Op de een of andere manier hadden we een controversiële post over hoe Rusland vóór de doop was en hoe Russen "Russen" werden genoemd. Laten we dit onderwerp voortzetten met meer onbetwistbare informatie - tradities bij het bouwen van een huis.
Een huis bouwen is een daad van creatie, creatie. En timmerlieden in Rusland werden vergeleken met priesters, werden beschouwd als betrokken bij de heilige sfeer en begiftigd met bovennatuurlijke kracht en speciale kennis van de buitenwereld. Om het nieuwe model van de wereld te legitimeren, de wereld getransformeerd door de verwezenlijkte schepping, ging de constructie gepaard met bepaalde rituelen …
Center definitie
De bouw begon met de definitie van een ritueel centrum. Het midden van de toekomstige woning of de rode (voorste, heilige) hoek werd als zo'n punt herkend. Een jonge boom (berk, lijsterbes, eik, ceder, boom met een icoon) of een kruis gemaakt door timmerlieden, die tot het einde van de bouw heeft gestaan, werd hier geplant of geplakt.
Een boom of een kruis werd vergeleken met de wereldboom en symboliseerde de wereldorde, de ruimte. Zo werd er een overeenkomst van gelijkenis vastgesteld tussen de structuur van de toekomstige structuur en de structuur van de kosmos, en werd de handeling van de constructie gemythologiseerd.
Promotie video:
Slachtoffer
het middelpunt, aangeduid met de wereldboom, werd het zogenaamde bouwoffer gelegd. Net als de wereld, die in de mythologische voorstelling werd “ontvouwd” vanuit het lichaam van het slachtoffer, werd ook het huis “verwijderd” van het slachtoffer. In de vroege stadia sloten de Slaven menselijke offers niet uit bij het leggen van gebouwen, waarna vee (meestal een paard) en kleine dieren (haan, kip) het rituele equivalent van een mensenoffer werden.
Een fragment uit de christelijke nomocanon zegt: „Bij het bouwen van huizen is het gebruikelijk om het menselijk lichaam als fundament te leggen. Degene die een persoon in het fundament plaatst, wordt gestraft met 12 jaar kerkberouw en 300 buigingen. Zet een zwijn of een stier of een geit in de fundering. Later werd het bouwoffer bloedeloos. Een set van drie opofferingssymbolen is stabiel: wol, graan, geld, die zowel correleren met de ideeën van rijkdom, vruchtbaarheid, welvaart, als met de personificatie van de drie werelden: dier, plant en mens.
De eerste kroon leggen
Het offerritueel werd gecombineerd met het leggen van de eerste kroon. Aan deze operatie is speciale aandacht besteed, omdat de eerste kroon een model is en de rest van de kronen waaruit het frame bestaat. Met het leggen van de eerste kroon wordt het ruimtelijke schema van de woning gerealiseerd, en nu is de hele ruimte verdeeld in thuis en niet-thuis, intern en extern. Gewoonlijk plaatsen timmerlieden op deze dag slechts één kroon, gevolgd door een "salaris" ("overlay", "stowing") traktatie, waarbij de ambachtslieden zeggen: "Goede gezondheid voor de eigenaren, en het huis zal blijven tot het rot."
Als de timmerlieden de eigenaren van het toekomstige huis kwaad wensen, dan is zelfs in dit geval het leggen van de eerste kroon het meest geschikte moment: het blok kruislings slaan met een bijl en rekening houdend met de beoogde schade, zegt de meester: “Hack! Word niet zo wakker! - en wat hij in gedachten heeft, zal uitkomen.
Matrix leggen
Het centrale bouwmoment - het leggen van de mat (het hout dat als basis dient voor het plafond) - ging gepaard met rituele handelingen, met als doel warmte en welvaart in huis te brengen. Een van de timmerlieden liep om de bovenste stam ("schedelkroon") heen en strooide graan en hop aan de zijkanten. De eigenaren baden al die tijd tot God. De meester-priester stapte op de matitsa, waar een jas van schapenvacht was vastgebonden met bast, en in haar zakken zat brood, zout, een stuk vlees, een krop kool en een fles groene wijn.
De bast werd met een bijl afgehakt, de bontjas werd beneden opgepakt, de inhoud van de zakken werd opgegeten en gedronken. Ze konden de matitsa optillen met een taart of brood eraan vastgebonden. Na het plaatsen van de mat en de "matical" traktaties, reden ze paarden met liedjes zodat het hele dorp kon zien dat de mat was gelegd. En slechts een dag later gingen ze verder met de bouw van het huis.
Door ramen en deuren snijden
Er is veel aandacht besteed aan het maken van deur- en raamopeningen om de verbinding van de binnenwereld (thuis) met de buitenwereld te reguleren en te borgen. Toen ze het deurkozijn plaatsten, zeiden ze: “Deuren, deuren! Houd de boze geesten opgesloten en steel,”en maakte het kruisteken met een bijl. Hetzelfde gebeurde toen ze lateien en vensterbanken voor ramen installeerden, en op dezelfde manier keerden ze zich naar de ramen met het verzoek geen dieven en boze geesten het huis binnen te laten.
Huisdekking
De lucht is het dak van de aarde. Vandaar de ordelijkheid van de wereld, harmonie, want alles wat een bovengrens heeft, is natuurlijk af. Een huis wordt, net als een plaatje van de wereld, "ons eigen", bewoonbaar en veilig als het bedekt is. De laatste, de meest overvloedige traktatie van de timmerlieden, die het "slot" van het dak werd genoemd, houdt verband met het leggen van het dak. In het noorden organiseerden ze een "salamatnik" - een plechtig familiediner voor timmerlieden en familieleden. De hoofdgerechten waren salamata van verschillende variëteiten - dikke pasta gemaakt van bloem (boekweit, gerst, havermout) gemengd met zure room en op smaak gebracht met ghee, evenals pap gemaakt van granen gebakken in boter.
Einde bouw
De rituelen die de bouw van het huis voltooien, lijken sporen te zijn. Gedurende een bepaalde periode (7 dagen, een jaar, enz.) Moest het huis onafgewerkt blijven om de dood van een van de gezinsleden te voorkomen. Ze hadden bijvoorbeeld een stuk van de muur boven de pictogrammen ongebleekt kunnen laten, of ze hadden een jaar lang geen dak boven de ingang gemaakt, zodat "allerlei problemen in dit gat zouden vliegen". Dus onvolledigheid, onvolledigheid werd geassocieerd met de ideeën van het handhaven van de bestaande orde, eeuwigheid, onsterfelijkheid, de voortzetting van het leven.
ingang van het huis
En nu was het eindelijk mogelijk om housewarming te vieren. Vroeger veranderde een persoon niet alleen het huis, maar ook de hele ruimte, en in deze ruimte was alles belangrijk: of de horizon, zonsopgang en zonsondergang zichtbaar waren, zodat de weg zichtbaar was, en er was water in de buurt zodat de buurman goed was, het was comfortabel voor zowel het paard als het vee moest. En het huis zelf, het middelpunt van deze ruimte, de heiligste plek, is vele malen gecontroleerd. En plotseling, tijdens de constructie, was het materiaal niet het juiste, de timmerlieden waren niet tevreden, maar ze plantten een "kwaadaardig" blok, een persoon met een onaardige blik kwam langs en vervloekte het, kwamen de boze geesten tot rust uit iemands jaloezie?
De rituele handelingen van het binnenkomen van het huis begonnen binnen een week. Toen ze de veiligheid van huisvesting ervoeren, lieten ze de eerste nacht een kat en een kat het huis binnen, als alles in orde was, droegen ze een haan en een kip, op de derde dag al een big, de volgende dagen een schaap, een koe en een paard. Vogels en dieren zijn erg gevoelig en laten zo de eigenaar zien of de plek “goed” is. En pas op de zevende dag vestigden de mensen zich in het huis. Het is al lang opgevallen dat degene die het huis het eerst binnenkomt, als eerste sterft. De eerste die binnenkomt, neemt al het kwaad op zich dat op een nieuwe plek aanwezig kan zijn, of wordt het slachtoffer van bomen die voor de bouw zijn gekapt. En als er in de familie oude mensen waren die het leven "moe" waren, waren zij de eersten die binnenkwamen. Als er geen oude mensen waren, nodigden ze een vreemdeling uit die niet in de duivel of in God geloofde, en later begonnen ze een Duitse apotheker of een Duitse arts uit te nodigen,die dergelijke bevelen als een spel behandelde. Hoewel ze op sommige plaatsen beperkt waren tot het lanceren van een haan in huis. Als hij kraaide, was dat een goed teken.
Brood, granen en vooral deeg (een houten kuip voor deeg) hebben een enorme reinigende kracht. Daarom kon de eigenaar soms de eerste binnenkomen met een zuurkool in zijn handen, gevolgd door de gastvrouw met de kip, daarna volgde de jeugd. De verhuizing van het gezin ging gepaard met het ritueel van het overbrengen van het vuur uit de oude woning en de hervestiging van de Brownie van de oude bakoven naar de nieuwe. De brownie werd gebeld en uitgenodigd: “Brownie! Brownie! Kom met mij mee!". Of de eigenaar, die bij de poort stond en aan drie kanten buigend, riep uit: "Vader Brownie en moeder Brownie, vader Dvorovoy en moeder Dvorovaja met het hele gezin, laten we naar ons nieuwe huis gaan om bij ons te wonen!" De brownie werd gedragen met de hitte van de oven op een "broodschop", met een pan pap of in een vilten laars. Vervolgens sneed de gastvrouw de eerste snee van het brood af en legde het “onder het fornuis” en groette de Brownie.
Ze kwamen het huis binnen aan een draad, touw of riem. Al deze items zijn symbolen van tijd, een lang leven, leven die familieleden binden. Ze droegen zowel water als een honingdrank (mede) bij zich, ze probeerden Dolya mee te nemen van het oude naar het nieuwe huis. Men geloofde dat niet alleen een persoon een aandeel heeft, maar ook een hut. De overdracht van Dole kwam tot uiting in het feit dat van de voormalige plaats naar de nieuwe enkele "symbolen van bewoning" werden vervoerd: huisbeelden van de goden, amuletten, haardvuur, huisafval en zelfs een mand met mest uit de schuur. Ze droegen de pap niet gaar en zetten hem onmiddellijk op een nieuw vuur om te koken.