Een pijnlijk punt in de studie van afwijkende verschijnselen is het zogenaamde vertrouwensprobleem. Hoe betrouwbaar zijn de moderne verhalen van mensen die beweren dat ze in contact zijn geweest met buitenaardse wezens, kabouters, elven of met boze geesten?
Als we folklore bestuderen, kunnen we leren over veel soortgelijke verhalen in de afgelopen eeuwen. En als mensen erover spraken, zwoeren ze dat alles waar was. Tegelijkertijd wist elke verteller en gaf aan wanneer, waar en met wie de gebeurtenis plaatsvond. En heel vaak gebeurde dit met de buren van de verteller, zijn familieleden of hemzelf, en dus bevatten de verhalen veel gedetailleerde details.
Folklorist V. Zinoviev uit Irkoetsk, samensteller van de collectie "Mythologische verhalen van de Russische bevolking in Oost-Siberië" heeft veel van dergelijke verhalen verzameld. Hier praat hij met een boer. Het eerste dat hij hem vertelt:
- Ik ben een ongelovige, maar hier moet je geloven.
En dan zet hij een vreselijk mystiek incident uiteen, waarvan zijn landgenoten met hem getuige waren. Er worden specifieke namen gegeven. Zo kan de geloofwaardigheid van het bericht worden geverifieerd door getuigen te kruisverhoren. Welke Zinovjev daar doet. En hij is ervan overtuigd dat de getuigenissen van de getuigen in details samenvallen. Dat wil zeggen, deze mensen vertellen de waarheid.
Zinovjev vertellend tientallen verhalen over ontmoetingen met boze geesten, geeft Zinovjev commentaar op een van hen als volgt: de verteller schetste een plan van het gebied op papier, “hier verduidelijkte hij hoe het was, wie kwam van waar en waar de ontmoeting plaatsvond. Dit alles gaf het verhaal een onbetwistbare authenticiteit, echt gefascineerd”. De folklorist steekt verbijsterd zijn handen in de lucht: "Hoe het onbetwiste atheïsme van de verteller te combineren met de inhoud en de wijze van het verhaal?"
In Turgenevs verhaal "Bezhin Meadow" vertellen boerenjongens elkaar verhalen die ze van volwassenen hebben gehoord over zeemeerminnen, brownies en andere boze geesten.
Promotie video:
Een andere bekende folklore-verzamelaar, P. Bazhov, vertelt in zijn essay "Near the Old Mine" over een gesprek met een oudere Oeral-burger Vasily Khmelinin. Het gesprek vond plaats op de veranda van een wachthuis bij de houtopslag van de mijn.
Nadat hij van Khmelinin verschillende verhalen heeft gehoord over de trucs van boze geesten in de buurt van de mijn, stelt Bazhov hem een vraag: ze zeggen, zijn dit niet allemaal lege sprookjes? Nee, antwoordt de oude man, “geen sprookjes, maar verhalen en bezoeken worden opgeroepen. Anders, hé, en niet iedereen kan praten, is voorzichtigheid geboden."
Bazhov merkt meteen op: “De oude man wilde blijkbaar alles zelf als de waarheid beschouwen. Hij sprak alsof hij echt alles zelf had gezien en gehoord. Toen de plaatsen die zichtbaar waren vanaf het wachthuis werden genoemd, liet Khmelinin met zijn hand zien: "Daar viel hij …" Khmelinin, - benadrukt Bazhov, - kende het leven van de mijn tot in elk detail."
Folklorist P. Rybnikov beschrijft de volgende scène aan de oevers van de Onega-rivier: "Vallen mensen hier vaak in de handen van boze geesten?" - vroeg ik over Shui-navoloka. In antwoord op mijn vraag gaven bewoners van de regio mij tientallen voorbeelden uit het verleden en van de afgelopen dagen, ze vertelden mij zaken die ze zelf hadden gehoord of gezien”.
Folklorist S. Maksimov belicht in zijn boek "Unclean, Unknown and Cross Force" het belangrijkste kenmerk van Russische berichten over contacten met vreemde wezens. Hij schrijft: "Verhalen van deze soort komen buitengewoon vaak voor, en de verrassende eentonigheid van de bijzonderheden van dit fenomeen is opvallend."
V. Propp vestigt zijn aandacht op hetzelfde in "The Historical Roots of a Fairy Tale": "De gelijkenis is veel groter en dieper dan het met het blote oog lijkt."
Folklorist N. Onchukov registreerde aan het begin van de 20e eeuw veel "contactonderwerpen", vaak zelfs tot in de kleinste details vergelijkbaar. Hij trekt er een streep onder en schrijft: 'Zoals uit de bovenstaande verhalen blijkt, is er niets bijzonders, buitengewoons aan deze incidenten, en alle incidenten en ontmoetingen met goblin, duivels, watermannen, dode mensen gebeurden ofwel met de vertellers zelf, ofwel met bekende of zeer nabije die mensen."
E. Pomerantseva van de Universiteit van Moskou, het hoofd van vele moderne folklore-expedities, beweert ook dat elke boodschap over contact met boze geesten 'altijd het karakter heeft van een getuigenverklaring: de verteller doet verslag van zijn eigen ervaring of verwijst naar de autoriteit van de persoon van wie hij Ik heb van deze zaak gehoord. Pomerantseva houdt vol: elk van deze verhalen 'is een ingenieus getuigenis'.
Ze haalt bijvoorbeeld zo'n getuigenis aan van een boerin over haar ontmoeting met boze geesten: “Ik heb het zelf gezien, zo'n grote, geweldige. Zijn hoed is zo groot, breed."
En ook zo'n getuigenis: een persoon die op tienjarige leeftijd vertelde hoe hij de duivel zag, beweert: "Bij God, er was zo'n geval!"
Opnieuw lezen we in Zinovjev: "Ik geloofde niets, maar hier hoorde ik een stem, ik zag het zelf." De deelnemer aan het evenement twijfelt niet aan de betrouwbaarheid van het incident.
Verhalen van deze soort hebben lang de bijnaam gekregen van het Russische volk bylichki, voormalige bondgenoten en bezoeken.
Folkloristen B. en Yu. Sokolov schreven aan het begin van de 20e eeuw: met dit soort legendes “wordt een zeker deel van het geloof in de realiteit van het incident gecombineerd. Geen wonder dat ze soms "bylichki" "worden genoemd.
Pomerantseva legt uit: “Het woord“bylichka”werd afgeluisterd door de broers B. en Yu. Sokolov onder de Belozersk-boeren, gebruikt en becommentarieerd in een bekende collectie, en met hun lichte hand werd het de praktijk van de Russische folkloristen. De "getuige" is een eigenaardige "lyrische held" van het verhaal. Zijn schok bij het ontmoeten van de wezens van de andere wereld is altijd in haar aanwezig."
"De boer Kuzmin vertelde het me en zwoer", - de folklorist P. Efimenko merkte de vurige god van de boer op (ze zeggen, dit is allemaal waar!) In het boek "Demonologie van de inwoners van de provincie Arkhangelsk", gepubliceerd in 1884.
"De informatie over de bylichki die vanaf de eerste helft van de 19e eeuw tot ons is gekomen," meldde Zinovjev, "heeft ook het karakter van het verbeelden van het idee van de mensen over de goblin."
N. Onchukov merkte, net als de gebroeders Sokolov, op dat verhalen over boze geesten, in tegenstelling tot fantastische sprookjes, in de aard van informatie over echte incidenten zitten en door lokale bewoners 'verleden' worden genoemd.
I. Karnaukhova, die in 1934 "Tales and Legends of the Northern Territory" verzamelde en publiceerde, dringt ook aan op de non-fictie van verslagen van ontmoetingen met onbekende wezens. 'De term' existentieel ',' merkt ze op, 'suggereert dat de verteller de gebeurtenis die hij vertelt als een realiteit beschouwt.'
Dezelfde conclusie wordt getrokken door een andere beroemde verzamelaar van folklore D. Balashov, die in 1970 "Tales of the Tersk Coast of the White Sea" publiceerde: "Elk verhaal … begint altijd met een soort" echt "begin: wie, waar, wanneer, met wie is er gebeurd, wie heeft me verteld."
Uit het boek van A. Priima "At the Crossroads of Two Worlds"
