Van de vele personages in The Lay of Igor's Host is Div de meest mysterieuze. In het werk zelf komt hij twee keer voor. Voor de eerste keer "schreeuwt hij het uit boven aan de boom" terwijl hij de Polovtsianen een profetie of een waarschuwing geeft over de campagne van Igor Svyatoslavich, in het tweede geval "leunt hij op de grond". Er zijn veel speculaties over wie Div eigenlijk is. De meeste onderzoekers zijn het erover eens dat Div een mythisch wezen is, zoiets als een goblin of vogelspullen. Maar dan beginnen de meningsverschillen.
De uitmuntende onderzoeker van de Russische taal VI Dal beschouwde Diva als een onheilspellende vogelverschrikker, hoogstwaarschijnlijk een uil [Dal V. Verklarend woordenboek van de levende Grote Russische taal. Deel 1. M., 1955. S. 435]. Literair criticus S. V. Shervinsky bracht de veronderstelling naar voren dat Div een hopvogel is, V. Suytenko beschouwde hem als een goblin, en N. Dorozhin identificeerde Diva uit "The Lay of Igor's Campaign" met een relict-mensachtige [Zie: Dorozhin N. Wie is hij, Div van The Lay? Technologie voor jongeren. 1983. Nr. 3.]. De laatste veronderstelling wordt hoogstwaarschijnlijk gegenereerd door de wens om te pronken met humor en op de een of andere manier op te vallen. Maar wij zullen, volgens het principe van Occam, geen "essenties produceren", en zullen ons wenden tot de autoriteiten op het gebied van oude Russische literaire kritiek.
Academicus D. S. Likhachev beschouwde Diva als een Polovtsiaanse heidense godheid. In zijn werk gewijd aan de analyse van "The Lay of Igor's Campaign", merkte hij op: "In dit opzicht merken we op dat Div duidelijk een" vreemdeling "is, geen Russische god, zoals een" Tmutorokan-dwaas "… heidense godheid - Div - doet een beroep op "vreemde" landen "[Likhachev D. S. "Het woord over het regiment van Igor" en de cultuur van zijn tijd. L., 1985. P.28]. In een ander boek schrijft academicus DS Likhachev: Divov behoort tot de Polovtsiaanse goden, mogelijk Karna en enkele andere mythische wezens van de leken [Likhachev DS. 'Een woord over het regiment van Igor.' M., 1982. S. 112]. In het boek van Professor LN Gumilyov "The Search for an Fictional Kingdom", wordt vermeld dat de Diva de duivel of het land van de duivel betekent [zie: Gumilev L. N. Zoek naar een fictief koninkrijk. M., 1970. S. 257]. Respectievelijk,in deze interpretatie van het beeld van Diva krijgen twee zinnen uit "The Lay of Igor's Campaign" de volgende betekenis: 1) de godheid van de oosterse volkeren Diva, schreeuwend vanaf de top van een boom, waarschuwt de inwoners van hun land voor Igors campagne; 2) Div (de godheid van de oosterse volkeren) is al met spoed naar het Russische land gekomen.
Deze positie is evenwichtig en historisch accuraat. Er is echter een omstandigheid die het niet mogelijk maakt om ondubbelzinnig de interpretatie van het beeld van Diva door vooraanstaande Russische wetenschappers te accepteren. Dit is de afwezigheid in de folklore van de Turkse volkeren van een karakter dat qua naam of beschrijving vergelijkbaar is met Diva. De Polovtsi waren van oorsprong Turken, en hoewel ze van de aardbodem zijn verdwenen, moet worden aangenomen dat moderne Turken, Turkmenen of Oezbeken een soortgelijk folkloristisch karakter hebben. Er is een deva, maar hij "leefde" in Iran, gescheiden van Rusland door Turan - hordes Turkssprekende nomaden, even vijandig tegenover Rusland en Iran. Dit maakt de vergelijking van Diva en Deva in deze context niet relevant.
Maar een personage dat archetypisch is geworden voor zowel de Iraanse Deva als voor de Russische (we durven dit te zeggen) Diva kan relevant zijn. Dit is de godheid van de oude Proto-Indo-Europeanen Diy, de Heer van de Hoge Lucht. De oude Grieken veranderden dit personage in Dzeus-Zeus [Het is de moeite waard om tenminste de beroemde uitdrukking te onthouden: "Deus exe mahina" waarin het woord "Deus" teruggaat naar het woord "Diy".], Onder de Perzen (Iraniërs) - in Deva, onder de Ariërs - in de duivel, onder de Kelten - in Disu. Eén personage ontbreekt - een Slavische. Het is misschien wel Div van The Lay of Igor's Host. In dit geval kan Diva worden geïdentificeerd met de echtgenoot van de godin Lada, die de naam Didi droeg, later opnieuw geïnterpreteerd in Grootvader [Zie: Rybakov B. A. Heidendom van de oude Slaven. M., Science, 1994. S.374; Danilenko V. N., Shilov Yu. A. Het begin van de beschaving. M., 1999. S. 260-261].
Vergelijking van Diva met Diem-Dyaus vindt bevestiging in de oude Russische literatuur. Dus in de apocriefe boeken "Het lopen van de moeder van God" [het was aan deze apocriefe academicus waarnaar DS Likhachev verwees, ter onderbouwing van de oude Russische oorsprong van de god Trojean], kan men in een lijst die teruggaat tot de 12e eeuw lezen: "En ja, veel mensen begrepen de waanvoorstelling is niet groot, er zijn veel denkende goden - Perun en Khors, Dyya en Troyan '[Sreznevsky I. I. Oude monumenten van de Russische taal en geschrift. Izvestia ORYAS, T. X. S-Pb., 1861-1864. S. 551-578]. Bijzonder opmerkelijk is het feit dat Diy en Troyan in hetzelfde paar worden genoemd.
Promotie video:
Laten we Diva-Diya eens nader bekijken. Voor het eerst wordt hij in de "Lay of Igor's Campaign" genoemd als een profetische vogel:
En dan worden de punten van het Polovtsische land vermeld. Het blijkt dat de Russische heidense godheid de vijanden van Rusland waarschuwt voor het gevaar? Maar Div, die uit de diepten van millennia kwam, zou het kenmerk van positief in negatief kunnen veranderen en een kwaadaardig en verraderlijk karakter kunnen worden. Hij werd tenslotte naar de achtergrond geduwd door de "jongere" heidense goden [Als voorbeeld: Tiamat, de Soemerische godin van de vruchtbaarheid, verandert in Babylon en Assyrië in een boze demon].
Deze veronderstelling wordt bevestigd bij het beschouwen van het semantische materiaal van de Oudrussische taal. Aan de ene kant had het woord "div" in de Oudrussische taal dezelfde betekenis als "divo", aan de andere kant betekent het een teken, een voorteken [Bijvoorbeeld: "Ik vervloek degenen die menselijke namen aan de sterren hebben gegeven en … de makers van de drowgou div". Zie: Woordenboek van de Oudrussische taal. T.2. M., 1989. P.465], die ons langs een keten van associaties naar het concept van de lucht leidt. Het woord "wonderbaarlijk" heeft hoeveel betekenissen: wonderbaarlijk, verbazingwekkend, zeldzaam, mooi, uitstekend [Zie: V. Dal Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language. Deel 1. P.435], wat volledig overeenkomt met de scheldwoorden van de hoogste godheid. Het woord "wonderbaarlijk" bevindt zich in hetzelfde semantische bereik en betekent verheerlijkt, beroemd, waardig ["Cyprianus is groot … wonderbaarlijk in deugd". Zie Woordenboek van de oude Russische taal. T.2. P.465.; ook:“O helder licht en rijkelijk versierd Russisch land! Je bent verrast door veel schoonheden …”]. "Zich verwonderen", niet alleen in de Oekraïense taal, maar ook in Russische dialecten, betekent kijken, zien (associatie met licht, en daarom naar de lucht), en "verwonderen" - kijken naar iets buitengewoons en verbazingwekkends ["Verwonder je niet over de mensen, Divi voor een tijdje "," Divya voor een vriend en iedereen eet voor het avondeten. " Zie: Woordenboek van Russische volksdialecten. Probleem 8. L., 1972. P.47]. Deze semantische serie gaat terug naar de concepten lucht, licht, hemels teken, verbazingwekkend, evenals naar het concept van visie, het vermogen om te zien en verwondering. Voor de oude Slaven werden deze concepten blijkbaar geassocieerd met ideeën over een hemelse godheid. Maar er zijn ook andere ketens van concepten die verband houden met de wortel "div". Het woord "divi" in de Oudrussische taal betekent bos, wild, onwetend, wreed, onbeleefd [Dal V. Verklarend woordenboek … V.1. VAN.435; Woordenboek van Russische volksdialecten. Probleem 8. P.48]; en "divachit" - om zich vreemd te gedragen, in paniek te raken [Dictionary of Russian folk dialects. Probleem 8. Blz.47].
Dus Div in de fantasie van de mensen hield op een tekengevende hemelse godheid te zijn en veranderde in een wrede bosdemon, die problemen profeteerde en zich verheugde over menselijk falen. In The Lay of Igor's Host, geeft hij niet alleen een slechte profetie, maar onderneemt hij ook stappen om deze profetie uit te laten komen, dat wil zeggen, hij "divaits" over Prins Igor. Deze interpretatie wordt volledig bevestigd door de verdere vertelling van de Lay: "Reeds de tegenslagen van hem (Igor) liggen op de loer voor de vogels boven de eikenbomen, de wolven veroorzaken een onweersbui door de ravijnen, de adelaars gillen naar de beenderen van de dieren, de vossen kraken op scharlakenrode schilden." De tekst is dus simpelweg oververzadigd met slechte heidense voortekenen. Maar "de prins sliep van lust" en Igor merkt de waarschuwing voor de dingen van de vogel Diva niet op, net als het christelijke teken in de vorm van een zonsverduistering.
Maar in de vorm van welke vogel zit Div op de top van de boom? Een gelukkig en ongelukkig lot in Rusland is altijd aangekondigd door de koekoek. Dit idee is zo diep geworteld in het populaire bewustzijn dat het een soort ritueel is geworden: "Koekoek, koekoek, hoe lang kan ik in de wereld leven?" Aan de andere kant geeft Yu. A. Shilov in zijn werk blijk van verering door de oude Grieken van de god Dzeus-Zeus in de vorm van een koekoek [Danilenko VN Shilov Yu. A. Besluit. Op. P.279]. Zo krijgt het eerste fragment uit "The Lay of Igor's Campaign" de volgende interpretatie: de duistere godheid Divas in de gedaante van een koekoek profeteert de dood van het Russische leger en onthult aan de vijanden de plannen van Igor Svyatoslavich.
De tweede vermelding van Diva in the Lay kan niet worden begrepen buiten de context van de voorgaande passage:
Hier wordt Div gezien als een bovennatuurlijk wezen, wiens val op de grond een even buitengewoon en verschrikkelijk incident is als de val van schaamte tot glorie en de vervanging van vrijheid door geweld. Maar als je hem associeert met de oude godheid Dieu, de Heer van de Hoge Hemel, dan is zijn omverwerping op aarde vrijwel gelijk aan de val van de hemel zelf op aarde, wat in de Middeleeuwen als synoniem werd beschouwd met het einde van de wereld. Deze interpretatie is vrij consistent met de vorige context: "de schaamte is al tot glorie vervallen, het geweld heeft de vrijheid al getroffen, de god van de hemel, Diy, heeft de aarde al getroffen". Inderdaad, voor Zuid-Rusland stond de nederlaag van Igors leger gelijk aan het einde van de wereld, aangezien zijn steden en dorpen weerloos bleven tegen de nomaden.
Dus Div, tweemaal genoemd in de "Lay of Igor's Host", verschijnt eigenlijk in twee verschillende gedaanten. Dit brengt ons tot de conclusie dat we te maken hebben met een fragment van een gedetailleerde heidense traditie die niet tot ons is overgeleverd. De hypothese die Diva identificeert met de Diem van de Indo-Europeanen lijkt dus redelijk redelijk te zijn.
A. B. GULARYAN
