang voor Rosabal had gezorgd, tegen enkele westerse geleerden dat hij een directe afstammeling was van Yuz Asaf en deze herderin. Hij deed het in het geheim om geen last te hebben van omwonenden. De chronologie van zijn familie is opgetekend in drie delen in het Hebreeuws op de huid. Sinds zijn recente dood staat het mausoleum onder toezicht van een soennitische raad.
U kunt op verschillende manieren met het verhaal omgaan. De boeken van de volgelingen van "Jezus in India" zijn duidelijk niet in een academische, maar eerder in een journalistieke, populaire stijl geschreven. Sommige bronnen zijn twijfelachtig. Toch moet men het eens zijn met de oproep van prof. Hassnayn tegen westerse critici om het probleem objectief te bestuderen, in een open dialoog.
Toen ik voor het eerst naar India ging (2011), adviseerden ervaren mensen me om geen ruzie te maken met de lokale bevolking, maar om alles door hun ogen te zien. Sinds hun kindertijd leven Indiërs in een cirkel van legendes en verhalen die in hun omgeving zijn overgenomen, en wat ons een mythe lijkt, is voor hen de realiteit, verleden of heden. Dit is gemakkelijk te zien bij een bezoek aan moskeeën of tempels van boeddhisten, hindoes en jaïnisten. Het moderne christelijke wereldbeeld is echter niet minder gemythologiseerd, hoewel het lijkt alsof er aan het begin van de 21ste eeuw geen wetenschappelijke, rationele gronden voor zijn (behalve voor sociaalpsychologische).
Opmerkingen
1. Hassnain FM Jesus in Kashmir. Srinagar: Dastgir Publications Trust, 2012. Zie ook: Hassnain, FM, In Search of the Historical Jesus. Uit apocriefe, boeddhistische, islamitische en Sanskriet primaire bronnen. M.: Sattva, 2006.
2. Bijvoorbeeld: Kersten H. Jesus woonde in India. Zijn onbekende leven voor en na de New Delhi: Penguin Books, 2001; Kersten Holger. Jezus woonde in India. M.: Enneagon Press, 2007.
3. Zie ook: Mitrokhin L. V. Kasjmir-legenden over Jezus Christus. M.: Knowledge, 1990.
4. Jezus in India. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad van Qadian. Oprichter van de Ahmadiyya-beweging in de islam. Islam International Publications, 1991.
5. Roerich N. K. Hart van Azië. SPb., 1992.
6. Zie voor de tekst van dit citaat (Sura Women) in de Russische vertaling van I. Yu Krachkovsky het boek: Borkin L. Ya. Izvara, N. Roerich, Himalayas. Sint-Petersburg: Evropeyskiy Dom, 2014. S. 63.