Het artikel dat u ter overweging voorlegt, doet u nadenken over de vele stereotypen die bestaan in ons moderne begrip van de wereldgeschiedenis. Veel van de feiten die erin worden gepresenteerd, zijn gemakkelijk te controleren, zelfs zonder de computer te verlaten, terwijl andere misschien een lange studie en een lange analyse vereisen van veel lege plekken in de moderne vorming van historische wetenschap. Wat is merkwaardig! De wetenschappelijke wereld begroette de boeken en artikelen van Aich Prodosh met een samenzwering van stilte. Niemand begon hem te weerleggen. Als axioma nemen we natuurlijk concepten als "Indo-Europeanen", "Arisch ras" waar, zonder na te denken over wie, wanneer, onder welke omstandigheden en voor welke doeleinden deze termen hebben uitgevonden. We moeten allemaal Svyatogora Melnichuk oprecht bedanken voor het vertalen van deze complexe tekst, gevuld met beelden en een subtiel gevoel voor humor. Speciale dank aan Stanislav Polyakovsky voor hulp bij het vertalen. Wees niet lui om tot het einde te lezen! Mogelijk moet u uw eigen gevestigde stereotypen vanaf nul heroverwegen.
Prins Ogin.
DE TAAL DIE WE SANSCRIT NOEMEN
(Presentatie door Prodosh Aich, Ph. D. op de 4e conferentie van geschiedenisanalisten in Postdam op 12 augustus 2008)
Sanskriet wordt beschouwd als de meest ontwikkelde en complex gestructureerde taal. Onderzoekers die de tijd van herkomst van het Sanskriet uit verschillende landen probeerden vast te stellen, geloven dat het Sanskriet eerder is ontstaan dan alle andere bestaande Europese talen. Maar niemand weet wanneer deze taal werd gesproken (dat wil zeggen, het was in omgangstaal). Vragen en antwoorden hierover laat ik graag over aan de datingexperts.
We weten allemaal dat volledige figuratieve, wetenschappelijke en filosofische werken zoals de Veda's, Upanishads, Purana's, Sutra's, Brahmanaris en anderen in India werden bestudeerd, gelezen en geciteerd in een taal die Sanskriet wordt genoemd. Ik denk dat ze vandaag hetzelfde leren. Alleen in deze oude literatuur komt het woord 'India' nergens voor. De geboorteplaats van deze teksten is Bharatavarsa.
Wat nu in gebruik is en als Sanskriet wordt beschouwd, werd in feite pas in de 19e eeuw door de zogenaamde indologen naar Europa 'gebracht'. Hun "indologie" zou wetenschappelijke kennis over India worden. Ze kwamen bijeen op basis van het zogenaamde Sanskriet - door letters, woorden, zinnen, teksten om de cultuur en geschiedenis van een enorm, uitgestrekt gebied te beschrijven - van het zuiden van de Himalaya tot de oceaan, genaamd Bharatavarsa, om het kort te presenteren als 'het oude India', zijn inwoners en hun cultuur. Ik kan me zelfs moeilijk voorstellen waartoe zoiets zou kunnen leiden. Taal is altijd een weerspiegeling van het beeld en de manier van denken. De rijkdom van de taal is het bewijs, de manifestatie van de rijkdom … van degene die deze taal heeft gemaakt.
Promotie video:
Maar het lettertype heeft niets te maken met de rijkdom van de taal. Schrijven is een latere uitvinding dan de taal zelf. De overdracht van de klanken van de taal door middel van (het alfabet van een andere vreemde taal is nauwelijks mogelijk, en brengt heel weinig over, dat wil zeggen, alle kenmerken van de taal, zijn unieke rijkdom).
Aan het einde van de 19e eeuw werd indologie gestudeerd aan universiteiten in Duitsland. Ze kon niet zonder het zogenaamde Sanskriet.
Deze indologen bedachten niet alleen hun eigen verhaal over het Sanskriet, maar 'fantaseerde' ook veel over de hele geschiedenis van de menselijke cultuur. Te oordelen naar de meeste data die daar worden gepresenteerd, wordt hoogstwaarschijnlijk iets soortgelijks gevonden in christelijke bronnen (en waarschijnlijk van daaruit overgenomen).
Maar hoe reisde dit zogenaamde Sanskriet door Europa? Wie heeft het geopend? Waar? Wanneer? Het vinden van antwoorden op deze vragen in historische feiten werpt licht op dit probleem. Op 2 februari 1786 kondigde de oprichter en leider van de Society of Oriëntalists in Calcutta voor het eerst zijn ontdekking aan, waarbij hij over zichzelf als een pionier sprak.
"De oude taal van het Sanskriet, vol prachtige rijkdommen - perfecter als Grieks, gevarieerder (rijker) Latijn, verfijnder, nobeler dan zij (Latijn en Grieks), dankzij de eigenaardigheden van de klank van woorden die oude wortels hebben, in grammaticale vormen …"
Het is waar dat deze president van de Society of Orientalists ons niet heeft verteld hoe hij tot zo'n ontdekking kwam. Vreemd, maar geen enkele moderne wetenschapper heeft tot nu toe de vraag gesteld over de ontdekking ervan. De man heet Sir William Jones, veertig jaar oud, die sinds de herfst van 1783 een Britse rechter is in Calcutta.
Maar de echte bron van deze informatie over het "Sanskriet" van onze William is waarschijnlijk gewoon de taal die in het 18e-eeuwse India in de volksmond werd gebruikt!
Hoe goed hij Grieks kende, is onbekend.
Een paar maanden na zijn aankomst in Calcutta richtte hij de Society of Orientalists op. Alleen Britse kolonisten van aristocratische afkomst hadden het recht om lid te zijn. Aziaten konden er echter niet bij aansluiten. William Jones besloot deze gemeenschap te gebruiken als een middel om informatie over Azië in Europa populair te maken. Een voorbeeld is het "Asian Research", gefinancierd door de East India Company. Het was het eerste laboratorium dat de geschiedenis vervalste.
Wie was deze William Jones eigenlijk? Werd geboren in 1746. Zijn moeder, die haar zoon zelf grootbracht, 'trainde' hem, waardoor hij een carrièremaker werd die streefde naar de meest nederige dienst. Ondanks financiële moeilijkheden kon ze hem de kans geven om een opleiding te volgen aan een prestigieuze school. Daar, in Harrow, werd hij gevormd en werd hij als het ware een "ridder van fortuin". Toegegeven, hij maakte zich geen zorgen over het feit dat zijn moeder en zussen erg arm waren.
Later studeerde hij literatuur in Oxford. Daar nam hij een pseudoniem aan: East Jones. Hij had een talent voor oosterse talen - Arabisch, Perzisch en Chinees. Hij vertaalde geschiedenisboeken uit deze talen in het Engels. Maar wie kan dit allemaal bevestigen? Figuurlijk gesproken was hij eenogig onder de blinden. Hoe, van wie en vooral op welk niveau hij deze talen leerde, weet niemand.
Begin 1765 viel hem onverwacht geluk toe. Hij wordt de huisonderwijzer van George, de zoon van Earl John Spencer. Hoe is dit gebeurd? We zijn op verlies.
Op 5 september 1768 deed hij een schriftelijk verzoek aan Lady Spencer. Zodat ze voor hem pleitte bij Lord Spencer, die op dat moment (1767 tot 70 jaar) een naaste medewerker was van koning George III, voor zijn aanbeveling voor de post van professor aan de Universiteit van Oxford. Het is niet helemaal duidelijk of dit zijn persoonlijke plan was, of dat zijn vrienden hem ertoe aanzetten om dat te doen.
Het is natuurlijk onwaarschijnlijk dat hij zou kunnen concurreren met respectabele professoren. Maar hij benadrukte zijn kennis van oosterse talen en sprak er zo overtuigend over dat de hertog hem echt een goedbetaalde positie als vertaler van oosterse talen bezorgde. Een zeer verleidelijk aanbod voor een 22-jarige jongen wiens kennis van oosterse talen nog nooit is getest! Wat een geluksvakantie voor onze William, die zo bezorgd was dat zijn zussen en moeder hem niet financieel konden steunen. Gewoon geweldig!
Hij bevestigde schriftelijk dat hij dit aanbod aanvaardt. Maar het is onduidelijk waarom deze brief nergens is gevonden, en waarschijnlijk heeft niemand hem echt gezien. Hoogstwaarschijnlijk zou hij deze functie alleen hebben gekregen als hij echt prestaties als vertaler had en die kon demonstreren. Binnenkort zou hij ambassadeur worden in een van de oostelijke landen. Maar vertaler zijn als het gaat om internationale betrekkingen, is een grote verantwoordelijkheid. Bluffen en bedriegen in dergelijke kringen gaat onvermijdelijk gepaard met grote risico's. Zijn durf overtrof alle grenzen. Op 19 september 1770 begon hij zijn rechtenstudie in Middletemple. In 1774 werd hij werknemer. In de loop van de tijd maakte hij kennis met invloedrijke mensen uit de hoogste kringen van de Londense samenleving … Het is waar dat deze connecties niet hebben bijgedragen aan het innemen van hoge posities.
Tegen die tijd bezat de Oost-Indische Compagnie uitgestrekte gebieden in Bharatavars. Al in 1773 werden ze overgedragen aan het eigendom van de "kroon", ze werden gecontroleerd door een algemene afdeling, die bestond uit vier consulaten, verenigd en goed functionerend, en in dit verband werd een hooggerechtshof opgericht. Deze rechtbank zorgde voor lucratieve functies, waarop door het bestuur van de Britse Oost-Indische Compagnie voor een termijn van vijf jaar werd aangesteld.
In november 1777 stierf Stephen Caesar Lemeister, een van de hoogste officieren van dit Hooggerechtshof, in Calcutta. Het nieuws over de dood van deze man bereikte begin 1778 Engeland. William Jones wilde echt zijn standpunt innemen, hij beschouwde zichzelf ook als een "oriëntalist". Bovendien was hij ook advocaat. Het is waar dat het vreemd is dat het hem als "oriëntalist" niet kon schelen of hij met Perzië of India te maken had, aangezien het naar zijn mening iets verwant (!) Was. Om overtuigender te zijn, was hij ook goed bekend bij Lady Speneser.
Hij streefde en nam bepaalde stappen om het ambt van rechter in Calcutta te bekleden. Daarover teleurgesteld besloot hij naar Amerika te verhuizen. Hij was serieus bezig met reisarrangementen en was ook betrokken bij een erfrechtzaak waarbij een vriend van hem uit West Virginia betrokken was. Daarna stuurde hij afscheidsbrieven naar al zijn dierbaren en ging op reis. Maar na enige tijd, toen hij al heel ver weg was, kwam het nieuws dat hij op de post van rechter was benoemd. Willems enorme ambities om haar bezig te houden, wierpen niettemin hun vruchten af.
De erfenis van zijn vriend uit Virginia was echter erg groot en bedroeg ongeveer 50 duizend dollar. Nu was hij niet langer geïnteresseerd in een hoogbetaalde prestigieuze positie. Toegegeven, William's ziel werd gekweld door twijfels over wat te kiezen - rijkdom of roem? Na lang aarzelen besefte hij eindelijk waar de echte voordelen op hem wachten.
De koning van Engeland had niet kunnen toestaan dat een vertegenwoordiger van een gerespecteerd ambt geen adellijke titel had. "William Jones" is geen erg fatsoenlijke naam voor een rechter die in Calcutta dient. Het is de moeite waard voor een Britse ambtenaar om een status te hebben waarmee een persoon die zoiets heeft, door "Sir" moet worden behandeld. Daarom ontving hij op 20 maart van dit jaar een ridderschap van de Engelse koning.
Na deze bekentenis trouwde William Jones eindelijk met Anna Maria Shipley, een invloedrijke en rijke vrouw. Op dat moment was hij 37 jaar oud.
Maar al snel kwam het uur van afscheid. Bengalen is een land zo ver weg. Het fregat Crocodile zeilde op 11 april naar de kusten van het verre land Bengalen.
Dit staat niet vast, maar het kan best zijn dat hij tijdens zijn lange reis boeken over India heeft bestudeerd. In die tijd waren er al enkele bronnen over haar, natuurlijk geen christelijke auteurs, maar Perzisch, Arabisch, Grieks. William kende deze talen zeker. Hoogstwaarschijnlijk had hij ook een 'boek met boeken' bij zich (wat te verwachten was - ong. Trans.)
Het fregat "Crocodile" voer vijf maanden. Deze tijd was voldoende om mezelf het idee van mijn eigen zendingswerk bij te brengen. Hij realiseerde zich opnieuw dat hij was als "East Jones". Bovendien zag hij Bengalen als de achtertuin van Perzië in culturele en taalkundige zin. Zijn landgenoten waren in dit opzicht complete leken.
Het is niet verwonderlijk dat hij kort na zijn aankomst enkele van zijn 'spirituele ontdekkingen' schriftelijk publiceerde. Niemand was echt verrast. En tot op de dag van vandaag is hij niet verrast. En hoe kun je praten over een ontdekking in het algemeen, als het object van de ontdekking zelf al lang daarvoor bekend was? Hebben we het mis? Of moeten we nadenken over de "leeftijd" van de ontdekking zelf?
Het is voldoende om rekening te houden met het feit dat hij vanuit het verre Bengalen alles kon uitzenden. Het belangrijkste hier is dat de verhalen zelf erg geloofwaardig klonken, maar alles wat ze beweerden, paste gewoon niet op hun hoofd!
Hij ontwikkelde zelfs zijn eigen programma, genaamd "Sixty Topics about the History of Mankind."
Hij besloot Europa over Azië te vertellen, niet door oosterse literatuur te vertalen en te publiceren. Hij wilde veel verder gaan, namelijk de geschiedenis van het Oosten zelf uitvinden.
In feite slaagde hij erin een fundamentele rol te spelen in dit proces. Het product van zijn productie en zijn consumenten bestaat tot op de dag van vandaag.
Het Sanskriet van vandaag bestaat uit producten uit Kolkata. Indologie, in wezen ook. Aan het einde van de 19e eeuw ontdekten indologen voor het eerst zelf dat de oudste en rijkste literatuur, dat wil zeggen de Veda's, niet in het zogenaamde Sanskriet was geschreven, maar in de Vedische taal. Evenals het feit dat "Sanskriet" ouder is dan Prakrit (!).
Beide zijn slechts alfabetische systemen. Wie de letters kent, zal in staat zijn om te ontcijferen, uit te spreken wat in het Prakrit of Sanskriet is geschreven, maar niet te begrijpen! De Europese "rehash" van de Vedische literatuur is nog steeds in zwang - er zijn soortgelijke dingen op de massamarkt. Hun inhoud laat er geen twijfel over bestaan dat ze precies uit het "zogenaamde Sanskriet" zijn vertaald. Dit verklaart het feit dat ze zelf en allerlei interpretaties ervan door indologen zodanig zijn dat ze het papier waarop ze zijn gedrukt niet waard zijn.
Ik zou dit gedeelte graag willen afsluiten door twee vragen te stellen. Hoeveel letters zijn er in de alfabetten van de moedertalen van indologen? En wat maakt het aantal letters uit?
De drie bovengenoemde talen hebben één ding gemeen met Devanagri. Zelfs in de kortste woorden zijn de lettergrepen gerangschikt volgens één enkele strikte regel. En dit feit is buitengewoon belangrijk. Rootlettergrepen, wortels benaderen woorden (dat wil zeggen, ze zien eruit als woorden), in een andere lettergreep staan ze ervoor of erna, of aan beide kanten. Dus de betekenis van de "root-lettergreep" verandert, dat wil zeggen, de reden hiervoor ligt in de woordconstructie. Het is onmogelijk het woord te begrijpen zonder de betekenis van een lettergreep, in zijn verschillende combinaties en grammaticale regels, te kennen. Het komt ook voor dat twee identieke woorden verschillende betekenissen hebben, afhankelijk van in welk deel van de zin ze staan en wat de hele zin betekent! De betekenis van de hele zin hangt af van de betekenis van de alinea,en de betekenis van de alinea hangt af van de betekenis van de hele passage (ik kwam toevallig een soortgelijke tegen toen ik de oudste Letse dainas in het Russisch vertaalde - heilige liederen - ongeveer rijstrook). Daarom zijn er geen woordenboeken voor deze taal. Maar er zijn boeken over grammatica. Hoe wortellettergrepen zich vertakken en verder ontwikkelen (we hebben het over het samenstellen van een passage) is niet bestudeerd. Bovendien worden grammaticaboeken geschreven alsof alles uit het niets komt. Het is de opkomst van gesystematiseerde werken van dit type, dat wil zeggen grammaticale naslagwerken, die ook talrijke literaire, metafysische en wetenschappelijke theorieën met zich meebrengt. En niet andersom. De grammaticale regels van een latere periode maken het mogelijk om de betekenis te begrijpen van wat er in deze boeken staat (dat wil zeggen waarom ze op deze manier zijn geschreven - ongeveer Lane). Enerzijds de zogenaamde taalkunde, anderzijds de zogenaamde vergelijkende taalkunde. De kanalen, dat wil zeggen toegang tot Vedische metafysica en Vedische wetenschappelijke kennis die inherent zijn aan deze taal, zijn niet bestudeerd. En het is heel goed mogelijk dat ze voor een breed scala aan mensen nergens en nooit beschikbaar waren. De reden hiervoor zou kunnen zijn dat op basis van het echte Sanskriet, Prakrit, Pali, ongeveer 14 talen in India verschenen. Er is opgemerkt dat het grootste aantal verschillende soorten schrijven voortkwam uit de Pali-taal. Deze nieuwe talen hebben 43 letters.dat uit de Pali-taal de meeste verschillende soorten schrijven voortkwamen. Deze nieuwe talen hebben 43 letters.dat uit de Pali-taal de meeste verschillende soorten schrijven voortkwamen. Deze nieuwe talen hebben 43 letters.
Grammatica, dat wil zeggen, de structuur van de taal in elke taal is onafhankelijk. Het hangt niet af van de eigenaardigheden van schrijven. De grammaticale structuur verschijnt veel eerder. We zullen snel genoeg zien. dat schrijven, namelijk brieven, was de meest recente manier om taal over te brengen. En wat interessant is, is dat ze de rijkste zijn als er niets over te dragen is.
Ik besluit met de volgende nadruk, waarbij ik het volgende opmerk. In de oude literatuur van Bharatavars zijn er geen woorden zoals migratie, ras, kaste, India, religie, geloof, tempel. Deze concepten zijn later uitgevonden.
Wetenschappers, om zo te zeggen, van de blonde-blauwogige-blank-christelijke cultuur namen niet eens de moeite om na te denken waarom er geen Sanskriet woordenboeken zijn. En ze stelden zichzelf voor de gek door woordenboeken te maken. Ze realiseerden zich niet, of wilden niet beseffen dat het onmogelijk was om een vereenvoudigde versie van deze oude taal te creëren, zoals Devanagri. Voor wie het gunstig was, zullen we binnenkort horen.
Alle soorten die we kennen, begrijpen elkaar door middel van geluiden en gebaren. En elk van de soorten heeft zijn eigen inherente manier om de essentie erdoorheen over te brengen. Dus, katten en honden uit alle landen "communiceren" zonder enige "wetenschappelijke" theorieën. Dus mensen van alle landen hebben elkaar altijd begrepen en nu begrijpen ze het ook. Zonder zoiets als "taal" en aangepast - zoals iemand nodig heeft, "wetenschap".
Sinds wanneer zijn er zoveel "wetenschappen" verschenen voor communicatie? Zijn ze prekoloniaal of postkoloniaal?
Alleen zo'n soort als persoon ging verder dan andere soorten en komt tot uiting in geluiden en simpele gebaren. Of zo - andere soorten die hetzelfde deden, zijn mij onbekend.
De oeroude, oorspronkelijke manieren van uitwisseling en overdracht die onze voorouders bezaten, werden verondersteld geluiden en gebaren te zijn. Overal.
Ik stel me voor dat onze voorouders probeerden een duidelijk beeld van de wereld te creëren zodat deze zo duidelijk mogelijk wordt. En nadat ze het al hadden gemaakt en gerealiseerd, creëerden ze een systeem van geluiden - voor taal en gebaren, voor het weergeven en overbrengen van een bepaalde betekenis. Dit kan worden gezegd dat het de kunst van het beeld is. Ik stel me zelfs voor dat deze systematisering het resultaat was van een moeilijk pad, want het moment kwam dat de behoefte aan duidelijke uitdrukkingsvormen verscheen, en het was onmogelijk om zonder te doen. Diverse opvattingen, meningen, betekenissen werden geuit, getest en glashelder gemaakt. Precies om een onvervormde betekenis in de geest te weerspiegelen.
Elke blik op iets is een gevolg van observaties en ervaringen, meningen, fantasieën, conclusies over wat er is gebeurd, die ons ongetwijfeld hebben beïnvloed, ons hebben veranderd, en dit bepaalt onze voortgang in de gekozen richting. We gaan in een bepaalde richting. We horen en zien op een bepaalde manier door onze waarneming. Zonder technische apparaten hiervoor. We observeren bewegingen met onze ogen en registreren de intonaties van de taal die we horen. Er is een bilaterale uitwisseling van vragen en opmerkingen. Er kan geen ander gezichtspunt, standpunt of waarnemingsmethode zijn die accuraat kan worden genoemd, dat wil zeggen, ons verzekert dat wat we waarnemen zo waarheidsgetrouw mogelijk zal worden overgebracht en zonder de betekenis te verdraaien. Diverse geluiden en zichtbare beelden kenmerken semantische verbanden, die worden gekenmerkt door een duidelijke, strakke opbouw.
Tot nu toe heeft dit waarnemingsmodel altijd bestaan, met uitsluiting van langdurige misverstanden. Dit betekent dat we elkaar kunnen begrijpen zonder wetenschappelijke "innovaties". Als dit waarnemingsmodel verkeerd en onnauwkeurig was, niet overtuigend, zou het niet mogelijk zijn geweest om enorme kennis te vergaren. Er is nog een lange weg te gaan naar de ontwikkeling van de wetenschap in haar verschillende takken - van theoretici tot grammatica. En deze lange weg hoeft niet als tussenpersoon te worden geschreven. De andere is indrukwekkend. De ontwikkeling van het alfabet, lettergreep, woord, taal, literatuur, filosofie, wetenschap en grammatica gaat eraan vooraf. Wanneer ontstaat de behoefte aan taal als middel om informatie te verzenden en op te slaan? Het moest volledig worden aangepast om alles over te dragen waar het bewustzijn naartoe was gekomen en zich in een zeer lange tijd had verzameld. Het was nodig om het (taal) zo te makenzodat fouten bij het overbrengen van de betekenis van wat in het geheugen is opgeslagen minimaal zijn. Onze voorouders voorzagen de regelmatige, maar natuurlijke schijn van fouten, dus er waren veel manieren om ze te vermijden en tot een methode te komen van foutloze overdracht van diepe betekenis. Dit zijn deze paden.
- collectieve oefeningen, die onfeilbaar zouden moeten zijn, ontworpen om creaties te creëren die geen onnauwkeurigheden hebben;
- Creëren van "cheat sheets";
- poëzie over de gebeurtenissen van het leven, gemaakt op basis van verschillende legendes, gedichten over gebeurtenissen en de resultaten van cognitie met een bepaald ritme, consonantie, met de nadruk op de verzamelde kennis die is opgeslagen in het geheugen van de mensen.
En deze onderstrepingstekens. dat wil zeggen, dankzij hun grafische weergave werden accenten symbolen en vormden ze de basis van het alfabet.
De verscheidenheid aan manieren van uitwendige manifestatie en de ontwikkeling van fonetiek, dat wil zeggen, 'klinkend' schrijven is hiervan een onbetwistbaar bewijs. dat onze voorouders de uiterlijke uitdrukkingen van de innerlijke essentie beschouwden als een imitatie van audiovisueel materiaal, het diende als een middel van "tweederangs betrouwbaarheid", om zo te zeggen, en het verlies van direct geluid en gebaren ten gunste van een grafisch beeld baarde altijd zorgen! Met de uitvinding van het schrijven als een middel om betekenis over te brengen, ging het niet alleen om het reproduceren van het timbre van geluid en het vaststellen van een duidelijke manier om diepe betekenis uit te drukken. Het ging al verloren in mondelinge spraak, en bovendien ook in het proces van het vormen van een "punt van overweging", dat wil zeggen, een platform voor wereldbeeld. We worden dus constant geconfronteerd met het potentiële gevaar van dit “tweederangs betrouwbaarheidsniveau”.
Het staat buiten kijf dat de uitvinding van het schrijven, van het lettertype, namelijk de ontdekking van een mobiel middel voor gemakkelijke verzending en distributie van "ongeschreven boeken", een belangrijke culturele prestatie is. Bovendien maakte de aanwezigheid van schrijven de brede verspreiding van kennis die door de eeuwen heen was verzameld mogelijk. Hierdoor zijn de temporele ruimtelijke grenzen verlegd. Het lettertype als middel tot externe expressie en gedeeltelijke veralgemening van het erfgoed dat er moeilijk aan toe te geven is, kan onze kennis verrijken. Maar nog een ding is het vermelden waard. Dit is nog steeds een bij benadering, om zo te zeggen gemiddelde generalisatie. Zonder een diepe essentie en zonder het verband tussen verschillende manieren van kijken en observeren (in het Litouws wordt dit uitgedrukt door een nauwkeuriger woord - pasaulejausta - ongeveer Lane), zijn al deze uiterlijke manifestaties weinig waard.
***
Laten we nu weer terugkeren naar het zogenaamde Sanskriet en zijn reis naar Europa.
Alexander de Grote (3e eeuw voor Christus) was de eerste Europeaan die tegenover Bharatavarsa stond. De Hellenen hadden handelsbetrekkingen met die landen zelfs voordat het voor het eerst in de wereldgeschiedenis algemeen bekend werd bij het Europese publiek. Hij zou niet hebben geprobeerd daar door te dringen als in zijn tijd niets bekend was over de rijkste beschaving aan beide oevers van de Indus. Er waren tenslotte geen berovingen, plunderingscampagnes gepland waar het onmogelijk zou zijn om iets voor jezelf te nemen! Alexander was waarschijnlijk ergens in de buurt van India. Hij kreeg zware klappen van achteren en moest de campagne stopzetten. Alexander stierf op 32-jarige leeftijd. De Grieken wisten veel over India en deze kennis kreeg zijn eigen interpretatie, maar er was niets over het zogenaamde Sanskriet.
De heilige Thomas kwam dit onderwerp tegen in de 6e eeuw na Christus. e. maar niet als veroveraar, maar als zoeker, als onderzoeker. Ik heb deze erfenis vriendelijk behandeld. Christenen, volgelingen van Thomas, bleven wat meer in het zuidelijke deel van dit land, waar ze zich ooit vestigden. Maar geassimileerd, werden ze onderdeel van de dominante cultuur.
De Portugees Vasco da Gama is de "Europese veroveraar" die het dichtst bij ons staat in de tijd, die in 1498 het land van Bharatavars bereikte via de oceaan. Hij landde niet in Goa, zoals eerder werd aangenomen, maar in Cochin. Ondanks de stormen en winden die er waren. Hij had geen goederen of geld - alleen sterke, gewapende mannen, veel wapens en rooms-katholieke missionarissen. De "veroveraars" die een lange zeereis hadden gemaakt, hoopten waarschijnlijk rijk thuis te komen.
Cochin en de zuidelijke kusten zijn dichtbevolkt. Dit is niet erg bevorderlijk voor succesvolle veroveringen. En Vasco da Gama zeilde naar het noorden, naar de landen langs de kust. Op het meest zuidelijke punt van de Mormugao-baai aan de Tsuari-rivier vestigde hij zich. Deze plaats ligt 800 km van Cochin, en van Goa zijn er grote watermassa's en ongeveer 45 km land.
Daar had hij kleine obstakels. Het belangrijkste principe was het verrassingseffect. Nergens kwam hij moeilijkheden tegen. Schokkende, verschrikkelijke wreedheid van de veroveraars. De onderdrukking was erg groot. Dit is om zo te zeggen een voorbeeld van christelijke moraliteit! Ze hadden geen medelijden. Winden en stormen dreven het schip het hele jaar door, hij zeilde helemaal naar nieuwe landen. om ze te overwinnen, en zo ging het lange tijd door.
Vasco da Gama, die aanzienlijke rijkdom had gekregen, zeilde terug naar Portugal. De overgebleven veroveraars met wapens in hun handen bleven, plunderden een beetje en wachtten op versterkingen. Al snel arriveerden de Portugezen met een groot aantal schepen en waren er veel veroveraars. Ze handelden volgens het principe - daar schepen en wapens, van daaruit - met volle handen. Na 11 jaar systematische training was Alphonse de Alba in staat om de hoofdstad van de moslimheerser, Adil-Ali Shah, in te nemen, die nu Al Goa heet. Adil-Ali Shah was de zoon van de prominente moslimstrijder Mahmud Govan, die in 1470 de autocratische heerser was.
Zo ontdekte Vasco da Gama, de grote ontdekker van Goa, Goa tweemaal, en ook Alfonso de Alba droeg hieraan bij. De christelijke bevolking was zo groot dat er zelfs tot op de dag van vandaag geen archeologische musea van vroeger tijden zijn. Kerken en basilieken, allemaal rijkelijk versierd met goud - dit is het panorama van de stad. Hoogstwaarschijnlijk was de langste periode juist de Portugese kolonisatie, die ongeveer 450 jaar duurde.
Historici en indologen van deze blonde-blauwogige-blank-christelijke cultuur hebben het verhaal bedacht dat Vasco da Gama de grote ontdekker is van de zeeroute naar India. Deze bewering is half waar. Lang voor de Portugezen en andere Europeanen waren er al bekende handelsroutes naar India. De Europeanen wisten dat de aarde niet plat is, maar de vorm van een bal heeft.
De penetratie van Europeanen in Bharatavarsa houdt verband met deze zeeroutes en als gevolg daarvan berovingen, onderdrukking en geweld tegen de lokale bevolking. Deze penetratie wordt kolonialisme genoemd, dat de basis werd voor de vorming van het kapitalisme. Tegen de tijd van Vasco da Gama werden het christendom (dat wil zeggen, letterlijk kruis) en relatieve "democratie" hier geïntroduceerd. Beide zijn middelen voor diefstal, vernietiging, ontkenning van de oorspronkelijke cultuur en het verspreiden van hun invloed naar andere gebieden. In 1518 verschenen de franciscanen daar. Maar zodra de jezuïetenorde werd gecreëerd, namelijk in 1540, arriveerde de jezuïetenmissionaris Francisco Xavier in Goa. In 1548 kwamen ook de Dominicanen en Augustijnen daar aan. Alle andere katholieke bevelen kwamen later. De Portugese kolonialisten waren bezig met plundering en slavernij. Er is minder bekend over taalkundige invloed. Kleine woordenboeken en grammatica-hulpmiddelen voor alledaags gebruik waren in het dagelijks gebruik en hadden hun eigen interpretatie. Ze kunnen niet uitputtend worden genoemd, aangezien de edelman Roberto de Nobil zich niet onderscheidde door doorzettingsvermogen en nauwgezetheid, zoals onze William Jones. Maar hij vestigde de aandacht op de rijke cultuur van Bharatavarsa, en dit wekte grote belangstelling bij hem, als kolonialist. Maar hij kwam niet in de taal waarin een van de rijkste oude literaturen werd gemaakt. Het is niet verwonderlijk dat de Florentijnse Fillipo Sacchetti, die als verkoopmedewerker op 27 januari alles opschreef wat van belang was voor Europese gewaardeerde mensen. Hij is een ander beeld van de "galerie" van christelijke kolonialisten, hoewel hij geen veroveraar was, maar eerder een missionaris. Hij was een van de meest vooraanstaande wetenschappers en filosofen in Florence,en dicht bij de Medici. Om bepaalde redenen moest hij geld verdienen.
Filippo Sacchetti werd echter pas in het midden van de 19e eeuw voor het eerst 'geopenbaard' aan de wereld als de voorloper van de maker van de zogenaamde vergelijkende taalkunde, wat gewoon een sensatie was. Hij werd per ongeluk gecrediteerd, alsof hij in zijn 'brieven uit India' de gelijkenis met het Sanskriet ontdekte met Latijnse en Griekse talen. Hij vestigde zich in Goa in de herfst van 1583 en stierf in 1588. In totaal schreef hij ongeveer 32 brieven vanuit India.
Roberto Nobile, een lid van de kloosterorde, 'ontdekte' voor het eerst wat nu gewoonlijk Sanskriet wordt genoemd. Heinrich Roth. Hij werd in 1620 in Dilingen geboren als zoon van een hoge ambtenaar. Aan het einde van de oefening was hij legionair in het Zweedse leger, later vluchtte hij van het leger naar Innsbruck, waar de soldaten hem bijna dood sloegen. Na zijn herstel besloot hij missionaris te worden.
Op 25 oktober 1639 trad hij op 19-jarige leeftijd toe tot de jezuïetenorde en 10 jaar later werd hij priester gewijd. Hij werd later gestuurd om de zendeling naar Ethiopië te vergezellen. Ze zeilden van Livorno naar Smyrna, dat in Turkije ligt, en kwamen vervolgens in Isfahan, de hoofdstad van Perzië, terecht. Maar ze werden geconfronteerd met het feit dat Ethiopië de grenzen sloot voor katholieke missionarissen. Wat konden ze doen? Ze besloten naar Goa te gaan.
De jezuïeten bereikten de jezuïetenbasis van Goa in 1652. Dat wil zeggen, 48 jaar later dan Roberto de Nobil. De biografie van Heinrich Roth is niet typerend voor de jezuïeten. Hij combineerde de kenmerken van een huurling en een boodschapper, een avonturier en een verkenner, een ridder van fortuin en een bezetene.
In Goa leerde Heinrich Roth talen zoals Perzisch, Urdu, Kannada. Hoe precies weten we niet. We kunnen alleen maar raden welke van alles wat er is geschreven een verhaal was over echte gebeurtenissen. Heinrich Roth verhuisde van Goa naar Agra. Het was de hoofdstad van het Mogol-rijk. Hij bekleedde de hoge functie van het hoofd van het jezuïetencollege in die streken. Daar studeerde hij zes jaar Sanskriet. Hij achtte het noodzakelijk voor de vervulling van zijn missionaire plicht en stelde rond 1660 een grammatica samen met Latijnse commentaren. Bronnen vertellen hierover.
Pas in 1988 werden de manuscripten openbaar gemaakt. Het is merkwaardig dat indologen tot op de dag van vandaag beweren dat de grammaticale verwijzing van Heinrich Roth de beste van allemaal is. Dit is niet verwonderlijk. Roth gebruikte de meest perfecte grammatica, geschreven en gesystematiseerd in Panini.
De verspreiding van het Sanskriet in Europa was gebaseerd op de afkondiging van een uiterst moeilijk te begrijpen grammatica. We kwamen tot deze conclusie op basis van wat de indologen enthousiast beweren. Helaas besteedden ze niet al te veel aandacht aan dit onderwerp (de penetratie van het Sanskriet in Europa - red.), Aangezien het de aandacht niet waard was.
Er wordt aangenomen dat katholieke missionarissen geen weg hebben geëffend voor de penetratie van het Sanskriet in Europa. Maar weer terug naar de Oost-Indische Compagnie, naar Calcutta.
De Britse kolonialisten waren meer geïnteresseerd in de slavernij van de lokale bevolking dan in kerstening. Ze handelden volgens het principe van verdeel en heers. De kolonialisten kochten de brahmana's om ze tot hun persoonlijke adviseurs te maken, de zogenaamde "pandits". Dit woord wordt vertaald als wetenschapper.
Stonden de pandits echt in dienst van de campagne in Oost-India? Ik zal er nog van afzien. Een ander ding is interessant. Hoe, hoe verspreidde de taalkundige invloed zich in die omgeving? Het doet je ook afvragen dat in feite nergens is gedocumenteerd dat de 'wetenschappers' die in de Oost-Indiase campagne dienden, zichzelf ooit pandits noemden.
Toen Sir William Jones in Calcutta aankwam, wist hij niets van het zogenaamde Sanskriet. Zijn doel was om de kringen van de "hoge koloniale samenleving" te betreden en zich daar te vestigen als "East Jones". Hij vond daar twee organisaties. Printing Center, onder leiding van Charles Wilkins. Deze man kende de lokale talen goed en had invloedrijke connecties buiten het bedrijf. Vanaf 1770 woonde hij in Calcutta. Omdat hij niet in orde was met zijn gezondheid, rustte hij in Benares (Varanasi). Hij had daar veel vrije tijd om Sanskriet goed te studeren aan de universiteit daar. De ondernemende William Jones probeerde zijn missie te beginnen als een "pandit" voor een uitgeverij, dat wil zeggen om samen te werken met de 34-jarige Wilkins.
Op 15 januari 1784 trad hij toe tot de eerbiedwaardige gelederen van de kolonialisten, de 13e op rij en richtte de "wetenschappelijke" (zonder wetenschappers) vereniging "Asian Association of Bengal" op en benoemde gouverneur-generaal Waren Hastings, die geen voltooide schoolopleiding had (!) … Uiteraard sloeg hij het aanbod dankbaar af. Hij beschouwde de "Aziatische Gemeenschap" niet alleen als een culturele prestatie, maar ook als een soort "uitdaging", innovatie, en beschouwde zichzelf als onvoldoende bekwaam in dergelijke zaken, en vond het nodig om te weigeren. Dus nam William Jones deze post over. En met veel plezier. Hij werd een ijverige opvolger van het koloniale beleid van Warren Hastings. Kort daarna hoorde hij van twee uiterst invloedrijke mensen in Calcutta. Hij maakte zich weinig zorgen dat Hastings compromisloos in strijd was met de kringen onder leiding van Edmond Burke. De Aziatische gemeenschap van Bengalen was de eerste fabriek van geschiedenisvervalsing en hersenspoeling. Zelfs de eerste president van India, Jawaharlal Nehru, werd gehersenspoeld. Deze kwestie is al aan de orde gesteld in het boek Lying on Long Legs.
De weg naar de Aziatische gemeenschap was voor de Aziaten zelf afgesloten. Waarom is het zo? In feite was propaganda van een nieuwe 'geschiedenis' van de slaven nodig als de lokale bewoners streefden naar welzijn in het leven. En wat zouden ze daar doen als de baas zelf, "East Jones" niet eens vrijuit met hen in hun taal kon spreken? Deze organisatie zaaide de zaden van wereldwijde manipulatie van de menselijke geest.
Sir William legde de basis voor de verdere kolonisatie en kerstening van Bharatavarsa. Zonder een woord of zelfs maar een lettergreep in het Sanskriet te kennen, verklaarde hij Charles Winklis, die 14 jaar lang lokale dialecten in Calcutta had gestudeerd, de op een na grootste Sanskrietgeleerde! Deze misvatting blijft tot op de dag van vandaag bestaan.
Wie is deze Charles Wilkins? Er zijn niet zoveel documenten over hem over als over Robert Cleave, Warran Hastings of William Jones zelf. Maar deze informatie is voldoende om hem in de gelederen van mensen met vergelijkbare biografieën te passen. Jongeren zonder basis- en praktijkonderwijs werden meestal naar lage posities in de kolonie gestuurd. Ze waren door de jaren heen ook tieners. Charles Wilkins had, net als de meeste Oost-Indische campagnevoerders, in Calcutta onopgemerkt kunnen blijven als hij zijn onovertroffen talent als uitvinder niet had ontdekt. De tijd verstreek voor de consolidatie en vorming van de veroverde macht, waarvan de processen versnelden na de slag om Palashi in 1757. De dominante in Calcutta, die van een veroveraar in een gouverneur-generaal was veranderd, dat wil zeggen Waren Hastings, raadde aan het gezag van de werknemers te behouden door de plaatselijke taal te bestuderen. D.w.z,er was behoefte aan leerboeken. Samenstellers en uitgevers uit Engeland reageerden niet zo gemakkelijk op zo'n onpraktisch voorstel. Het mooiste uur is aangebroken voor Wilkins. Hij begon te oefenen met schrijven en trainde Bengaalse letters in griesmeel.
Hij zou de eerste vertaler van de Bhagavad Gita worden. Een schijnstudie van het Sanskriet aan de universiteit van Varanasi had hem hierbij moeten helpen. De Bhagavad Gita is een van de centrale afleveringen van de Mahabharata. Dit werk is in het Sanskriet geschreven. Maar er waren vertalingen van in alle talen die in Brits-Indië werden gebruikt, dat wil zeggen in het Arabisch en Perzisch. Wie zou een Engelse vertaling erg vinden? Ja, in feite niemand, als het geen vereiste kennis van de oorspronkelijke taal was. Sir William beweerde ook 32 talen te kennen. Hij benaderde de editie van deze vertaling zorgvuldig, maar hij kon zelf niet tot 32 tellen! En ook objectief uw kennis beoordelen. Hij faciliteerde de zogenaamde vertaling van Charles Wilkins. Het boek was versierd met een lovend voorwoord van Waren Hastings, gedrukt door Charles Wilkins in Calcutta, en verspreid in Engeland. We hebben geen kopie van deze publicatie, noch hebben we enige informatie over de rol van de "pandits" in deze "ontdekking".
Onze markt is tegenwoordig vol met vergelijkbare vertaalproducten. De Bhagavat Gita is meer dan honderd keer vertaald vanwege zijn populariteit in de blond-blauwogige blank-christelijke cultuur. Natuurlijk van het origineel, zoals ze zeggen.
De op een na grootste Sanskrietgeleerde, de laagste, vroeg Charles Wilkins om een woordenboek te maken met de hulp en assistentie van de pandits. Maar Wilkins had niet de gelegenheid om dit in Calcutta te doen. Als gevolg van ziekte zeilde hij in 1786 naar Engeland. Hij woont daar al heel lang. Maar zonder de pandits was hij hulpeloos. In plaats van het aloude woordenboek van Sir William, zorgde hij voor een verzameling teksten om voor te lezen. Er waren echter al vertalingen van deze verhalen uit het Perzisch in het Engels en Frans, genaamd "The Tales of Pilpai." We weten niet of Charles Wilkins deze compilatie in een Bengaalse versie had. Ondanks de vraag naar uit het Sanskriet vertaalde literatuur kon hij geen nieuwe vertalingen leveren.
In 1795 - Sir William was al overleden - slaagde hij erin verhalen over Dooshwant en Sakontala te publiceren en passages uit de Mahabharata in Londen te vertalen. Maar het is niet bekend in welke taal hij de Mahabharata las. Dit wordt gevolgd door nog een lege plek in zijn biografie tot 1801, toen hij bibliothecaris werd in het pas opgerichte museum in Londen. Vervolgens publiceerde hij in 1808 een Sanskrietgrammatica. Hij heeft echter nooit iemand verteld dat hij deze taal had gestudeerd.
Tegelijkertijd “werkt” Sir William ijverig zonder woordenboek en zonder grammatica. Hij publiceert een verzameling eeuwig populaire verhalen - Oriëntaalse studies. Hij kon dit allemaal in Calcutta afdrukken en via Londen naar Europa sturen. De Oost-Indische Compagnie financierde dit project, en welwillend. Al deze publicaties waren gunstig voor hen. Ze dienden als een krachtig bewijs dat de christelijke kolonisten een stevige en zegevierende mars leidden, waarbij ze de tien bijbelse geboden droegen. Sir William bleef nog vijf jaar in Calcutta. Om gezondheidsredenen liet hij zijn vrouw in 1788 terugzeilen naar Londen. Zijn verlangen naar roem, rijkdom en invloed was belangrijker voor hem dan of hij zijn vrouw ooit nog zou zien. In 1794 stierf hij, maar zijn fabrieken en productie blijven bestaan. Maar wat interessant is, isdat in de kringen van de werknemers van de Oost-Indische Compagnie niemand Sanskriet onderwees. Tegelijkertijd is in Europa de belangstelling voor deze taal snel gegroeid. Waarom is het zo? De resultaten van psychosociale analyse van dit probleem zouden waarschijnlijk explosief zijn.
De 19e eeuw bracht veel Sanskrietgeleerden voort. Als deze mensen maar geïnteresseerd waren in het leren van echt Sanskriet. Volgens de documenten groeiden de nieuwe wetenschappers als paddenstoelen uit de grond na regen. Het waren voornamelijk Europeanen. Meestal Duitsers, maar de grond voor hun "groei" lag in Londen en Parijs. Waarom? Omdat er in de musea een ongemonteerde stortplaats van oude boeken en manuscripten was.
Deze nieuwe Sanskrietonderzoekers bestudeerden de taal op een heel eigenaardige manier. Alexander Hamilton, Leonard de Chezy en Franz Bopp waren pioniers. Maar het was de jongste van de gebroeders Schlegel, Friedrich von Schlegel (1772-1829), die als eerste een boek publiceerde met de titel "Over de taal en wijsheid van de hindoes". Het was een poging om de antieke wereld te overwegen en te bestuderen. Dit werk werd in 1808 in Heidelberg gepubliceerd. Dit was de eerste Duitse editie van dit literatuurgenre. Voor nieuwe bewonderaars van het Oosten is dit boek bijna een evangelie geworden.
Wat gebeurt er niet in het leven! In 1803 wonen Dorothea en Friedrich Schlegel in Parijs. De 31-jarige Friedrich gaat oosterse talen studeren. Hoe gaat het? Hij spreekt … "volgens de meest grondige verzameling werken over oosterse talen." Wat is er gemeen tussen een verzameling theoretische werken over oosterse talen en de studie van de taal zelf? Hij besloot de volgende weg te gaan. Neem de vertaling en het origineel. De vertaling kan in verschillende talen zijn: Sanskriet, Perzisch, Arabisch enzovoort. Dat wil zeggen dat de vertaling over het algemeen enigszins begrijpelijk voor hem zal zijn. Hij zal natuurlijk zien wat deze vertalers hebben geschreven. En toen begon het spel van raadsels.
De Schlegels waren niet rijk. Ze huurden een grote gemeubileerde kamer in een gebouw met meerdere verdiepingen. Op 15 januari 1803 schreef Schlegel dit aan zijn broer. “Ik heb al een leerboek van de gewone Indiase taal (wat?), Maar ik ga pas aan het begin van de lente beginnen met het studeren van Sanskriet. Als de handleiding in de bibliotheken staat. Wekt deze hele situatie geen belangstelling?
Op 15 mei 1803 informeerde hij zijn broer over zijn schitterende prestatie:
Het zou beter zijn als deze avontuurlijke manier van talen leren nooit heeft plaatsgevonden. Maar al op 14 augustus vertelde hij zijn broer het volgende:
Hij kopieerde handmatig teksten in het Sanskriet en deed een beroep op de teksten van Hamilton, die de letters waarschijnlijk veel beter kende. Waar en wanneer Alexander Hamilton Sanskriet leerde, is onbekend. Het is alleen bekend dat hij eind 1784 in Calcutta aankwam en daar diende als een laaggeplaatste officier. Hij ging al snel met pensioen. Hij had geen band met Sir William of Charles Wilkinson, en met de pandits had hij ook geen gelegenheid om samen te werken. Bovendien is er geen serieuze reden om te beweren dat Alexander Hamilton algemeen bekend was in de kring van Sanskrietgeleerden. Het is ook bekend dat hij twee of drie jaar in Parijs heeft doorgebracht met het systematiseren van boeken en manuscripten geschreven in het Sanskriet en Bengaals, die werden gepubliceerd onder zijn naam en de naam van een Franse "oriëntalist" die de talen van India niet kent, Mate Langle. De eerste editie dateert uit 1807. Het is ook mogelijk dat hij op 44-jarige leeftijd deelnam aan de activiteiten van de nieuw opgerichte Oost-Indische Compagnie, namelijk, hij studeerde aan het door haar opgerichte Hartford College en deed dit alles met buitengewoon enthousiasme. In 1814 publiceerde hij Terms of Sanskrit Grammar, een ander werk ondertekend met zijn naam, de enige publicatie die, samen met de catalogus, is ondertekend met zijn naam. In 1818 stopte Hamilton uit eigen vrije wil met studeren aan dit college en al in 1824 stierf hij plotseling. Dat is de tragische biografie. In 1814 publiceerde hij Terms of Sanskrit Grammar, een ander werk ondertekend met zijn naam, de enige publicatie die, samen met de catalogus, is ondertekend met zijn naam. In 1818 stopte Hamilton uit eigen vrije wil met studeren aan dit college en al in 1824 stierf hij plotseling. Dat is de tragische biografie. In 1814 publiceerde hij Terms of Sanskrit Grammar, een ander werk ondertekend met zijn naam, de enige publicatie die, samen met de catalogus, is ondertekend met zijn naam. In 1818 stopte Hamilton uit eigen vrije wil met studeren aan dit college en al in 1824 stierf hij plotseling. Dat is de tragische biografie.
We kunnen ons alleen het niveau en de kwaliteit van het Sanskriet voorstellen dat in Parijs bestond, hoe Hamilton zelf deze taal kende, en in het algemeen wat "Europees Sanskriet" is, waarvan het eerste woordenboek in 1919 werd gepubliceerd. Antonin Leonard de Chezy werkte op de afdeling Egyptologie van het Koninklijk Museum in Parijs. Door zijn reizen daar maakte hij kennis met de kunst van Egypte. Maar in 1803, toen hij de kans kreeg om nog een reis te maken, werd hij plotseling ziek. Dit alles was heel goed voor Louis-Mathieu Langles. Wie was een van de toonaangevende oriëntalisten van Parijs. Later hoorde De Chezy van de Duitser von Gafster, die bekend was met de familie Schlegel, dat ze Sanskriet studeerden uit de erfenis van Hamilton.
Het is bekend dat Alexander Hamilton en Leonard de Chezy elkaar hebben ontmoet. Het is met zekerheid bekend dat Antoine Leonard de Chezy vóór deze bijeenkomst in het Sanskriet geen interesse had en er dus weinig van af wist. Hij was over het algemeen een egyptoloog. Zodra de nieuwsgierigheid in hem wakker wordt, geeft hij Sanskriet "in het geheim", zijn studie was "gebaseerd op zelfstudie" net toen Alexander Hamilton Frankrijk verliet. Over het algemeen is het moeilijk voor te stellen hoe een Fransman in Parijs erin slaagde Sanskriet te leren zonder echt woordenboeken of grammaticale handboeken te hebben. Ik kan met al mijn verlangen niet begrijpen hoe een Fransman in Parijs zonder leraren, zonder grammaticaboeken en Sanskrietwoordenboeken deze taal kan leren. Tot nu toe hebben moderne historici en indologen er geen moeite mee om deze taak 'in het geheim' en 'op basis van zelfstudie' aan te pakken.
Maar het leven is buitengewoon divers en brengt vaak verrassingen, vooral voor deze nieuw geslagen genieën die alle naties hadden. De 29-jarige Gelimina Gaustfer (1783-1856) ontmoette in 1812 Franz Bopp onder de naam Helimina de Chezy. Hij werd de grondlegger van de Duitse indologie. Hij is geboren op 14 september 1791 in Mainz. Zijn academische leraar Windischmann, hoogleraar filosofie en geschiedenis, inspireerde hem en zijn zoon om filologie na te streven. Ze vonden het allebei erg leuk. Toen hij 21 werd, realiseerde hij zich dat het nutteloos was om in zijn geboorteplaats naar een waardige toekomst voor zichzelf te zoeken.
Gefascineerd door het oosten van Heliminas, droeg ze eigenlijk de naam Wilhelmina von Klenke. Haar vader was een militair en haar moeder was een dichter. Ze werd al vroeg onafhankelijk en werd niet bijzonder streng opgevoed. Op 16-jarige leeftijd trouwde ze met Gustav von Gastfer, maar na een jaar gingen ze uit elkaar. En ze besloot naar Parijs te gaan. In die tijd, van 1803 tot 1807, werd daar de krant Franz? Sische Miscellen gepubliceerd. In 1805 trouwde ze met Antoine Leonard de Chezy, een van de beroemde oriëntalisten, die tot 1807 ijverig de Perzische taal studeerde, en op 33-jarige leeftijd werd ze professor in het Sanskriet aan het College de France. In 1810 verliet ze Chezi, nam ze zijn naam aan, hield zich bezig met een verscheidenheid aan zaken, kortom, leidde de levensstijl van een geëmancipeerde vrouw van haar tijd. Ze correspondeerde ijverig. Ze werd een invloedrijk persoon van haar tijd en begon een versie van haar biografie te maken. Ze overtuigde de jonge Franz Bopp eigenlijk om naar Parijs te gaan, waar haar ex-man, Leonard de Chezy, Sanskriet studeerde.
Vanaf 1812 trok Parijs zeer veel oriëntalisten aan. De Franse kolonialisten verzamelden ijverig boeken, manuscripten en monumenten van oosterse kunst, die ze niet konden lezen of begrijpen. Is dat iets om vast te leggen. Uiteindelijk werd de buit in de Koninklijke Bibliotheek of het Koninklijk Museum gedumpt. Waar ze worden verwend of echt gecatalogiseerd. Frankrijk haalde meer cultuurgoederen uit Egypte dan uit India. Zo'n collectie manuscripten in de bibliotheek vormt altijd een punt voor nieuwsgierigen van allerlei aard.
Op 1 januari 1813 schreef Franz Bopp zijn eerste brief vanuit Parijs. Het was gericht aan zijn invloedrijke vriend, professor Windischman. Hier is wat het zei:
Franz Bopp werd gevormd uit hetzelfde deeg als William Jones. Hij begon niet met het Sanskriet, zoals hem werd aangeraden. Hij begon Arabisch te leren, maar hij was zich er totaal niet van bewust dat Arabisch en Sanskriet niets gemeen hadden.
Zijn volgende brief aan zijn mentor was als volgt. Hij is aan het schrijven.
En de Chezy is ook niet erg bekwaam in deze kwestie, ondanks het feit dat hij zich meer dan zes jaar aan het Sanskriet heeft gewijd. Dit werd allemaal geschreven op 27 juli 1814.
In 1812 kwam hij in Parijs aan om Sanskriet te studeren bij De Chezy. Tot maart 1814 studeerde hij alleen Arabisch. Zoals we ons herinneren, schreef hij in juli 1814 aan zijn leraar dat het onmogelijk was om Sanskriet te leren van De Chezy. Bovendien had hij als het ware geen deskundige nodig. Verder lezen we uit zijn brieven.
Dat wil zeggen, het blijkt dat hij het Sanskrietalfabet en de fonetiek zo goed kende dat hij al gedachten had dat hij al iets begreep. Hoe kan dit zo zijn? Op 27 juli 1814 schreef hij aan zijn leraar
Hij onderbouwde zijn bedoelingen. We lezen in zijn brief van 27 juli 1814. Die originele teksten die uit Calcutta komen, zijn zo duur dat maar weinig mensen het zich kunnen veroorloven om ze te kopen, behalve die zeer rijke mensen, en als er meerdere delen zijn, dan nog meer. Het eerste deel van de Ramayana kost hier 160 francs, en Keri's grammatica 280. Hij dacht aan de prijzen. Hij verkoopt Duitse vertalingen tegen de laagst mogelijke prijs. En in deze missionaire euforie dacht hij dat het Sanskriet zijn persoonlijke doelen goed zou dienen. Maar dit was niet zijn enige argument voor dit soort activiteiten. Dit is wat hij vervolgens schreef.
Ja, natuurlijk, waarom zouden de Europeanen niet hun eigen "Sanskriet-geschriften" ontwikkelen?
Franz Bopp heeft constant benadrukt. dat hij Sanskriet kan leren zonder hulp van buitenaf. Maar dat was zijn persoonlijke idee. De volgende boeken waren destijds in Parijs verkrijgbaar, A Grammar of Sanskrit, geschreven door de missionaris William Carey, gepubliceerd in 1804. En ook de grammatica van Charles Wilkins, het werk van Fotser "Reflections on the grammatical structure of Sanskrit", 1810. Maar welke kwaliteit waren al deze werken? Van twijfelachtige kwaliteit natuurlijk! Dit waren de eerste pogingen van intellectuelen. De edities die elkaar snel opvolgden, gaven niet alleen haast aan.
In 1816 bereidde Franz Bopp voor publicatie een boek voor met de titel: “Over vervoegingen in het Sanskriet gebaseerd op vergelijkingen met Germaans, Grieks en Latijn, evenals Perzisch, evenals geselecteerde afleveringen uit de Ramayana en Mahabharata, vertaald uit de originele teksten en enkele hoofdstukken. uit de Veda's . Dit boek is uitgegeven door K. Windsmann. Hoe is het Bopp gelukt om dit alles in de periode van 1812 tot 1816 in gebruik te nemen? En wie kon controleren wat hij schreef?
Ten slotte werd in 1819 het woordenboek Engels-Sanskriet dat Sir William in 1784 verwachtte, onder leiding van Horace Hyman Wilson, in Calcutta gepubliceerd. Het meeste van dit werk zou door de pandits worden gedaan, in welke taal ze hun informatie aan de Europese kolonialisten meedeelden en wat de kwaliteit van deze samenwerking was, is niet bekend. Over het intellectuele niveau van deze pandits zelf is overigens niets bekend. Het enige dat je zeker kunt zeggen, is dat ze absolute onzin zeiden. Hetzelfde kan bijvoorbeeld gezegd worden over dit woordenboek Engels-Sanskriet. Al deze publicaties werden gefinancierd door de East India Campaign.
August Wilhelm von Schlegel (1767-1835), de oudste van de broers, arriveerde op dat moment in Parijs. Daar studeerde hij Sanskriet bij Franz Bopp. In 1818 was hij 51 jaar oud als hoogleraar Sanskriet in Bonn. De eerste van de Duitsers. Hij zorgde er goed voor dat het centrum voor de studie van Indologie en Sanskriet niet Engeland of Frankrijk was, maar Duitsland. Hij werd de peetvader van het Sanskriet.
Op 15 oktober 1800 werd nog een "William Jones" geboren. Het was Thomas Babington Macaulay. Als nakomeling van een adellijke evangelische familie had hij een betere start, maar dezelfde eigenschappen. Hij zal niet alleen de "peetvader" worden van de theorie van het "Arische ras".
Hij begon zijn opleiding al vroeg aan het Trinity College en had een waardige reputatie als een uitstekende spreker en sympathiek persoon in studentenkringen. Maar hij had geen bijzondere ijver voor het bestuderen van jurisprudentie, aangezien hij meer bezig was met het schrijven van gedichten.
En in 1823 verscheen er nog een "William Jones". Het was Friedrich Maximilian Müller, een inwoner van Dessau.
In 1826 was Thomas Babington advocaat. In tegenstelling tot William Jones moest hij voor het welzijn van het hele gezin zorgen, omdat zijn vader schulden kreeg. Hij werkte als tutor, ook verdiend door creativiteit, werkte op een lage officiële positie. Later kreeg hij als beste spreker de post van secretaris van de "frontiers of control" van de Oost-Indische campagne. Hij liep snel de carrièreladder op. En ook zijn ambities groeiden.
Hij slaagde erin een wet in het parlement op te stellen die hem een lucratieve positie als juridisch adviseur in de Hoge Raad van India opleverde. De Encyclopedia Britannica zal hierover het volgende schrijven: “Macaulay bekleedde alleen hoge posities om te sparen voor zijn toekomstige leven. Ja. Het gebeurt. £ 10.000 voor het vervalsen van de geschiedenis. Zoals gewoonlijk. Zoals gewoonlijk! In 1834 zeilde hij met zijn zus Hannah naar Calcutta. Maar ze gingen al snel uit elkaar toen ze trouwde met Edward Trevelyan. Haar biografie werd later geschreven door haar zoon, en Thomas Babington in het parlement had een inkomen van ongeveer anderhalf duizend pond. En later alle 10 duizend. Dus schreven ze "geschiedenis".
Op 2 februari 1835 diende hij in Calcutta een ontwerp van onderwijsprogramma in voor het gekoloniseerde India. Op 7 maart wordt het goedgekeurd. De kern van zijn programma is het volgende:
Hier is zo'n solide cultureel kloonprogramma. Dit is wat Thomas Makulay op 12 oktober 1836 aan zijn vader schreef:
Na zijn terugkeer uit India vestigde hij zich in Edinburgh. Al die tijd is hij intensief op zoek geweest naar 'wetenschappers' die de oude Sanskrietliteratuur - de Veda's - konden vertalen met een voor hem geschikte inhoud. Deze vertalingen waren bedoeld om deze nieuwe klasse van blond-blauwogige, blank-christelijke cultuur ervan te overtuigen dat het Nieuwe Testament van de Bijbel de oude Veda's weerspiegelt. Ten slotte vindt hij in 1854 Maximilian Müller (1823-1900) uit Dessau. In 1859 vond hij de theorie van het arische ras uit. Volgens hem wordt het "Arische ras" gezongen in de Rig Veda. Tegelijkertijd kan hij volgens betrouwbare bronnen de Veda's uit elkaar halen die in het Devanagri-schrift zijn geschreven. Er is niets bekend over zijn lezing en begrip van Vedische teksten. En deze informatie wordt verzwegen. Pas in 1878 leerde hij datdat de Vedische teksten niet in klassiek Sanskriet zijn geschreven.
Friedrich Maximilian Müller werd geboren op 6 december 1823 in Dessau, in de hoofdstad van het onafhankelijke hertogdom Anhalt-Dessau. Zijn grootvader werkte in de handel en zijn vader werkte als gymnasiumleraar, maar trouwde later met de edelvrouw Adelaide von Basedow. Ze vestigden zich lange tijd in Dessau. Vader Wilhelm stierf op 33-jarige leeftijd en liet zijn vrouw en kinderen achter - een 4-jarige dochter en een 6-jarige zoon. Müllers jeugd werd doorgebracht in grote armoede. De weduwe Adelaide woonde aanvankelijk bij haar vader, maar begon later een appartement op de begane grond van een tiny house te huren. Het kostte ongeveer 150 daalders per jaar. Een ambitieuze moeder, een diploma in Leipzig, een kleine beurs van 15 daalders, een studentenvereniging, studies in filologie, klassieke Griekse en Latijnse literatuur en filosofie. Hij studeerde ongeveer twee jaar in Leipzig. Müller studeerde nergens anders.
Het volgende korte verhaal typeert hem zeer welsprekend. Het zal rond 1841 zijn. Baron Hagedorm stond op zeer goede voet met de neef van Frederick Maximillian. '… Ze was getrouwd met de eerste hertog van Dessau. Beiden waren ervan overtuigd dat Maximilian aan het Oriëntaalse College in Wenen had gestudeerd, en nadat hij Oosterse talen had gestudeerd, had hij een diplomatenpositie moeten krijgen. Hij heeft recht op een adellijke titel. Maar hij weigerde het. Maar waarom niet? Hij verdient het. Blijkbaar wil hij zijn eerste liefde - het Sanskriet - niet veranderen. ' Geloof jij in dit schattige verhaal?
Een studie van zijn hele biografie van het begin tot het einde van zijn leven is te vinden op pagina 93. Voor de sectie "Over de universiteit". Maar ik beschouw het als mijn plicht te melden dat Maximiliaan voor het eerst in aanraking kwam met het Sanskriet in de winterhelft van 1841-42.
Hermann Brockhaus arriveerde in de winter van 1841 in Leipzig. Zijn mentoren in het Sanskriet waren Schlegel en Christian Lassen. Dus de "school" van autodidact Franz Bopp. Hij biedt hem een lezing aan over grammatica in het Sanskriet. Waarop hij leunde?
Voordat hij naar Berlijn vertrekt, hoort Friedrich Maximilian nog een lezing van Hermann Brockhaus, die sprak over de Rig Veda. Alle indologen van die tijd lazen Aziatische studies. Een essay over de Rig Veda door Thomas Henry Colebrook, een man met een buitengewone autobiografie, werd gepubliceerd in 1801. Sindsdien bestudeert elke indoloog de Rig Veda op basis van dit essay. Maar daar gaat het niet om. Hij is aan het schrijven:
Er is geen melding gemaakt van het afleggen van het examen in Leipzig.
Franz Bopp ontving Maximilian Müller "heel vriendelijk", maar toch was hij teleurgesteld. Sinds Franz Bopp (pp. 128-129, autobiografie): “toen zag hij er op 53-jarige leeftijd uit als een oude man. Tijdens de lezing las hij "Comparative Grammar" met een vergrootglas en voegde alleen kleine nieuwe toe. Hij heeft mij enkele Latijnse manuscripten nagelaten die hij in zijn jeugd heeft gekopieerd (we zijn Friedrich Maximilian Müller dankbaar voor deze interessante kijk op het harde werk van Franz Bopp in Parijs), maar op echt moeilijke momenten kon hij me niet helpen."
Ook in Berlijn zag hij geen vooruitzicht op beëindiging van zijn activiteiten. Twee dagen later maakte hij de volgende aantekening in zijn dagboek (Nirad C. Chaudhuri, p.43):
Hoe groot was zijn teleurstelling over Franz Bopp dat hij na driekwart jaar een reis naar Parijs maakte. Hij besloot daarheen te gaan, omdat hij hoopte daar Sanskriet te blijven studeren. De Franse indoloog Eugene Bourneau studeerde daar deze taal. Vanaf 1832 werkte hij als professor aan het College de France. Alleen van Leonard de Chezy kon hij Sanskriet leren, dat, zoals we ons herinneren, net als Frans Bopp deze taal zonder hulp leerde. In Parijs moest de 22-jarige Müller ook Frans leren.
In Parijs had hij geen studiebeurs en moest hij zijn brood verdienen. Hoe gaat het? In Parijs waren er meer mensen geïnteresseerd in het Oosten dan in Sanskrietteksten. Er waren nog geen kopieerapparaten, dus er was een markt voor gekopieerde exemplaren. Op pagina's 142-43 van zijn biografie schrijft hij:
In 1846 had hij alle Sanskrietteksten die in Parijs beschikbaar waren, gekopieerd. Hij wist dat de East India Campaign een groter aantal manuscripten had. Maar hij kon maar twee weken in Londen blijven. Hij wendde zich tot baron Christian Karl Josias Bansen (1791-1860). Hij was een gerespecteerde Pruisische diplomaat aan het koninklijk hof in Londen. Hij ontmoette de vader van Mueller in het Vaticaan. Het is de moeite waard om te zeggen dat de held van ons verhaal een ijverige christen en een enthousiaste oriëntalist was. In zijn studententijd las hij voor de Esse van Thomas Colebrok over de Veda's, 1801. Maar nadat de 23-jarige Müller op pad was gegaan om alle delen van de Rig Veda te verzamelen, ontwaakte de oude melancholie in hem. Hij wilde hem met al zijn macht steunen.
Hij had echt "kracht", en niet alleen financieel. Terwijl Maximilian de manuscripten ijverig aan het herschrijven was, zoekt Baron Bansen, na langdurige onderhandelingen, financiering van de campagne in Oost-India voor de publicatie van de Rig Veda. Het bedrag is groot - ongeveer 200 pond per jaar. Maar de campagne in Oost-India neemt geen enkele "vreemdelingenlegionair" uit de hand. Hij wordt onder controle geplaatst van een ‘betrouwbare waakhond’, namelijk Horace Wilson. Ja, het is de Horace Hayman Wilson die het Sanskriet dat vandaag in omloop is, in 1819 tot het christendom heeft bekeerd. Hij heeft ook een moeilijke biografie.
Als iemand een taalexpert kan worden door de manuscripten van die taal te kopiëren, dan was Friedrich Maximilian Müller de grootste Sanskritoloog aller tijden. Nadat hij huurling was geworden in de campagne in Oost-India, wilde hij geen Sanskriet meer studeren.
Op een feest in 1854 komt Baron Bansen erachter dat Thomas Babington Macaulay lang op zoek is geweest naar een "geleerde Sanskrietgeleerde" die op de lange termijn een effectieve flankerende dekmantel kan bieden voor zijn "onderwijsbeleid" in India. De introductie van Engels onderwijs in India omvatte het volgende:
Dit programma presteerde uitstekend. Maar zijn "nieuwe klasse" moest worden ingeënt tegen de recessie. Alle oude Sanskriet-teksten moesten in de christelijke geest worden vertaald. Deze vertalingen zouden de markt moeten overspoelen. De rest van de vertalingen moet uit de markt worden geperst.
Friedrich Maximilian werd gekozen om de "nieuwe klasse" te immuniseren. Voor goed geld van de East India Campaign. Zijn inkomen zou ongeveer 10 duizend pond per jaar bedragen. Een prinselijke vergoeding voor iemand die niet eens een academische graad in Duitsland had, maar gewoon in het "Eldorado of Indology" belandde.
Hij dateerde oude Sanskrietteksten en vertaalde het 51ste deel van de "Verzameling van de heilige boeken van het Oosten" en vertaalde er zelfs enkele. Hij vertelde de wereld dat in de 'hymnen' van de Rig Veda de immigrerende Indo-Europeanen zichzelf 'Ariërs' noemen en hun oorspronkelijke vaderland verheerlijken. Zijn (Müllers) idee is dat de vermeende immigranten voortaan ook raciale identiteit krijgen. Maar de truc is dat hij het verschil tussen de Vedische taal en het Sanskriet niet kent op het moment dat zijn 'creaties' werden gecreëerd.
Hij wist echter goed hoe hij een beschermheer moest dienen. Hij leidde een succesvolle propaganda:
Tegelijkertijd worden vertalingen uit het "Sanskriet" van nog mindere kwaliteit met het woordenboek van Horace Wilson (1819). Verder herinnert Müller zich de "schat" die hij tijdens zijn reizen in de "vallei der tranen" verzamelde. Geen enkele Sanskriet-tekst die in Europa werd gevonden, ontsnapte aan zijn onuitputtelijke ijver als schrijver. Waarom zijn deze Sanskrietteksten niet gedateerd? Niemand in zijn tijd deed dat. Waarschijnlijk niet voor niets.
En in 1854 publiceerde een bachelor in de kunsten uit Oxford een gratis vertaling van het woordenboek Engels-Sanskriet, dat over de hele wereld bekend werd. Het was William Monier.
Ik wil afsluiten met een korte aflevering. Dit staat beschreven op pagina 289 van de biografie van Maximilian Müller: “Ik zat ooit in mijn kantoor in Oxford en was Sanskrietteksten aan het herschrijven toen ik onverwachts over een bezoeker werd geïnformeerd. Ik zag een man in zwarte gewaden die tegen me sprak in een taal waarvan ik helemaal geen woord verstond. Ik wendde me tot hem in het Engels en vroeg welke taal hij tegen me sprak. Toen vroeg hij met grote verbazing: 'Begrijp je het Sanskriet niet?' “Nee…” - zeg ik, - “ik heb deze taal nog nooit gehoord of gesproken, maar ik heb Vedische manuscripten die je misschien interesseren. Hij was erg blij, begon ze te lezen, maar kon geen woord vertalen. Toen ik mijn verbazing uitte (ik wou dat ik dit niet had gedaan!), Zei Hij dat hij niet in de Veda's geloofde en het christendom algemeen aanvaardde. Hij had een buitengewoon intelligent, bedachtzaam gezicht, hij was prettig in gesprek en uitte diepe gedachten. Zijn naam was Nikanta Gorekh. Nadat hij het christendom had aangenomen, werd hij Nehemia Gorech.
Vertaald uit het Duits door Svyatogora
