Dit zijn misschien een van de meest interessante helden van de Slavische mythologie, die, nadat ze in de categorie van sprookjesfiguren zijn overgegaan, veel is veranderd. De mythologische Jaga heeft weinig gemeen met onze jeugdherinneringen aan de oude vrouw die altijd pijn doet op nieuwjaarsfeestjes. Onderzoekers associëren de oorsprong van dit beeld met de tijden van het matriarchaat, het heeft veel kenmerken van de vrouwelijke beschermgeest van de stam, en bovendien heeft het één zeer belangrijke functie: Baba Yaga beschermt de grens tussen de werelden, waardoor alleen echte helden er doorheen kunnen.
Douane
Er zijn verschillende verhaallijnen die verband houden met Baba Yaga. Meestal treedt ze op als profetisch adviseur of ontvoerder. De eerste hypostase is het meest interessant. Het feit is dat dit personage in zijn oorspronkelijke betekenis de bewaker is van de grens tussen onze wereld en het koninkrijk van de doden, "die wereld", die in sprookjes verschijnt als het verre koninkrijk. Sprookjes, bekend van kinds af aan, worden als vanzelfsprekend beschouwd, en daarin komen we vaak culturele codes tegen waarvan de betekenis ons niet meer duidelijk is, hoewel die natuurlijk intuïtief kan worden waargenomen. In het geval van Baba Yaga zijn er veel van dergelijke tekens. Neem bijvoorbeeld haar woning - een vreemd gebouw vanuit een modern oogpunt - een hut op kippenpoten, die om de een of andere reden verandert. Onderzoekers associëren deze structuur ondubbelzinnig met een domina-kist - een grafstructuur op pilaren. Deze hut is een soort checkpoint naar een andere wereld, dus de held kan er niet zomaar omheen gaan en ontdekken dat ze 'met haar rug naar hem toe' staat. Door het om te draaien toont de held trouwens zijn kennis van bepaalde rituelen.
Nicholas Roerich. "Hut of Death", 1905.
De beschrijving van Yaga zelf: een been van been, een lange neus (die 'in het plafond is gegroeid' omdat ze lange tijd in een krappe hut ligt), ijzeren tanden, een vreemd geslepen geur die de 'Rus' herkent - dat wil zeggen, de menselijke geest, enz. n, ondubbelzinnig aangeven dat we niet echt een levend personage zijn. Dit maakte hem echter niet onmiddellijk ondubbelzinnig slecht voor de oude man. De oude ideeën over de dood waren anders dan de onze en werden altijd geassocieerd met de vernieuwing van de natuur, met de eeuwige levenscyclus. En als we ons de Shchura's (Chura's) herinneren - beschermheilige voorouders die net op de grens van hun land werden begraven zodat ze de clan zouden beschermen, dan wordt Baba Yaga over het algemeen een zeer gerespecteerd personage.
Georgy Millyar is de belangrijkste Baba Yaga van onze sprookjes.
Promotie video:
Vervolgens voert de held een reeks acties uit die ook in een moderne visie vreemd zijn - hij heeft een bad en eten voor zichzelf nodig. Mythenonderzoekers geloven dat het de rituele wassing en maaltijd zijn die hem in staat stellen de grens tussen de werelden over te steken, en de wachter geeft hem meer informatie, veel advies en soms magische items. De held noemt haar daarna altijd liefkozend 'grootmoeder'.
Baby in de oven
De tweede rol van de fabelachtige Baba Yaga - de ontvoerder van kinderen, duidt mogelijk op de deelname van dit beeld aan oude initiatieriten, die vaak werden geassocieerd met symbolische dood. Vooral degenen die de overgang van een persoon van een van zijn rollen in de samenleving naar een andere markeerden. Stervend in de oude incarnatie van een meisje, werd een vrouw geboren in een nieuw gezin (huwelijksceremonies staan vol met oude begrafenissymbolen), zodat een nieuw volwaardig lid van de stam in de wereld verscheen, de jongen moest verdwijnen. Meestal werden dergelijke rituelen uitgevoerd in de vorm van taken die de jongeman moest uitvoeren in het bos, ver van huis. Het is dus mogelijk dat de rol van Baba Yaga als beschermvrouwe en gids voor de wereld van de doden hier ook puur positief was.
Baba Yaga is het meest controversiële personage in Russische sprookjes.
Overigens wordt ook de kwestie van haar mogelijke kannibalisme met succes opgelost. Feit is dat etnografen de meest verschrikkelijke episode, ronddwalen in vele verhalen - een kind in een kachel op een schop zetten, associëren met het ritueel van 'baby's bakken', wat heel gebruikelijk is bij veel volkeren in Oost-Europa. Wees niet ongerust, dit is gedaan voor goede doeleinden, en in principe mag het de kinderen niet schaden.
Deze actie, vreemd in een moderne visie, was heel gebruikelijk bij onze voorouders. Gavrila Romanovich Derzhavin werd er bijvoorbeeld in de kindertijd aan blootgesteld (dit wordt vermeld in de biografie van de klassieke V. Khodasevich). Een van de laatst geregistreerde beschrijvingen van deze ceremonie dateert uit 1942! De persoon over wie hij nog werd geleid, verkeert mogelijk in goede gezondheid. Bovendien werd dit altijd precies gedaan om de gezondheid van de pasgeborene te verbeteren - meestal probeerden ze het op te lossen - de tekortkomingen van een te vroeg geboren of zieke baby te 'bakken' (de oven in onze voorouders had een grote heilige betekenis).
Het ritueel van "een baby bakken" moest de baby gezondheid en vitaliteit geven, het ritueel kon van plaats tot plaats verschillen, maar de hoofdpunten waren altijd algemeen. Het kind werd bedekt met speciaal geprepareerd deeg (natuurlijk in speciaal water en met veel laster), vastgebonden aan een broodschop en driemaal kort naar een warme (niet hete!) Oven gestuurd. In sommige gebieden werd het kind echter noodzakelijkerwijs over de kolen gedragen. Op sommige plaatsen werd het toevertrouwd aan de vroedvrouw, in andere - aan de moeder, in andere - aan de oudste vrouw van het dorp. Er waren altijd meerdere deelnemers en de actie ging gepaard met hun dialoog. Als de moeder bijvoorbeeld de ceremonie uitvoerde, kon de schoonmoeder aan de deur staan. Toen ze het huis binnenkwam, vroeg ze: "Wat ben je aan het doen?" De schoondochter antwoordde: "Ik ben brood aan het bakken", en met deze woorden schoof ze de schop in de oven. De schoonmoeder zei: "Nou, peks, peks,maar geen kwartel”en ging de deur uit, en de ouder haalde de schop uit de oven.
Van patrones tot boze tovenares
De symboliek van dergelijke handelingen is in principe duidelijk: een kind dat "de toestand niet bereikte" in de moederschoot werd "gebakken" in een oven die de vrouwelijke baarmoeder symboliseerde. Dat wil zeggen, de baby ging tijdelijk terug naar "die wereld" en kwam weer "naar deze wereld", terwijl hij tegelijkertijd de zegen ontving van het familievuur. Natuurlijk konden alleen degenen die in staat zijn de grens tussen de werelden te openen en te controleren, waar onze voorouders altijd uiterst voorzichtig mee waren, zo'n ceremonie leiden. Na verloop van tijd veranderde Baba Yaga, de gerespecteerde beschermvrouwe van de familie, die de rol vervulde van een verbinding tussen de wereld van de levenden en de doden, en zo een band had met de voorouders, in een fantastisch monster dat baby's verslond.
Liya Akhidzhakova als Baba Yaga in de film "The Book of Masters".
Onderzoekers associëren een dergelijke transformatie met de veranderde attitudes en overtuigingen van onze voorouders. Geleidelijk aan, met het verlaten van het matriarchaat en een verandering in houding ten opzichte van de dood, kreeg dit personage duidelijk negatieve eigenschappen. Trouwens, de transformatie van het beeld van Baba Yaga ging door in de 20e eeuw - ze begonnen haar komische kenmerken te geven van een dwaze, zelfs flirterige en niet noodzakelijkerwijs slechte oude vrouw
Still uit de film "Ivan Tsarevich and the Grey Wolf".