Het woord "pantheïsme", dat wordt beschouwd als het meest kenmerkende en complete kenmerk van het Slavische geloof, is een onmisbare metgezel van elke redenering van de officiële wetenschap over het oude geloof van onze mensen.
Dit woord heeft een vrij groot aantal betekenissen en betekenissen, maar om de een of andere reden wordt de dubbelzinnigheid ervan sterk verminderd als het gaat om het inheemse geloof van de Slaven.
Je kunt zo veel praten als je wilt over de complexiteit van de Europese pantheïstische filosofie of over de diepgang van de pantheïstische mythen van het oude Griekenland, maar met betrekking tot het "heidense" pantheïsme kan het maar één ding betekenen: blinde aanbidding van natuurlijke elementen.
Waarom beschouwden de Slaven zichzelf als "Dazh Gods kleinkinderen" en werden ze gekroond tot "de cirkel van de bush bush"?
Wanneer je iets even onbegrijpelijks tegenkomt, krijg je het gevoel dat dit óf te ingenieus is om door een gewoon modern mens te worden begrepen, óf te dom.
De kerk en de officiële wetenschap kozen natuurlijk voor de laatste optie, in de overtuiging dat het pantheïsme van de oude volkeren totaal geen betekenis had en alleen gebaseerd was op het aanbidden van de zielloze krachten van de natuur.
Over het algemeen heeft de kerk vanaf het allereerste begin geen relatie ontwikkeld met de pantheïstische filosofie: de personificatie van 'natuurlijk' pantheïsme is 'heidendom' dat door het christendom wordt gehaat, en de meeste pantheïstische filosofen staan ver af van de christelijke visie op de wereld.
De Kerk gelooft dat pantheïsme slechts een mislukte poging is om de zuivere, lichte Godheid te vermengen met onze "ruwe", "vuile" materiële wereld: door God op te lossen in het universum, zouden pantheïsten het geloof in God zelf volledig zinloos maken voor een persoon, en, plus alles, stel goed en kwaad gelijk, waardoor het woord "zonde" (vooral het zogenaamde origineel) een lege klank krijgt.
Promotie video:
Alle charme van objectieve kritiek werd echter alleen ervaren door de Europese pantheïstische filosofie, en de inconsistentie van het "heidense" pantheïsme leek voor velen zo duidelijk dat de mening over de primitiviteit van veel oude religies door de officiële wetenschap volledig onbewezen werd.
Het woord "pantheïsme", met al zijn onschadelijke betekenis (volgens de beroemde filosoof E. Radlov, pantheïsme is "een doctrine die God identificeert in een bepaalde relatie met de wereld"), is voor etnische religies zoiets als een hint geworden van hun primitiviteit.
De a priori overtuiging in de oneindige aardsheid van het Slavische geloof heerst zo lang in de Russische wetenschapper Olympus dat het gevoel ontstaat dat deze overtuiging niet gebaseerd was op het idee van de Slavische goden, maar juist het tegenovergestelde.
Max Müller schreef: "Er zijn niet veel waanvoorstellingen die zo veel en zo diep in ons geworteld zijn als waanvoorstellingen, waardoor we de religie van oude volkeren verwarren met hun mythologie."
Als je goed kijkt, kun je zien dat de algemeen aanvaarde idee van het geloof van de Slaven grotendeels op deze waanvoorstelling is gebaseerd.
Veles wordt bijvoorbeeld in de meeste officiële wetenschappelijke publicaties beschouwd als de god van het vee: soms (vrij zelden) schrijven ze dat hij iets te maken had met wijsheid, kunst en religie, maar de belangrijkste functie van Veles wordt meestal patronage genoemd boven veeteelt.
Zijn connectie met kunst zou waarschijnlijk helemaal niet zijn geschreven, maar de auteur van The Lay of Igor's Host had gelukkig de onvoorzichtigheid om de kleinzoon van Boyan Velesov te noemen, en Boyan was, zoals je weet, een dichter, geen herder.
De officiële wetenschap vond dit bewijs door de volgende verklaring: “De god van de handel bleek de god van de cultuur in het algemeen te zijn, daarom werd Veles in de 12e eeuw vertegenwoordigd. de schriftgeleerden waren de voorouder van alle oude cultuur en kunst, in het bijzonder, en songwriting."
Hoe kan het dat Veles pas aan het einde van de twaalfde eeuw de beschermheilige van het schrijven van liedjes werd?
Het idee van Hem als de God van wijsheid en creativiteit, verscheen ongetwijfeld veel eerder en was origineel, zoals bijvoorbeeld blijkt uit Vleskniga: het is niet nodig om dieper te gaan dan de omslag van een van zijn publicaties, de naam zelf zegt veel.
"The Book of Veles" vertelt helemaal niets over veeteelt, maar over de geschiedenis van Rusland en het Slavische geloof.
Waarom een wetenschappelijk en religieus werk opdragen aan de God van de veeteelt?
Gedurende de lange geschiedenis van zijn bestaan viel het oude beeld van Veles in twee helften: Veles zelf, de beschermheilige van kunsten en wetenschappen, en Volos, het 'beest van God'.
Veles behoort tot de Slavische religieuze filosofie en Volos is blijkbaar het resultaat van de breking ervan door het prisma van het populaire bewustzijn.
Het is moeilijk te zeggen of de officiële wetenschap goed of fout was, het combineren van deze twee goden tot één, maar Veles in de eerste plaats de patroonheilige van de veeteelt te noemen, is al overbodig (dit is echter niet het ergste dat kan worden bereikt door hun mythologie als een voorbeeld van het inheemse geloof van de Slaven te nemen) …
Bijna alle Slavische goden kwamen samen met Veles in een vergelijkbare onaangename situatie terecht.
Perun, de God van strijd en strijd (niet alleen fysiek, maar ook geestelijk), die onze voorouders metaforisch de dondergod noemden, veranderde door de inspanningen van moderne wetenschappers in een bliksemschichter, een brandstichtende God.
Svarog, God de Schepper, die door de Slaven werd beschouwd als de hemelse Vader van alles wat bestaat - in de hemelse smid werd Belobog de personificatie van goed, Tsjernobog - kwaad, enz.
Helaas is het onwaarschijnlijk dat de officiële wetenschap in zo'n tempo ooit zal begrijpen wat het Slavische geloof is.
Helaas is de vraag die af en toe in verschillende studies over 'heidendom' tegenkomt heel natuurlijk: hadden onze voorouders überhaupt hun eigen religie, was hun cultuur niet beperkt tot primitieve, alledaagse mythologie?
Laten we aannemen dat de Slaven geen religie hadden; wat te doen, in dit geval bijvoorbeeld Kolyada, Lada, Lada, Chisloboga?
Deze goden, zelfs in het populaire geloof, verpersoonlijkten de elementen van de natuur niet en hadden geen directe relatie met Reveal, de materiële wereld.
Kolyada is de godheid van de jaarlijkse cirkel, "Kola Vremyan", Lad is de God van orde, harmonie, innerlijke vrede, Lada is de personificatie van liefde in al zijn vele manifestaties, en Chislobog, zoals in Vleskniga wordt gezegd, "telt onze dagen en reciteert alle getallen voor God - ja wees de dag van de hemel of wees de nacht en val in slaap."
Goddelijke beelden ontstaan niet spontaan, los van de rest, dus waar er één abstracte godheid is, zullen er zeker andere worden gevonden - en, belangrijker nog, er zal een religieuze filosofie zijn, waarvan de afwezigheid onder de Slaven zo veel klaagde over de officiële wetenschap.
De filosofie van religie is het raamwerk waarop de samenstellende delen van het geloof zijn bevestigd, de volgorde waarin het 'werkt'.
Het is niet verwonderlijk dat wetenschappers die deze orde niet zagen of wilden zien in het inheemse geloof van de Slaven, dachten dat het nuchter was, uitsluitend gericht op het bevredigen van de alledaagse, aardse behoeften van de mens.
Er wordt aangenomen dat onze voorouders niet eens een enkel goddelijk pantheon hadden: de goden werden naar verluidt geboren, stierven, veranderden van karakter in overeenstemming met de manier van het menselijk leven of de politieke positie van de Russische staat.
Vleskniga kijkt op een heel andere manier naar de Slavische goden, die zegt:
'En wees een hoer die die goden zal tellen, hen zal scheiden van Svarog, zal worden verdreven uit de clan, omdat we geen goden hebben behalve Vyshnya. Zowel Svarog als anderen zijn talrijk, omdat God één en vele is. Laat niemand die menigte delen en zeggen dat we veel goden hebben."
Met andere woorden, elk facet van God is God. De goden van de Slaven zijn manifestaties van een enkele oorsprong, een enkele primaire oorzaak, die Vleskniga de Allerhoogste (de Allerhoogste) noemt, maar dit betekent helemaal niet dat het Slavische geloof tot monotheïstische religies behoort.
Het beeld van Vyshnya is in wezen ver verwijderd van de monotheïstische God-Schepper, die ooit de wereld schiep en deze van buitenaf beheerst: Vyshen is eerder de wereld zelf - een enkel wereldorganisme, de personificatie van het heelal. The Pigeon Book zegt:
Ondanks het feit dat het Duivenboek gedurende zijn hele leven vele herzieningen en verdraaiingen heeft ondergaan, zal het voor een onbevooroordeeld persoon niet moeilijk zijn om in de bovenstaande passage het hoofdidee op te merken, dat naar het schijnt weinig is veranderd sinds de Arische tijd: God is overal en in alles, de natuur en God zijn één, onafscheidelijk geheel.
Het Slavische geloof leert dat het universum God is, maar er kan niet worden beweerd dat voor onze voorouders God exclusief het universum was - het concept van God in het Slavische geloof is veel breder.
Zoals de beroemde Russische filosoof N. O. Lossky: "Als de wereld een systematische eenheid is, doordrongen van relaties, dan staat het supersysteemprincipe," Goddelijk Niets ", als basis boven de wereld."
Vyshen is zoiets als een principe volgens welke de wereld 'werkt' Boven kan het wereldsysteem niet binnengaan, en tegelijkertijd is Hij Zelf dit systeem.
Het lijkt erop dat het woord "down-to-earth" in gesprekken over het Slavische geloof veel logischer zou zijn om het woord "realisme" te vervangen.
Een persoon die het inheemse geloof van de Slaven belijdt, staat in constante communicatie met de Goden, hij gelooft niet zozeer in hen als hij voelt, voelt: het Goddelijke niet naast hem voelen is hetzelfde als de levende wereld om hem heen niet voelen of zijn eigen ziel niet opmerken.
Interessant is dat zelfs ten tijde van het planten van het christendom in Rusland, geen van de 'verlichters' zichzelf toestond het bestaan van de Slavische goden te ontkennen: ze werden beschouwd als demonen, duivels, boze geesten, kinderen van Satan - maar op de een of andere manier twijfelden ze helemaal niet aan hun bestaan.
We zullen niet beweren dat het Slavische geloof in essentie pantheïstisch is, maar dit is helemaal niet het pantheïsme dat de officiële wetenschap zich voorstelt bij het bespreken van het inheemse geloof van de Slaven.
Je kunt God in de natuur zien - Zijn aanwezigheid erin voelen, en je kunt in de natuur van God zien - om de elementen van de natuur te vergoddelijken.
Het Slavische geloof behoort zeker tot het eerste geval.
