Zoals het verhaal van mystieke reïncarnaties gaat, zijn incubi en succubi demonische entiteiten die zich voeden met menselijke seksuele energie. Incubi zijn mannelijk, succubus zijn vrouwelijk. Meestal verschijnen ze 's nachts in verschillende gedaanten en bedwelmen ze mensen, waardoor ze half in slaap vallen. Met andere woorden, dit is noch slaap noch waakzaamheid, maar in feite een gedeeltelijke verlamming van het lichaam en bewustzijn. In deze toestand is een persoon niet in staat om de aanval van een mysterieus wezen door fysieke acties te weerstaan. Vaak is er een volledige verzwakking van de stembanden, het is onmogelijk om gedachten in woorden te vormen, en nog meer om ze uit te spreken.
Tijdens de geslachtsgemeenschap ervaart het slachtoffer van de aanval de hoogste mate van plezier, wat tegelijkertijd gepaard gaat met angst en verwarring. Succubi en incubi dringen het bewustzijn van het slachtoffer binnen en passen de perceptie van de externe wereld aan, waardoor het uiterlijk verandert, zich aanpast aan de verlangens van het slachtoffer, om de maximale seksuele energie eruit te persen. Waarom is de aanval van deze entiteit gevaarlijk? En het feit dat na hem een persoon in het energieplan een drooggeperste citroen is. Tijdens een gewone geslachtsgemeenschap wisselen mensen energieën uit, en tijdens intimiteit met zo'n geest verspilt een persoon het alleen maar, waardoor hij zichzelf volledig ledigt.
Er zijn verschillende tekenen die deze demonen onderscheiden van mensen. Als een incubus (letterlijk 'liggend') het bed van de vrouw binnengaat, zullen alle bewoners van het huis in een diepe slaap vallen, zelfs de echtgenoot die naast haar slaapt. Andere tekenen zijn nog duidelijker: de incubus is vaak een wrede minnaar. Bovendien kreeg hij een ongebruikelijke fysieke aard: zijn penis wordt afgebeeld als gevorkt, als een slang, als een ijzeren staaf, als een brandend vuur, als de penis van een muilezel. Het gebeurde dat er nakomelingen werden geboren uit dergelijke onheilige relaties, en toen werden alle kinderen van deze vrouw onmiddellijk verdacht. Ze keken ook schuin naar de tweeling. Overigens geloofde men dat de held van Scandinavische legendes, de grote tovenaar Merlijn, slechts de vrucht was van zo'n connectie.
Naast de incubusverleiders waren er, zoals gezegd, vrouwelijke boze geesten, die mannen verleidden, vooral monniken, ouderen, heremieten. Deze wezens werden succubus of succubus genoemd van het Latijnse woord "succubar" - "ergens onder liggen". Er zijn talloze legendes over de trucs van deze verleidelijke wezens.
Omdat de demonen incubus en succubus niet onderworpen zijn aan de bekende wetten van ruimte en tijd, kunnen ze op verschillende plaatsen tegelijk zijn, waardoor dezelfde demon tegelijkertijd een willekeurig aantal mensen kan bezitten, dat wil zeggen, tientallen of zelfs honderden copulerende koppels tegelijk kan bezitten, die worden beschouwd als woordloze ‘bijenkorven’ die de nectar van gelukzaligheid produceren.
Er zou hier niets bijzonders aan zijn als er niet het vreselijke mysterie was waar de kerkvaders voor waarschuwden - 'de mond dichtknijpen' of 'alle poorten vastbinden', wanneer een persoon slechts een vonk van bewustzijn daagt die alles begrijpt en ziet, maar niet heeft mogelijkheden om jezelf uit te drukken. Deze ongelukkigen vermaken zich echter prima - in die zin stellen incubi en succubi hun slachtoffers niet teleur. Maar het heeft maar één richting - diep in de donkere aard van het zijn.
Een incubus kan zowel mannelijke als vrouwelijke gedaanten aannemen, soms verschijnt hij als een man in zijn beste jaren, soms als een sater, en voor de heks neemt hij de vorm aan van een wellustige geit. Andere afbeeldingen zijn onder meer honden, katten, herten, stieren, reeën, vogels, vooral kraaien of ooievaars, en slangen. Maar zelfs het uiterlijk van het dier weerhield de incubus er niet van een vleselijke relatie met een vrouw te hebben.
Er konden vooral verraderlijke demonen komen, die incarneerden in de lichamen van echt levende mensen - een echtgenoot, een buurman of een jonge bruidegom. Een middeleeuwse non meldde dat ze seksueel was misbruikt door een plaatselijke prelaat, bisschop Sylvanas, maar deze verklaarde ter verdediging dat hij op dat moment bezeten was door een demon. En de kloosterraad veroordeelde de priester niet.
Promotie video:
Hoewel de voorliefde van de incubus voor losbandigheid zelf niet in twijfel werd getrokken, was er in de middeleeuwen vaak discussie over hoe onstoffelijke demonen lichamen konden krijgen en met vrouwen konden paren. Een van de demonologen uit de 17e eeuw, Sinistari genaamd, legde uit dat een onrein persoon een lichaamsschelp kan aannemen, zich in een andere persoon kan nestelen of een lichaam voor zichzelf kan creëren van verschillende materialen. Anderen geloofden dat demonen lijken voor deze doeleinden gebruikten, vooral de lichamen van onlangs opgehangen mensen.
De demonologen hadden geen eenduidige mening over de redenen waarom de demonen het bed van een menselijke vrouw zochten. Sommigen geloofden dat, aangezien de geesten 'geen vreugde of plezier kunnen ervaren', ze samenkomen met een persoon om hem te vernederen, stiekem spottende minnaars, die trouwens, soms de zondigheid van de vereniging toegegeven, niet probeerden zich te ontdoen van demonische aanbidder. Een andere versie zegt dat demonen en geesten van de natuur, jaloers op de onsterfelijkheid van de menselijke ziel, deze eigenschap van de ziel proberen over te dragen aan hun nakomelingen door middel van een alliantie met mensen.
Hoe het ook zij, een relatie met een incubus werd als een veel ernstiger zonde beschouwd dan overspel, aangezien het werd gelijkgesteld met bestialiteit, en relaties met succubi werden beschouwd als een zonde van sodomie, omdat een succubus dezelfde duivel is, alleen in vrouwelijke vorm. Met de hoogtijdagen van de inquisitie en de heksenprocessen werden de beschrijvingen van incubi en succubus intimiderend. Als in de eerste rapporten vrouwen en mannen bekenden dat ze de ongelooflijke genoegens hadden genoten die demonische minnaars hun gaven, dan beweerden later vrouwen dat seksuele omgang hen ongelooflijke pijn bezorgde.
In onze tijd, waarin de meest uiteenlopende versies van de psychologie van het onbewuste wijdverspreid zijn geraakt, wordt het fenomeen succubus en incubus begrijpelijker en verklaarbaarder. Waarschijnlijk kwamen deze essenties het vaakst bij religieuze mensen die, onder andere, opzettelijk hun seksualiteit onderdrukten. Zo zijn dergelijke obsessies en verschijnselen, vanuit het standpunt van de psychologie van het onbewuste, een duidelijke manifestatie van de harmoniserende, evenwichtige component van de psyche. Tegen de achtergrond van ontkenning en onderdrukking van seksuele verlangens en fantasieën, kon zo'n element zich alleen manifesteren in een beangstigende demonische vorm. Het opzettelijk verbieden van dit levensgebied dwingt het onbewuste de incubus te begiftigen met een hartstocht voor geweld, omdat alleen op deze manier een extreem religieuze non, die zichzelf kwelt voor zondige gedachten, zichzelf zou kunnen toestaan om geslachtsgemeenschap te hebben. Dit is echter slechts een versie.
Er zijn veel meningen over het uiterlijk van de incubus. Ze zeggen dat hij, naast het uiterlijk van een sater met geitenpoten, in staat is om te verschijnen als een man met een hoofd bekroond met hoorns, een walgelijk dier en soms in de vorm van een mysterieuze vreemdeling. En toch is dit niet het belangrijkste punt, omdat een incubus geen seksueel aantrekkelijk uiterlijk hoeft te hebben. Hij speelt op de diepere snaren van de menselijke ziel. Het is niet alleen seksuele energie die als voedsel dient. Hij voedt zich ook met het morele lijden dat het slachtoffer ervaart tijdens de zondige daad. Bovendien werd de incubus vaak door heksen opgeroepen om hun verlangens te bevredigen en ze af te betalen met de lichamen van rechtschapen vrouwen of maagden.
Tegelijkertijd hadden ervaren heksen geen speciale rituelen nodig, het was voldoende om hem gewoon te bellen. Minder verfijnde tovenaressen gebruikten een paar simpele trucjes: ze smeerden honing in de oostelijke hoek van de woning, verspreidden glimmende voorwerpen of gebruikten een eenvoudige oproepspreuk. Maar zelfs heksen met ervaring herinnerden zich dat de incubus voor zijn oproep zou moeten worden betaald, en ze dachten van tevoren hoe ze eraan konden voldoen.
Tot de 12e eeuw bestond het concept van de nachtduivel-verleider voornamelijk in de vorm van volksverhalen, waarover de theologie zeer sceptisch was. Eigenlijk sprak de beroemde Cicero over de incubus precies zoals een wijdverbreid populair geloof: “Een visioen daalt op ons neer op het moment tussen waken en slapen, in de zogenaamde eerste slaapwolk. In deze slaperige toestand denkt een persoon dat hij nog wakker is, en beeldt hij zich in dat hij spoken op hem af ziet komen of ronddwaalt … De incubus behoort tot dit type: volgens populaire opvattingen springt hij op mensen in een droom en drukt ze met het gewicht dat ze misschien wel echt voelen."
Een van de eerste theoretici van de "incubat" was de Parijse bisschop Guillaume van Auverne (1180–1249), en het is geen toeval: het was in die eeuwen dat de belangstelling voor dit onderwerp sterk toenam. Sommige onderzoekers schreven dit toe aan de kruistochten, aangezien dit soort legendes vooral populair waren in het oosten. Guillaume voerde dus aan dat demonen niet in staat zijn tot volwaardige seksuele relaties, maar vakkundig de illusie hiervan creëren en tegelijkertijd sperma stelen. Het gestolen zaad van de incubus wordt dan "in de baarmoeder geblazen". Om zijn versie te bewijzen, verwijst de bisschop naar enkele Portugese heksen, die, zoals hij beweerde, zwanger raakten 'van de wind'.
Een van de beschrijvingen van een nachtelijk bezoek aan een incubus wordt uiteengezet in de "Gouden Legende" door de 13e-eeuwse Italiaanse spirituele schrijver Jacob Voraginsky. Toen Sint Edmund, na een lange nachtstudie, 'plotseling in slaap viel, terwijl hij vergat een kruis te sluiten en aan het lijden van onze Heer te denken, steunde de duivel op hem. En het was zo moeilijk dat hij zichzelf niet met één hand kon kruisen en niet wist wat hij moest doen - maar door de genade van God herinnerde hij zich zijn gezegende lijden, en toen verloor de vijand al zijn kracht en viel van hem af. '
Tegen de 16e eeuw is de leer van de incubat verrijkt met aanvullende details. Er worden suggesties gedaan over de aard van geslachtsgemeenschap met de incubus: het verloopt 'met het grootste plezier' (Grillandus, 'Treatise on the Witches'), 'ongewoon sensueel' (Jacquier), of, integendeel, 'het brengt geen enkel plezier, maar alleen horror' (M Guazzo, The Compendium of the Witches), hij is "koud en onaangenaam" (Remy); na zo'n daad voelen de deelnemers zich "overstuur en verzwakt", en een zekere man, die de succubus een hele maand niet heeft losgelaten, stierf zelfs (Kissling).
Het idee van de extreme agressiviteit van de incubus neemt toe. Er wordt dus beweerd dat ze vrouwen aanvallen, zelfs in de biecht. Volgens Martin Luther is de favoriete plek van de incubus-hinderlaag water, waar ze, in de vorm van waterdieren, copuleren met hun slachtoffers en nakomelingen krijgen, waardoor iedereen wordt blootgesteld aan dodelijk gevaar. De Engelse monnik Thomas Walsingham zegt dat een meisje stierf aan een vreselijke ziekte die haar lichaam als een ton deed opzwellen, drie dagen nadat 'de duivel haar had ontheiligd'. De Duitse schrijver, theoloog Caesar Heisterbach, vertelt over vrouwen, van wie de een met haar leven betaalde voor een duivelse kus, en de ander alleen maar omdat ze de hand schudde van een onzichtbare incubus.
De middeleeuwen lieten ook talloze legendes na over verleidsters-succubus, die zowel heremietheiligen als dappere ridders aanvielen. Soms vertoonden succubi een neiging tot weerwolf.
Maar de relatie met de vrouwelijke demon was enigszins anders. Zoals reeds vermeld, zou de relatie met hem tientallen jaren kunnen duren (wat niet gezegd kan worden over de banden met de incubi) en, in het algemeen, in vrede en harmonie.
Zo gaf de priester Benoit Byrne, die heksenmeester werd en op tachtigjarige leeftijd op de brandstapel werd verbrand, tijdens verhoren toe dat hij veertig jaar lang een connectie had met een succubus genaamd Hermione, terwijl de demon onzichtbaar bleef voor anderen.
In verhalen over het huwelijksleven met succubi sinds de vroege middeleeuwen, varieert de legende van de fee succubus Melusine vaak. De plot is als volgt: de held ontmoet een meisje van buitengewone schoonheid, die zijn vrouw wordt en geweldige nakomelingen geeft. Maar dan, gekweld door nieuwsgierigheid, overtreedt de echtgenoot het door zijn vrouw opgelegde verbod, dat heel divers kan zijn - niet om de badende vrouw te bespioneren, niet naar haar te kijken op een bepaalde dag van de week, enz. De echtgenoot kijkt nog steeds en - oh, afschuw! - ziet zijn schoonheid in de vorm van een draak, een slang of een sirene, een halfvogel, halfvrouw. Daarna verdwijnt ze en een alleenstaande vader met veel kinderen stort bittere tranen.
De 14e-eeuwse Engelse kluizenaar Richard Rollie beschreef zelf een bezoek aan de succubus: op een nacht kwam een heel mooie vrouw naar zijn bed, die hij eerder had gezien en die, in zijn woorden, 'van me hield met de edelste liefde'. Rollie, die bang was dat ze hem zou laten zondigen, stond klaar om uit bed te springen, een kruis te slaan en de zegeningen van de Heilige Drie-eenheid voor hen beiden te vragen, maar ze hield hem zo stevig vast dat hij niet kon bewegen of spreken. Rollie besefte dat de nachtbezoeker 'geen vrouw was, maar een duivel in de gedaante van een vrouw', en toen zei hij bij zichzelf: 'O Jezus, hoe kostbaar is je bloed!' - en maakte met zijn vinger het kruisteken op zijn borst, waarna de demon onmiddellijk verdween.
Een soortgelijke actie redt op het laatste moment en Sir Percival van Wales - de held van de romans over koning Arthur. Om 12.00 uur arriveert een schip met een "vrouw van grote schoonheid" op het eiland waar Sir Percival verblijft. Ze trakteert de ridder op eten, wijn in overmatige hoeveelheden en nodigt hem uit om met haar mee naar bed te gaan. Als ze op het bed van de liefde liggen, valt de blik van de ridder per ongeluk op het rode kruis dat op het gevest van zijn zwaard verschijnt. Dit brengt hem bij zinnen, hij maakt het kruisteken en de succubus verdwijnt.
Incubi en succubi zien er vaak uit als een dode. In een verhaal verteld in de 13e eeuw door Walter Mep, en later herhaald door Martin Luther in "Table Talks" (16e eeuw), keerde zijn overleden vrouw, onlangs door hem begraven, terug naar een zekere ridder; ze bood aan bij hem te blijven tot hij een soort vloek uitsprak. Ze leefden een aantal jaren heel gelukkig, en de succubus baarde hem zelfs kinderen. Maar op een mooie dag sprak de ridder uit vergetelheid een fatale vloek uit, en de vleesgeworden duivel verdween onmiddellijk.
Ondanks het feit dat de meeste mythen over de incubus hen als extreem gevaarlijke wezens presenteerden, zijn er ook legendes met het tegenovergestelde kenmerk van deze geesten. In het verhaal van de 17e-eeuwse Poolse auteur Adrian Regenwols, dat naar verluidt plaatsvond in 1597 in Vilna, raakte een zekere jonge man Zachariya, die in haar hand een weigering had gekregen van de ouders van zijn geliefde meisje genaamd Bietka, in melancholie en hing zichzelf op. Na een tijdje verscheen hij echter aan zijn geliefde met de woorden: "Ik ben gekomen om mijn belofte na te komen en met je te trouwen." Bietka, ondanks het feit dat ze perfect begreep met wie ze te maken had, was het daarmee eens. Het huwelijk vond plaats, maar zonder getuigen: tenslotte wisten alle naaste meisjes dat Zacharias was overleden.
Ondanks de genomen voorzorgsmaatregelen verspreidde het bericht zich al snel dat Bieta met een geest was getrouwd, en de mensen verzamelden zich om de pasgetrouwden te zien. Deze populariteit bracht Bietca veel geld op, omdat de geest zeer succesvol wist te profeteren en dat gewillig deed voor omkoping. Hij beantwoordde vragen echter alleen met voorafgaande toestemming van zijn vrouw. Drie jaar later herkende een zekere Italiaanse magiër, wiens huisdemon ontsnapte uit de magische ring waar hij gevangen zat, Bieta's echtgenoot als een voortvluchtige, sloot hem weer op in zijn ring en nam hem mee naar Italië.
In een ander verhaal stuitte de Engelse feodale heer Edric Wilde 's nachts op een helder verlicht huis, waarin hij een gezelschap van vrouwelijke succubus ontdekte. Een van hen was zo goed dat de ridder, die al het gevaar van een dergelijke connectie besefte, haar toch ontvoerde, haar mee naar huis nam en later met haar trouwde. Maar op een dag brak Edric het taboe dat zijn vrouw hem oplegde - om nooit te spreken over haar 'zussen' in wiens gezelschap hij haar ontmoette. Daarna verdween de demonische echtgenoot in het niets, maar liet aan haar man de mooie zoon van Elfnot over, die een vrome christen werd.
Veel buitengewone persoonlijkheden uit de middeleeuwen en de renaissance werden beschouwd als de nakomelingen van incubi en vrouwen. Wetenschappers-theologen van de 15e eeuw Jacob Sprenger en Heinrich Institoris vatten deze verklaring op een soort fysiologische basis samen. Kinderen die zogenaamd uit demonen zijn geboren (maar in feite het zaad van iemand anders gebruiken) zijn vaak sterker en beter dan gewone kinderen. Dit komt door het feit dat "demonen de kracht van het gegoten zaad kunnen kennen", de meest gunstige tijd voor geslachtsgemeenschap kiezen en de meest geschikte vrouw selecteren.
Ondertussen, zoals vermeld in andere bronnen, worden monsters geboren uit de verbinding tussen heksen en incubi. Het kind van een zekere Angela de la Barthes had bijvoorbeeld de kop van een wolf en de staart van een slang. De legendarische Attila werd ook beschouwd als de zoon van de duivel. En de beroemde Robert de Duivel, hertog van Normandië, vader van Willem de Veroveraar, beroemd om zijn wreedheid, veranderde in de Franse middeleeuwse literatuur in een mythische nakomeling van de demon en de hertogin van Normandië. Na een leven vol gruweldaden geleefd te hebben, bekeerde hij zich en werd hij een heilige kluizenaar, waaruit volgt dat, volgens middeleeuwse ideeën, de zoon van de demon "niet verantwoording aflegt voor zijn vader" en, in tegenstelling tot zijn vader, kan rekenen op verzoening en redding.
Een variatie op het verhaal over Robert de Duivel kan worden beschouwd als een Engelse roman uit de 15e eeuw "Sir Gowther", waarin een jonge vrouw een connectie heeft met een demon die haar verscheen onder een hazelaarstruik in de gedaante van een "nobele heer". Zelf waarschuwt hij zijn slachtoffer dat het uit hem verwekte kind wild en wreed zal zijn. En het kind toont wel een woeste instelling: hij zuigt de borsten van al zijn verpleegsters leeg, zodat negen verpleegsters in negen maanden tijd overlijden. Als volwassene begaat hij veel wreedheden, waaronder het verbranden van nonnen in de kerk. Op een dag, in een moment van bezinning, vraagt Gauter aan zijn moeder wie hij werkelijk is, en zij vertelt hem de hele waarheid, waarna de zoon van de incubus berouw toont en vergeving ontvangt van de paus zelf.
De verhalen van incubi en succubus gaan door de hele middeleeuwen. In de 15e-17e eeuw zijn ze te vinden in tal van aanklagers. Beschuldigingen zijn er al sinds ongeveer 1430, maar het was pas in de volgende eeuwen dat copulatie met de duivel een duidelijke vorm kreeg. Dit is het verhaal dat een dominicaan vertelde. Hij schrijft dat veel prostituees hun diensten aanboden aan degenen die zich verzamelden voor de kathedraal in Constanta, maar de meeste van deze meisjes waren succubi die zelfs opscheppen over hun geld. In 1468 werd een man uit Bologna ter dood veroordeeld voor het bezoeken van een bordeel van succubi. Twee eeuwen later werd informatie uitgelekt over de executie in 1655 in Schotland van William Barton. Hij bekende dat hij met de duivel in de gedaante van een edelvrouw lag, en ze gaf hem vijftien pond goud.
In tegenstelling tot de meeste opvattingen, was het speciale gevaar van de incubus / succubus volgens sommige legendes dat het onmogelijk was om je ertegen te verdedigen met behulp van gebed of andere religieuze symbolen. Hij reageerde niet op het "Onze Vader", of op de kruisiging, of op het kruisteken. Het is waar dat men zou kunnen proberen er zelf achter te komen wat hij wil. Het werd aanbevolen om dit in een droom te doen, hoewel dit advies voor een onervaren persoon niet de gemakkelijkste leek. Daarom werd aangenomen dat het het beste is als het juiste exorcisme-ritueel wordt uitgevoerd door een gekwalificeerde zwarte magiër: de creatie en desincarnatie van energie-entiteiten is de sfeer van uitsluitend donkere magie. Witte magiërs deden dit niet, en als ze probeerden de incubus op een zachte manier te verdrijven, maakte dat hem alleen maar boos, en de gevolgen konden onvoorspelbaar zijn.
En toch werden er middelen aangeboden. Kenners van de Angelsaksische geneeskunde hebben bijvoorbeeld alle respectabele matrons een vrij betrouwbare remedie voor incubus aanbevolen - een balsem die moet worden gebruikt bij een bezoek aan het "nachtmonster". Voor de voorbereiding van het malen, moet men alsem, lupine, bilzekruid, knoflook, wilde kers, venkel, evenals schapenhop en "adderstong" nemen. Plaats dit alles in een vat, plaats het onder het altaar en vier er negen missen overheen. Kook vervolgens de inhoud van het vat in boter en schapenvet. Voeg gezegend zout toe en plaats de balsem op de kaptafel. Als een incubus de drempel van de slaapkamer durft te passeren, is het noodzakelijk om je vingers in balsem te dompelen en het voorhoofd en de ogen van de verleider ermee te zalven. Na dit alles is het enige dat overblijft de geest met wierook te ontsmetten en deze vele malen te kruisen.
Al deze "wonderen" zijn natuurlijk in het relatief verre verleden. Volgens experts in de demonologie zijn de inquisiteurs er de afgelopen honderd jaar in geslaagd om een groot aantal mensen te vernietigen die bekenden aan wellustige buitenaardse entiteiten. Incubus- en succubusaanvallen zijn nu zeldzaam en worden veroorzaakt doordat ze per ongeluk onze wereld binnenkomen via gaten in de zogenaamde tijdelijke laag van de aarde.
Pernatiev Yuri Sergeevich. Brownies, zeemeerminnen en andere mysterieuze wezens