Tegenwoordig wordt in veel publicaties het onderwerp vrijmetselarij aan de orde gesteld in de pre-revolutionaire en moderne - "perestrojka" - geschiedenis van Rusland.
De Sovjetperiode, vooral de jaren 20 en 30, bleef echter tot voor kort een blanco plek voor de onderzoekers van de vrijmetselarij. Men geloofde dat in de USSR maçonnieke loges waren verboden en alsof ze helemaal niet bestonden.
Nu de toegang tot veel voorheen geheime archieven open is, worden zeer interessante en zeer onverwachte feiten onthuld die licht werpen op een ongebruikelijk vertakt netwerk van maçonnieke en bijna-maçonnieke organisaties die letterlijk de intelligentsia van grote Russische steden overspoelden.
Uit het artikel dat hieronder wordt voorgesteld door de Sint-Petersburgse onderzoeker van dit onveilige onderwerp, Viktor Brachev, leert de lezer over de methoden voor het creëren, rekruteren en samenzweren van 'broeders' en 'zusters' van 'orde'-loges, over de ideologie en de uiteindelijke doelen van de activiteiten van allerlei' religieuze en filosofische kringen 'en' occulte samenlevingen '. als een magneet trok het de kosmopolitische "culturele" intelligentsia, studenten, wetenschappers en vaak leden van de regering aan.
En hier leren we plotseling over de betrokkenheid van bekende mensen bij hen, zoals werd gezegd, ten onrechte vervolgd en leden onder "Stalins onderdrukking". Onder hen zijn de beroemde Russische filosofen G. P. Fedotov, I. O. Lossky, de schrijver D. S. Merezhkovsky, de literair criticus M. M. Bakhtin, beroemde acteurs Mikhail Tsjechov, Yuri Zavadsky, onder wie de onlangs overleden academicus D. S. Likhachev.
Dit artikel onthult, misschien voor de eerste keer, de feiten van de kunstmatige creatie van vrijmetselaarsloge door de OGPU- en NKVD-orgels voor het 'blootleggen' en volgen van de acties, zoals vermeld in de onderzoeksdocumenten, 'vijanden van de Sovjetmacht'.
Aan de andere kant leren we uit de verklaringen van de leiders van de maçonnieke loges dat "de aspiraties van het communisme in algemene termen samenvallen met de aspiraties van de Russische vrijmetselarij."
JV Stalin ondermijnde geduldig geleidelijk dit verraderlijke backstage-systeem, totdat hij, nadat hij kracht had verzameld, er met al zijn bestraffende kracht op viel.
Promotie video:
Pas nu wordt duidelijk dat de talrijke processen van de jaren dertig tegen allerlei "trotskisten", "ontwortelde kosmopolieten", "westerse agenten" en "anti-Sovjetorganisaties" een verpletterende slag zijn voor de vrijmetselarij in de USSR. Dit is precies wat de westerse en Russische Ziono-democratie Stalin nog steeds niet kan vergeven. Zonder twijfel was de vrijmetselarij in de USSR niet volledig geëlimineerd.
Nadat het diep onder de grond was gegaan, overleefde het, overleefde het, en in onze "perestrojka" -tijd wierp het zijn maskers af, bereikte het een open macht en plukte het zijn vernietigende vruchten. De priesters zijn in het volle zicht, ze hebben wereldfaam, rijkdom, eer, ze verlaten tv-schermen niet, van de pagina's van tijdschriften en kranten, ze schrijven er boeken over. Ze leren, net als voorheen, de niet-ingewijden een "nieuw" leven …
Het voorgestelde artikel heft alleen de sluier op over de tot dusver verborgen waarheid. Grote ontdekkingen en conclusies moeten nog komen. Van de redactie Een gesprek over vrijmetselaars en geheime vrijmetselaarsloge in de USSR is het meest geschikt om te beginnen met de zogenaamde "Kremlin Lodge".
Allerlei gissingen en aannames hebben zich hier verzameld. Kenmerkend in dit opzicht is de dialoog die in december 1982 plaatsvond tussen de Moskou-schrijver Felix Chuev en de voormalige voorzitter van de Raad van Volkscommissarissen van de USSR Vyacheslav Molotov.
“Nu wordt er veel gepraat over vrijmetselarij. Ze zeggen dat er in ons land ook vrijmetselaars zijn,”begint Chuev een gesprek. Misschien is er. Ondergronds. Het kan niet anders,”antwoordt Molotov.
'En ze zeggen over jou dat je ook een vrijmetselaar bent.'
- “Vrijmetselaar voor een lange tijd. Sinds 1906”, glimlacht Molotov, verwijzend naar het tijdstip van zijn toetreding tot de RSDLP.
"Er is een mening dat er ook onder de communisten vrijmetselaars zijn", blijft Chuev niet achter.
“Misschien wel”, geeft Molotov toe.
'En nu zeggen ze dat Molotov de hoofdmetselaar van het Politburo was.'
"De leiding", reageert Molotov. - Ja, ik was het die tussendoor communist bleef en ondertussen vrijmetselaar werd. Waar ben je zulke waarheden aan het graven!"
(Honderdveertig gesprekken met Molotov. Uit het dagboek van F. Chuev. - M., "Terra", 1991, p. 267).
De maçonnieke aard van het bolsjewisme en zijn connectie met het internationale jodendom staat al lang ter discussie. Zelfs enkele professionele historici, zoals academicus Nikolai Likhachev, waren geneigd de overwinning van het bolsjewisme in 1917 toe te schrijven aan de intriges van het internationale jodendom.
De nauwe band van het bolsjewisme met de vrijmetselarij wordt ook opgemerkt door de orthodoxe kerk.
"Onder de vlag van de maçonnieke ster", schreef de voorzitter van de Raad van Bisschoppen van de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland, Metropoliet Antonius in 1932, "werken alle duistere machten om de nationale christelijke staten te vernietigen.
De maçonnieke hand nam ook deel aan de vernietiging van Rusland. Alle principes, alle methoden die de bolsjewieken gebruiken om Rusland te vernietigen, liggen heel dicht bij de maçonnieke. Langdurige observatie van de vernietiging van ons moederland heeft de hele wereld laten zien hoe studenten hun leraren imiteren en hoe de slaven van het Russische volk trouw zijn aan het programma van maçonnieke loges.
Wat het jodendom betreft, het jodendom is naar zijn mening 'historisch verbonden met de vrijmetselarij door de nauwste banden in zijn felle strijd tegen het christendom en in de maçonnieke aspiraties voor wereldheerschappij' (Nikolajevski V. I. Russische vrijmetselaars en de revolutie. - M., ” Terra”, 1990, blz. 174).
Een waardevolle bijdrage aan de ontwikkeling van deze kwestie werd geleverd door Russische historici - emigranten N. Svitkov (F. Stepanov) en V. F. Ivanov, die vertrouwelijke informatiebronnen gebruikten die waren verkregen uit kringen die dicht bij de Franse politieke vrijmetselarij stonden.
"In 1918", schreef V. F. Ivanov in zijn boek "Van Peter I tot heden" (Harbin, 1934, p. 497), "rijst een vijfpuntige ster op boven Rusland - het embleem van de wereldwijde vrijmetselarij. De macht ging over op de meest kwaadaardige en destructieve vrijmetselarij - Rood, geleid door vrijmetselaars met hoge toewijding - Trotski en zijn handlangers - Vrijmetselaars met een lagere toewijding: Rosenfeld, Zinovjev, Parvus, Radek, Litvinov …
Het programma van de 'bouwers'-strijd komt neer op de vernietiging van het orthodoxe geloof, de uitroeiing van nationalisme, voornamelijk het grote Russische chauvinisme, de vernietiging van het dagelijks leven, de Russisch-orthodoxe familie en het grote spirituele erfgoed van onze voorouders.
"Voor de triomf van de maçonnieke idealen," merkte hij op, "was het nodig om de ziel van het Russische volk te doden, God van hen af te rukken, om nationaal te depersonaliseren, om zijn grote verleden in de modder te vertrappen, om de jonge generatie te bederven en een nieuw ras van mensen op te voeden zonder God en Vaderland, tweebenige beesten die, getraind door de temmer, zal gehoorzaam de maçonnieke kooi binnengaan."
Volgens de waarnemingen van VF Ivanov veranderde Rusland al in het begin van de jaren dertig in "de zuiverste en meest consistente vrijmetselaarsstaat, die de maçonnieke principes in hun geheel en consistentie implementeert".
Volgens hem zijn de internationale vrijmetselarij en het socialisme 'kinderen van dezelfde duistere kracht. Het doel van vrijmetselarij en socialisme is hetzelfde. Ze liepen slechts tijdelijk uiteen in werkwijzen. " (Ivanov V. F., "Secret diplomacy." - Harbin, 1937, p. 128).
In feite zou het mogelijk zijn om niet veel belang te hechten aan deze uitspraken, als het geloof in de gemeenschappelijke doelen van de vrijmetselaars en de bolsjewieken niet door de "broeders" zelf werd gedeeld.
Tijdens het werken aan de materialen van de "vrijmetselaarszaak" die in januari 1926 door de OGPU werd geïnitieerd tegen de "broers" van Leningrad, ontdekte de auteur van deze regels een zeer merkwaardig document gericht aan de regering van de USSR. Het is gedateerd augustus 1925 en behoort toe aan de pen van de secretaris-generaal van "Autonome Russische Vrijmetselarij" (een organisatie die in 1922 ontstond) Boris Astromov (ingewijd in 1909, de loge "Ausonia" - "Groot-Oosten van Italië").
En het zei het volgende: de weg en het doel van vrijmetselaars en communisten zijn hetzelfde - "de bekering van de mensheid in een enkele broederlijke familie … dezelfde doelen nastreven, dezelfde opvattingen erkennen als rechtvaardig en onderworpen aan implementatie, communisme en Russische vrijmetselarij ze moeten elkaar niet wantrouwend aankijken, integendeel, hun paden lopen parallel en leiden naar één doel."
Het verschil zit volgens BV Astromov alleen in de "werkwijzen", aangezien, in tegenstelling tot het revolutionaire pad dat door de bolsjewieken werd gevolgd, "het pad van de Russische vrijmetselarij het pad is van langzaam intellectueel werk, het pad van stille sapa".
En de vijanden van de bolsjewieken en vrijmetselaars, merkte B. V. Astromov op, zijn dezelfde - nationale en religieuze vooroordelen, klasse-egoïsme, privébezit.
De essentie van de deal, die hij de bolsjewieken voorstelde, was dat in ruil voor de 'stilzwijgende legalisatie' van de vrijmetselaarsloge in het land, de 'broers' de verplichting op zich zouden nemen om de 'hermagnetisering' van de Russische intelligentsia aan de zijde van het Sovjetregime bij te staan, aangezien "De aspiraties van het communisme vallen in algemene termen samen met de aspiraties van de Russische vrijmetselarij."
Laten we nu deze argumenten van de vrijmetselaar Astromov, van wie we nauwelijks een vermoeden hebben van "Black Hundreds", vergelijken met de uitspraken over dit onderwerp van de tegenstanders van de vrijmetselarij - Vasily Ivanov en Metropolitan Anthony. Het samenvallen van opvattingen is, zoals we zien, opvallend.
Dit is het moment om terug te keren naar het gesprek tussen Felix Chuev en Molotov. Het is met een reden ontstaan, aangezien Vyacheslav Mikhailovich lang "onder verdenking" staat van onderzoekers.
Wat betreft de vrijmetselarij van de andere twee bolsjewieken, I. I. Skvortsov-Stepanov en S. P. Seredy (hij werkte in de Ryazan-box), dan wordt het als onbetwistbaar beschouwd (Startsev V. Masons. - "Rodina", 1989, nr. 9, p. 75).
Het feit dat Leon Trotsky tot de vrijmetselarij behoort, werd bevestigd door de overleden schrijver Nina Berberova, die jarenlang met maçonnieke archieven werkte en de namen vestigde van 666 Russische vrijmetselaars uit het begin van de 20e eeuw. Op een directe vraag die haar tijdens een bezoek aan de USSR in september 1989 werd gesteld: "Was Trotski een vrijmetselaar?" - ze antwoordde: "Ik was, 6 maanden op 18 jaar oud" ("Komsomolskaya Pravda", 1989, 12 september, p. 4).
Van zijn kant slaagde de auteur van deze regels erin in de archieven van de voormalige KGB van de USSR bewijzen te vinden dat hij tot het "Grote Oosten van Frankrijk" A. V. Lunacharsky behoorde. Karl Radek en Nikolai Bukharin worden "verdacht". Ten slotte kan men niet anders dan de Ar e Travai vrijmetselaarsloge noemen, die naar verluidt Lenin, Zinovjev en andere bolsjewieken omvatte”(A. Vinogradov Retoucheer op witte vlekken. -“Molodaya Gvardiya”, 1991, nr. 8, p. 267) …
En hoewel deze informatie nog geen documentaire bevestiging heeft ontvangen, waren er geen fundamentele obstakels voor de toegang van de bolsjewieken (althans tot 1917) in buitenlandse vrijmetselaarsloge. Ze waren tenslotte, net als hun mede-mensjewieken, allemaal sociaal-democraten, ze maakten deel uit van dezelfde partij - de RSDLP, hoewel ze tot de verschillende facties behoorden.
De actieve deelname aan het werk van de maçonnieke loges van de mensjewieken, evenals van de socialisten van Europa en Amerika in het algemeen, heeft nooit twijfel doen rijzen.
Wat betreft de zogenaamde “Kremlin Lodge”, is er praktisch niets over bekend, hoewel in de intellectuele kringen van het midden van de jaren twintig. en ze zeiden dat er twee maçonnieke satanische loges in Moskou waren - in het Kremlin en in het Kropotkin Museum.
Wat het laatste betreft (de doos van Alexei Solonovich), het gesprek over haar loopt voorop. De Kremlin Lodge is een andere zaak. Het is mogelijk, zoals Andrei Nikitin gelooft, dat de vermelding van haar ‘hints van werkelijke omstandigheden’ bevat (Nikitin A. Templars in Moskou. - ‘Science and Religion’, 1992, nr. 12, p. 12).
De emigre-historicus Vasily Ivanov, die niet alleen bevestigend antwoordde op de vraag over het bestaan van de Kremlin-loge, maar deze ook zelfverzekerd de Grootmeester noemde: hij was, volgens zijn informatie, Karl Radek, is meer definitief in deze kwestie. Hij citeert ook een fragment uit de brief van KB Radek aan de Grootmeester van het "Grote Oosten van Frankrijk" in het begin van de jaren dertig. met het verzoek om de regering van president Roosevelt te beïnvloeden door middel van Amerikaanse vrijmetselaars, wat hem ertoe aanzette de USSR als eerste diplomatiek te erkennen (Ivanov V. F. Secret diplomacy. - Harbin, 1937, p. 210).
Ook opmerkelijk is het feit dat M. N. Tukhachevsky er in het begin van de jaren dertig op bezoek kwam. een van de maçonnieke loges in Rome, zoals gerapporteerd op basis van maçonnieke bronnen door de Joegoslavische historicus Z. Nenezic in zijn boek "Freemasons in Yugoslavia" (1984).
Het geheim van de "Kremlin Lodge" komt echter het dichtst bij de biografie van een prominente Sovjet-tsjekist - hoofd van het 9e directoraat van het hoofddirectie van de staatsveiligheid van de NKVD Gleb Ivanovich Bokiy. Het blijkt dat Gleb Ivanovich in 1919, toen hij voorzitter was van de Petrograd Cheka, werd gewijd in de vrijmetselaarsloge "United Labour Brotherhood", onder leiding van de student van satanist Mason Zh. I. Gurdjieff, Dr. A. V. Barchenko.
We zullen Alexander Vasilyevich Barchenko ontmoeten op de pagina's van dit essay. Wat betreft G. I. Bokii, vertaald aan het begin van de jaren twintig. naar Moskou, naar het OGPU-apparaat, werd hij vanaf die tijd een vooraanstaand specialist op het gebied van de "vrijmetselaarsvraagstuk" op deze afdeling. Sindsdien is geen enkele vrijmetselaarszaak gepromoot door de OGPU door hem gepasseerd.
Hij is ook een onmisbaar lid van de besturen van de OGPU, die vonnissen uitsprak in vrijmetselaarszaken. Bokii werd "verwijderd" in 1937, beschuldigd van het organiseren van, vreemd genoeg, een vrijmetselaarsloge, met meer dan 20 mensen, waaronder vertegenwoordigers van de partij-Sovjet-elite als lid van het Centraal Comité van de CPSU (b) I. M. Moskvin, plaatsvervangend volkscommissaris voor buitenlandse zaken van de USSR V. Stomonyakov en anderen.
Het meest merkwaardige is dat een cheque in 1956 van deze zaak bevestigde: GI Bokiy was echt betrokken bij de OGPU "bestudeer de structuur en ideologische stromingen van de vrijmetselarij", en gaf daarmee indirect te begrijpen dat de "loge" - was (Vaksberg A. Mason, de schoonzoon van een metselaar. - "Literaturnaya gazeta", 1990, 26 december).
Dit is natuurlijk nog niet die mysterieuze “Kremlin Lodge”, maar de oplossing voor het mysterie is duidelijk hier. Het was tenslotte niet omwille van ijdele nieuwsgierigheid dat Bokii de studie van "de structuur en ideologische stromingen van de vrijmetselarij" op zich nam. Hoogstwaarschijnlijk had zijn "eigenaar" het nodig. Als het JV Stalin was, dan zullen we moeten toegeven dat de "Kremlin Lodge" in 1937 met zijn werk stopte.
Het is opmerkelijk dat in de lijsten van prominente bolsjewistische vrijmetselaars die in de historische literatuur voorkomen, de achternaam van Stalin ontbreekt. En dat is sindsdien geen toeval repressies die halverwege de tweede helft van de jaren dertig vielen tegen de joodse entourage van V. I. Lenin, werden in de juiste kringen van de Russische emigratie beschouwd als de strijd van J. V. Stalin tegen de vrijmetselarij, zijn verlangen om uit hun zorg te komen.
'Stalin', merkte V. F. Ivanov, - fungeert als de gesel van God tegen de wereld Vrijmetselarij, die de satanische toren van Babel creëerde, genaamd de USSR”. Na het vernietigen van prominente communistische vrijmetselaars, I. V. Stalin, naar zijn mening, "is de pilaren aan het omhakken, en de tijd is niet ver weg dat de hekken vanzelf vallen" (Ivanov V. F. Secret diplomacy. - Harbin. 1937, p. 313-314).
De maçonnieke ideologie aan het begin van de 20e eeuw was zo diep geworteld bij de Russische intelligentsia dat zelfs de beroemde bolsjewistische terreur van de jaren twintig van de vorige eeuw. was niet in staat om zijn snelgroeiende groei onmiddellijk te vernietigen.
Tegenwoordig zijn er ten minste elf geheime maçonnieke of semi-maçonnieke organisaties bekend die in de jaren 1920 in de USSR opereerden: "United Labour Brotherhood", "Martinist Order", "Order of the Holy Grail", "Russian Autonomous Freemasonry", " Zondag”,“Khilfernak”,“Space Academy of Sciences”,“Brotherhood of True Service”,“Order of Light”,“Order of the Spirit”,“Order of the Templars and Rozekruisers”. De eerste acht ervan bevonden zich in Leningrad. De "Orde van het Licht" verenigde Moskou "broeders en zusters" in haar gelederen.
Nauw verbonden met de Moskou Orde van Licht, waren de Orde van de Geest en de Orde van de Tempeliers en Rozenkruisers respectievelijk gevestigd in Nizhny Novgorod en Sochi. De ondergeschikte loges van de "Russische Autonome Vrijmetselarij" waren de "Harmonie" loge in Moskou en de "Ridders van de brandende duif" in Tbilisi.
Dit essay is voornamelijk aan hen gewijd, bij de voorbereiding waarvan de auteur gebruik maakte van "Vrijmetselaarszaken" uit de archieven van het Ministerie van Veiligheid van de Russische Federatie. De oudste ondergrondse vrijmetselaarsorganisatie uit de jaren twintig. in Leningrad was er de "Martinistenorde", een tak van de Franse Orde met dezelfde naam.
De eerste Martinistenloge werd hier in 1899 georganiseerd door graaf Valeriaan Muravyov-Amursky. De wrijving die ontstond tussen hem en het hoofd van de "Martinistenorde" in Parijs, de beroemde occultist Papus, leidde ertoe dat V. V. Muravyov-Amursky omstreeks 1905 werd ontslagen uit de post van afgevaardigde van de Orde in Rusland.
In 1910, een pool, graaf Ch. I. Chinsky, wiens naam eigenlijk wordt geassocieerd met de oprichting van de Russische tak van de "Martinistenorde". In 1912 vond er een splitsing plaats tussen hen, en het Sint-Petersburgse deel van de Orde, geleid door Grigory Mebes, verklaarde zich autonoom, of eenvoudiger gezegd, onafhankelijkheid van Parijs.
De gebroeders Moskou, geleid door P. M. en D. P. De Kaznacheevs daarentegen bleven hem trouw en zetten hun activiteiten onder leiding van hun Parijse bazen voort tot 1920. In 1913 vormden de Petersburgse Martinisten een speciale autonome keten met een Tempelierskleuring, die duurde tot de nederlaag in 1926 door de OGPU.
In de kern van de leerstellingen van de Martinisten ligt occultisme - een speciale richting van religieus en filosofisch denken, die ernaar streeft de godheid op een intuïtieve manier te leren kennen, door middel van mentale ervaringen die verband houden met penetratie in de andere wereld en communicatie met haar essenties.
In tegenstelling tot zijn "broers" uit het "Grote Oosten" van Frankrijk, Italië en het "Grote Oosten van de volkeren van Rusland" (A. F. Kerensky en Co.), die puur politieke doelen nastreefden, oriënteert het Martinisme zijn leden naar innerlijk spiritueel werk aan zichzelf, hun eigen morele en intellectuele verbetering. Hierdoor kunnen de Martinisten worden geclassificeerd als een bijzondere, de zogenaamde. de spirituele of esoterische tak van de Wereldbroederschap.
Het kenmerk van de Russische Martinisten was een cirkel met een zespuntige ster erin, de hoofdkleuren: wit (linten) en rood (mantels en maskers). Er werden inwijdingen gedaan naar het voorbeeld van de vrijmetselaars met een enigszins vereenvoudigd ritueel. In 1918-1921. lezingen over de Zohar (onderdeel van de Kabbalah) werden voorgelezen door G. O. Mebes, in de geschiedenis van de religie, met een uitgesproken antichristelijke vooringenomenheid, zijn vrouw Maria Nesterova. Boris Astromov introduceerde het publiek in de geschiedenis van de vrijmetselarij.
Naast puur theoretische studies verrichtte de "school" ook praktisch werk om in haar leden de keten van vermogens voor telepathie en psychometrie te ontwikkelen.
In totaal kennen we de namen van 43 mensen die door de “school” van G. O. Mebes in 1918-1925, waaronder de beroemde militaire historicus G. S. Gabaev en de dichter Vladimir Piast.
Over het algemeen was de samenstelling van de Orde echter vrij gewoon: advocaten, accountants, studenten, huisvrouwen, mislukte kunstenaars en journalisten - kortom een gewone Russische intelligentsia, gedesillusioneerd in het leven en vervallen in mystiek (Petersburg Martinisten 1919-1925 - 'Patriottische geschiedenis', 1993, nr. 3, blz. 180-182).
Boris Viktorovich Astromov (echte naam Kirichenko), die al aan het begin van het essay werd besproken, speelde een onaantrekkelijke rol in het lot van de Leningrad-Martinisten. Afkomstig uit een arme adellijke familie, vertrok hij in 1905 naar Italië, waar hij de rechtenfaculteit van de Universiteit van Turijn binnenging. Hier wordt hij een leerling van de beroemde crimineel Mason Cesare Lombroso.
In 1909 werd hij gewijd aan de Broederschap (Loge "Ausonia", behorend tot het "Grote Oosten van Italië"). In 1910 keerde BV Astromov terug naar Rusland, maar nam volgens hem niet deel aan het werk van Russische maçonnieke loges.
Hij werd pas in 1918 gewijd aan de “Martinistenorde”, na een ontmoeting met H. O. Mebes. In 1919 maakte G. O. Mebes benoemt B. V. Astromov secretaris-generaal van de Orde. De wrijving die tussen hen ontstond, leidt ertoe dat BV Astromov in 1921 gedwongen werd de Orde te verlaten. Het lijkt erop dat de paden van de ongelukkige algemeen secretaris en de Martinisten voor altijd uiteen gingen.
Dit bleek echter verre van het geval. In mei 1925 heeft B. V. Astromov verschijnt onverwachts in de ontvangstruimte van de OGPU in Moskou en biedt zijn diensten aan om de vrijmetselarij in het land te verslaan in ruil voor toestemming om de USSR te verlaten.
B. V. Astromov kreeg geen toestemming om te emigreren, maar zijn voorstel om de vrijmetselarij in de USSR te dekken, interesseerde de Chekisten, vooral omdat ze hem, zo bleek, al sinds 1922 volgden. Na ondervragingen en gesprekken met "specialisten" BV kwam Astromov begin juni 1925 aan in Leningrad, waar hij begon te "werken" onder de controle van de OGPU.
De toegenomen interesse van deze instelling in B. V. Astromov begrijpt het, aangezien hij niet alleen de Martinisten "neerlegde", maar ook zijn eigen ondergrondse organisatie "Russische Autonome Vrijmetselarij", wiens secretaris-generaal hij zichzelf voorstelde aan de Chekisten.
Het werd in 1921 opgericht door de instelling van B. V. Astromov van ontevreden G. O. Mebesom Martinisten van zijn eigen, onafhankelijk van hem Masonic lodge "Three Northern Stars".
De leden waren: ingenieur-architect P. D. Kozyrev, track engineer M. M. Petrov, voormalig advocaat V. P. Osten-Drisen, kunstenaar N. G. Sverchkov, filmacteur S. D. Vasiliev, voormalig adjudant van de commandant van het militaire district Leningrad D. I. Avrova, ARA-medewerker in Leningrad R. A. Kuhn, filmregisseur G. V. Aleksandrov, voormalig inspecteur van het conservatorium G. Yu. Bruni, balletdanser E. G. Kjaksht. B. V. Astromov slaagde erin om vier dissidente martinistische loges te organiseren - “The Burning Lion” (leerstoelmeester BP Osten-Drizen), Dolphin (leerstoelmeester MM Petrov, lokale meester AN Volsky), “Gouden Oor” (lokale meesters N. A. Bashmakova en O. E. Nagornova).
In augustus 1922 richtten vertegenwoordigers van deze loges de zogenaamde. loge-moeder "De Grote Loge van Astrea" en kondigde de oprichting aan van een nieuwe organisatie, onafhankelijk van de Martinisten, "Russische Autonome Vrijmetselarij". De secretaris-generaal van de "Grootloge van Astrea" was B. V. Astromov.
Wat betreft de positie van de Grote Meester, die werd aangekondigd door de voormalige directeur van de keizerlijke theaters V. A. Telyakovsky (1861-1924), deze schijnt vacant te zijn gebleven, aangezien Astromov tijdens het onderzoek gedwongen werd toe te geven dat de 'broeders' in dit verband mystiek waren. vraag en het vervalsen van de handtekening van Telyakovsky op de officiële documenten van de loge.
Op basis van patenten verleend door B. V. Astromov, werden twee loges geopend buiten Leningrad: "Harmony" in Moskou, onder leiding van de voormalige Martinist Sergei Polisadov, en "Knights of the Blazing Dove" in Tiflis, onder leiding van de broer van B. V. Astromov, Lev Kirichenko. -Maart. De inwijdingsceremonie voor de junior graden van de Orde was als volgt.
Knielend voor het altaar las de neofiet een passage voor uit het inwijdingsboekje dat overeenkomt met zijn diploma, waarna de voorzittende officier in het witte gewaad van de magiër hem een korte instructie gaf. De plechtigheid eindigde met de beëdiging van de neofiet, bezegeld door zijn handtekening met bloed van een doorboorde vinger.
Volgens M. N. Sevastyanov, wie B. V. Astromov gewijd tot de 30e graad, tijdens dit sacrament moest hij niet alleen een afdruk van de wijsvinger in bloed bij zijn handtekening zetten onder de tekst van een eed met een gelofte van stilte, maar ook het handvat van het rituele zwaard en de zespuntige ster op B. V. kussen. Astromova.
Bovendien schilderde Astromov, in overeenstemming met de occulte traditie, op zijn voorhoofd een afbeelding van het heilige pentagram, d.w.z. een vijfpuntige ster. Onder de occultisten van Leningrad is de 'school' van B. V. Astromova werd als magisch beschouwd, omdat het volgens de algemene mening degenen die er doorheen gingen de omgeving konden 'onderwerpen', maar niet hun toevlucht namen tot de diensten van duistere, satanische krachten, in tegenstelling tot zwarte magie.
Dat was in algemene termen de organisatie van B. V. Astromov, waarvan de leden door hun leider in een groot politiek spel werden betrokken.
Enig idee ervan wordt gegeven door een speciaal rapport opgesteld door B. V. Astromov en zijn collega in de Orde M. M. Sevastyanov op 15 augustus 1925 op verzoek van de OGPU (het werd al genoemd aan het begin van ons essay), volledig gewijd aan mogelijke samenwerking tussen de bolsjewieken en vrijmetselaars … Met de hulp van de OGPU werd het rapport op een typemachine getypt en in twee exemplaren naar Moskou gestuurd, en een exemplaar werd in Leningrad aan de plaatselijke afdeling van de OGPU aangeboden.
B. V. Astromova was niet zijn persoonlijke improvisatie op het "maçonnieke" thema. Het was een vrijmetselaarsantwoord op specifieke vragen die van belang waren voor de "specialisten" van de OGPU. Allereerst ging het natuurlijk over de mogelijkheid om de vrijmetselaarsorganisatie te gebruiken in het belang van de opbouw van het communisme in de USSR.
Bij het ontwikkelen van dit idee benadrukte B. V. Astromov in zijn rapport dat “de vrijmetselaars natuurlijk niet pretenderen legalisatie te openen, aangezien het is schadelijker dan goed voor het werk. " En dan, zo merkte hij op, zouden ze hen kunnen beschuldigen van "chekisme" of "reptilianisme", wat de Russische intelligentsia zeker zal vervreemden van de vrijmetselarij.
De rol van de vrijmetselarij was voornamelijk om het beste deel ervan te overtuigen van de "regelmaat van de meegemaakte gebeurtenissen, en dus hun onvermijdelijkheid".
Hier, volgens B. V. Astromov, zou het "echte werk" van "Autonome Russische Vrijmetselarij" voornamelijk kunnen worden uitgedrukt "in het versterken van de ideeën van internationalisme en communisme in het juridische bewustzijn van de Russische intelligentsia, evenals in de strijd tegen klerikalisme".
Uiteindelijk stelde B. V. Astromov de volgende "modus vivendi" voor aan de Sovjetregering: de Sovjetregering tolereert het bestaan van maçonnieke loges en cellen die behoren tot de Unie van de "Generale Loge van Astrea", zonder haar leden te vervolgen, en de "Algemene Loge van Astrea", op hun beurt, neemt de verplichting op zich "geen geheimen te hebben van de regering van de USSR en niet in contact te staan met of een alliantie te hebben met enige buitenlandse vrijmetselaarsorde."
Het document is - zeker - opmerkelijk. Maar wat of wie zit erachter? Kwam B. V. Astromov zelf op het idee van Vrijmetselarij met de stilzwijgende steun van de regering, zo niet het hele land, dan in ieder geval de Russische intelligentsia, of werd dit idee hem gesuggereerd tijdens gesprekken met OGPU “specialisten”, onder wie G. I. … Bokia - weten we dat al?
Het antwoord op deze vraag is niet eenvoudig. Feit is dat, terwijl hij tijdens het onderzoek verklaarde dat hij geen andere doelen nastreefde bij het opzetten van zijn organisatie, behalve "zelfverbetering en zelfdiscipline" van haar leden, BV Astromov niet helemaal oprecht was.
In ieder geval suggereren de pogingen van B. V. Astromov om contact op te nemen met de Engelse vrijmetselaar Lombart Derit, de voormalige predikant van de Anglicaanse kerk in Sint-Petersburg, en de rector van de Universiteit van Turijn, de vrijmetselaar Gorrini, dat zijn plannen iets verder gingen dan het werk van de leden. gemeenschap. Ook de aanhoudende inspanningen van B. V. Astromov, door hem sinds 1923 ondernomen, om een buitenlands visum te verkrijgen, spreken hiervan.
Zoals u kunt zien, zou B. V. Astromov zeker niet aan de oevers van de Neva gaan zitten. En toch behoort het idee zelf van de mogelijke samenwerking van de vrijmetselaars met het Sovjetregime blijkbaar niet tot B. V. Astromov. Hier waren, zoals de auteur van deze regels lijkt, waarschijnlijk andere krachten bij betrokken.
Er wordt enig licht op hen geworpen door de getuigenis van de vrijmetselaar N. N. Beklemishev, die getuigde dat al aan het einde van 1925 B. V. Astromov hem vertelde over zijn wens om in Moskou “een kist op te zetten met de kennis van de politieke administratie, om samen te werken voor toenadering tot de westerse mogendheden.”.
"Ik herinner me", toonde hij op 3 maart 1926 aan onderzoekers van de Leningrad OGPU, "dat Astromov dit idee eerst aan een zekere Barchenko toeschreef, en toen begon hij voor zichzelf te spreken en naar het schijnt ging hij over deze kwestie naar Moskou".
Het blijkt dus dat het idee om maçonnieke kanalen te gebruiken voor toenadering van Sovjet-Rusland tot de westerse mogendheden door A. V. Barchenko naar B. V. Astromov werd gegooid, die, zoals we al weten, in 1919 G. I. Bokia (het zou echter andersom kunnen zijn) en werd ongetwijfeld geassocieerd met de OGPU.
De rechterhand van BV Astromov was de plaatselijke meester van de Moskou-loge "Harmony" Sergei Palisadov, met behulp van wie hij erin slaagde "eruit te komen" naar zijn collega uit het "Grote Oosten van Frankrijk" VI Zabrezhnev, die in het midden van de jaren twintig werkte. in de Raad van Volkscommissarissen van de USSR.
Hierdoor aangemoedigd, gaf BV Astromov SV Polisadov de opdracht contact op te nemen met AV Lunacharsky en de redacteur van Izvestia, Yu. S. Steklov (Nakhamkis) door middel van medaille-insignes. Astromov zelf zat ook niet werkeloos toe en slaagde erin het hoofd van de afdeling internationale nederzettingen in Leningrad, een lid van de All-Union School of Business Administration in Leningrad, A. R. Riks, te interesseren en zocht voortdurend ontmoetingen met de voormalige onderzoeker van de Petrograd Gubchek K. K. Vladimirov.
Deze in wezen provocerende activiteit van B. V. Astromov duurde zeven maanden, totdat de Chekisten die met hem werkten uiteindelijk beseften dat hun wijk duidelijk geen figuur was met wie men serieuze zaken kon doen. BV Astromov, een gehandicapt persoon van de tweede groep (een gevolg van de granaatschok die hij ontving in de Russisch-Japanse oorlog), genoot een niet benijdenswaardige reputatie bij de vrijmetselaars, niet alleen als een onevenwichtig persoon, maar ook als een bedrieglijke, moreel gewetenloze persoon. Van enig respect voor hem door de studenten kon geen sprake zijn.
De volledige autoriteit van BV Astromov onder de "broers" berustte op de inherente kracht van hypnotische invloed op de gesprekspartner. In dit opzicht verspreidde onder enkele van de broers zelfs de overtuiging dat Astromovs volledige magische kracht in zeven lange haren op zijn kale schedel onder de academische muts ligt, waarvan de richting van de uiteinden door hem zogenaamd regelmatig verandert met een verandering in de richting van de astrale invloed.
Vooral veel kritiek werd veroorzaakt door de praktijk van BV Astromov om zijn studenten te dwingen seksuele omgang met hem te hebben in perverse vormen - de zogenaamde "drievoudige inwijding", naar verluidt wijdverspreid in sommige esoterische loges van West-Europa.
De "broers" keurden de contacten van BV Astromov met de Chekisten niet goed, en vermoedden hem terecht als een provocateur. De onrust die in verband hiermee ontstond in de "broederlijke" omgeving, eindigde uiteindelijk met het feit dat op 16 november 1925 de Astromov-doos van de "Cubic Stone" werd gesloten door de "broers", wat zijn feitelijke uitsluiting betekende uit de organisatie die hij had opgericht. Op 22 november kreeg B. V. Astromov een ultimatum om de titel van algemeen secretaris van de gemeenschap bij zichzelf neer te leggen, hetgeen hij onder de gegeven omstandigheden moest accepteren.
Op 12 december 1925 kondigde BV Astromov, na lang uitstel, de officiële terugtrekking van zichzelf aan van de "titel" van een lid van de "Generale Loge van Astrea" en van de algemeen secretaris. Hiermee kwam het einde van B. V. Astromov, want net als bij een particulier kon de OGPU niet meer spreken van enige samenwerking met hem. Nu kon hij de Chekisten alleen als verdachte interesseren.
Inderdaad, op 30 januari 1926 werd BV Astromov gearresteerd. Toen hij al in het Huis van voorlopige hechtenis zat, schreef hij op 11 februari 1926 een brief aan JV Stalin, waar we het idee ontwikkelen om 'Rode Vrijmetselarij' niet alleen te gebruiken als een vereniging van communistisch ingestelde intellectuelen, maar ook als 'een vorm en vermomming die Comintern”.
De ongelukkige algemeen secretaris van de "Autonome Russische Vrijmetselarij" zag zichzelf als "een adviseur-adviseur" onder I. V. Stalin (Leningrad Vrijmetselaars en de OGPU. - "Russian Past", 1991, boek 1, pp. 275-276). Het leven besliste echter anders. Onmiddellijk na de arrestatie van B. V. Astromov, overkwam hetzelfde lot in februari-maart 1926 de leden van de "Russische Autonome Vrijmetselarij" en de "Martinisten Orde" onder leiding van de heer O. Mebes.
18 juni 1926 bij besluit van een bijzondere vergadering in het UGPG-bestuur B. V. Astromov, G. O. Mebes, M. A. Nestyarova, V. F. Gredinger, A. V. Klimenko, S. D. Larionov en andere “broers” en “zusters” - in totaal 21 mensen - werden veroordeeld, en een ongewoon milde straf tegen de leiders van deze organisaties B. V. Astromov en G. O. Mebesa - slechts drie jaar ballingschap. Wat betreft het idee om de "maçonnieke kaart" en de "maçonnieke kanalen" te gebruiken om onofficiële contacten te leggen met de ware meesters van de westerse democratieën, dit idee is, zoals de reeds genoemde brief van K. B. Radek aan de meester van het "Grand Orient of France" laat zien, niet gestorven.
Onder de vrijmetselaars-occulte loges die tijdens het onderzoek door BV Astromov werden genoemd, was de Orde van de Ridders van de Heilige Graal, onder leiding van Alexander Gabrielovich Gosheron-Delafos, die diende als de controller van de financiële controle-afdeling van Gubfo.
De oudste leden van de Orde waren goede vrienden van Delaphos: Nikolai Tsukanov en Mikhail Bitutko, die samen met hem de leidende "driehoek" van de organisatie vormden. Onder andere "broers" en "zusters"; kunstenaar M. Poiret-Purgold, theaterkunstenaar A. I. Vogt, student van Leningrad State University Natalia Tarnovskaya, musicus A. A. Kinel, archeoloog G. V. Mikhnovsky, componist en musicoloog Yu. A. Zinger.
In feite ontstond de Orde niet eerder dan 1916, hoewel AG Delafos er in 1914 de eerste initiaties in deed (dichter Dmitry Kokovtsev en Nikolai Tsukanov). Feit is dat Delafos tegen die tijd was teruggekeerd van een reis naar Frankrijk, waar hij kennelijk was geïnitieerd, hoewel hij dit feit tijdens het onderzoek ontkende.
Het officieel verklaarde doel van de Orde - "het verbeteren van de mentale en morele vermogens" van de ridders van de Heilige Graal terwijl ze de ladder van graden opklimmen (er waren er in totaal zeven) - was niet origineel en was verwant aan de doelen die werden verklaard door andere vrijmetselaarsgemeenschappen aller tijden.
De legende van de Graal - de kom waarin het bloed van de gekruisigde Christus naar verluidt stroomde nadat de Romeinse hoofdman Longinus zijn borst met een speer doorboorde - wordt door de vrijmetselaars even vereerd als de mythe van Adoniram, de bouwer van de tempel van Salomo. AG Delafos sprak zelf met zijn studenten over het bestaan van een bepaald ideaal centrum van de Heilige Graal in een vervallen ridderkasteel in Bretagne, Frankrijk.
De mystiek-religieuze filosofie die door Delaphos gepredikt wordt, is geworteld in middeleeuws sektarisme, in de literatuur bekend als het manicheïsme, een leerstelling die wordt beleden door de ketterse bewegingen van de Katharen, Waldenzen en Albigenzen.
Naast de kelk waren ook een kruis en een lichtgevend pentagram aanwezig in de symboliek van de Orde. Op 15 mei 1927 werden A. G. Delaphos en negen andere ridderbroeders gearresteerd. Het onderzoek naar hen duurde niet lang en op 8 juli van hetzelfde jaar werden ze veroordeeld. De zwaarste straf werd gedragen door de leiders van de Orde: A. G. Gosheron-Delafos - tien jaar in kampen, en vijf - M. M. Bitutko en N. I. Tsukanov.
Victor Brachev