Vastenavond was de enige tijd van het jaar waarin eten, haviken en zelfs vechten werden aangemoedigd. Elk losbandig amusement op het eerste gezicht had een heilige betekenis. "Kultura. RF" vertelt waarom ze vroeger van de ijsbergen schaatsten, volgens welke regels ze van muur tot muur sloegen en waarom ze de pasgetrouwden in de sneeuw begroeven.
Stukje staat symbool voor het einde van de winter en het begin van de lente. Na de adoptie van het christendom begon de datum van de vakantie af te hangen van het begin van de vastentijd, die op zijn beurt weer verbonden is met de voortschrijdende datum van Pasen. In de oudheid werd Maslenitsa tegelijkertijd gevierd. Volgens de ene versie was het de dag van de lente-equinox, volgens de andere - Vlasyev-dag, 24 februari in een nieuwe stijl. De naam van St. Blasius, de beschermheilige van het vee, verscheen in de naam van deze dag in plaats van de heidense veegod Veles. Alle vastenrituelen waren gewijd aan vruchtbaarheid.
Te veel eten en bratchina
Op Shrovetide aten en dronken ze veel. Speciale aandacht werd besteed aan een eigenaardige rituele maaltijd voor de vastentijd - dit is hoe mensen een toekomstig goed gevoed leven 'simuleerden'. De bekendste vastengerecht, pannenkoeken, maakte deel uit van de herdenkingstafel. De boeren herinnerden zich hun overleden voorouders en vroegen om hun steun tijdens het komende zaaiseizoen. In veel regio's was bratchina wijdverspreid: voor een feest werd bier gebrouwen in een club van een groot bedrijf of een heel dorp. Het hele dorp dronk hem. In de noordelijke provincies fermenteerden ze "op hoog vlas", en in de buurt van Kharkov - "zo werd het vee geboren".
Het is de moeite waard eraan te denken dat zelfs 100 jaar geleden mensen constant bezig waren met fysieke arbeid en dat voedsel niet iets gemakkelijk verkrijgbaar was. Daarom zijn te veel eten voor een boer uit de 19e eeuw en voor een modern persoon verschillende concepten.
Sleeën
Het ritueel van het schaatsen was nauw verbonden met de gewoonte om naaste en verre familieleden te bezoeken. Deze les had oorspronkelijk een heilige betekenis: paardrijden rond het dorp "in de zon", dat wil zeggen, met de klok mee, mensen hielpen de zon sneller te bewegen, waardoor de lente dichterbij kwam. In de 19e eeuw was dit begrip al verloren gegaan.
Tijdens de massa-ritten werden treinen samengesteld uit tientallen sleden en boomstammen, jonge mensen naast elkaar gepakt in het "transport" en met liedjes reden ze door de buurt. Het hele district verzamelde zich in het grootste dorp of de grootste stad waar de kermis werd gehouden. Vooraf voorbereid op het "congres": de jongens die op zoek waren naar een bruid kochten nieuwe sleeën, de paarden werden versierd met mooi tuig, de meisjes leenden sleeën van familieleden en werden verkleed voor een algemene bijeenkomst.
Vaker wel dan niet, werden "congressen" gehouden vanaf donderdag, Vastenavond. De belangrijkste gebeurtenis was de bijeenkomst op zondag van vergeving. Dit is hoe de Ethnographic Bureau-correspondent het aan het einde van de vorige eeuw omschreef: “Paardrijden, zoals alle festiviteiten van bezoekende jonge mensen in het dorp, vindt alleen overdag plaats en eindigt plotseling, alsof het een signaal is. Het signaal is de eerste slag van de bel voor Vespers. Iedereen rent letterlijk het dorp uit en jaagt ze meestal weg als een vuur, zodat er in zo'n 5-10 minuten geen ziel meer in het dorp overblijft, en er heerst zo'n stilte als in de Grote Vastentijd. " Op de avond van Vergiffenis zondag begonnen de voorbereidingen voor het vasten, het eerste luiden van de bel was een teken van het einde van Maslenitsa.
Skiën over de ijzige bergen
Deze gewoonte moest de oogst verzekeren: "hoe verder je gaat, hoe langer het vlas zal duren." In elk dorp werden ijsglijbanen gebouwd en soms in elke straat een aparte glijbaan. Ze reden meestal niet één voor één, maar met een hele bende, zittend op een slee, huiden of matten (grove stof zoals jute. - Vert.). Ze maakten "ijs" - goten water op een rieten net of een mand en stelden het bloot aan vorst. Stormachtige jongens konden skaten, of zelfs op hun voeten gaan staan, elkaar grijpen met een "trein". Het heette "schaatsen met yuru". Vaak werden banken gebruikt in plaats van sleeën en ijsschotsen, en om ze beter te laten rollen, werden ze overgoten met water en ingevroren. Speciale "boten", "spoelen", "stekels" werden uit hout uitgehold.
De heuvel was een ontmoetingsplaats voor jonge mensen die nog geen gezin hadden gesticht. Vroeger werden vrijgezellen belachelijk gemaakt en veroordeeld, en op Maslenitsa werden de jongeren er opnieuw aan herinnerd dat het tijd was om te trouwen. De man die het meisje op zijn knieën de berg af rolde, had het recht haar in het openbaar te kussen. Het werd niet als verwerpelijk beschouwd toen een man de berg afrolde met twee meisjes tegelijk - één op elke knie.
Games met pasgetrouwden
De hoofdpersonen op Maslenitsa waren de pasgetrouwden. In sommige districten waren alleen "pasgetrouwden" uitgenodigd - degenen die in het nieuwe jaar, na Christmastide, trouwden.
Vaker werd iedereen die een bruiloft speelde na de vorige Maslenitsa als "jong" beschouwd. Ze namen zeker deel aan sleeën en bezochten alle familieleden - ze wendden zich tot hun voorouders voor bescherming en 'rolden' de zon uit - de bron van leven en vruchtbaarheid. Vandaar trouwens de moderne gewoonte om op de huwelijksdag op gedenkwaardige plaatsen te rijden.
Ze konden niet zonder de pasgetrouwden en skiën vanuit de bergen. In de provincies Perm en Vologda werd de bruidegom bijvoorbeeld op de bast geduwd (het binnenste deel van de boomschors. - Ongeveer.) Of de huid, de jongens stapelden zich op de top en de hele bende - ongeveer 15-20 mensen - ging de berg af. In de provincie Arkhangelsk klikte een jonge echtgenoot zijn vrouw vanaf de bovenkant van een ijsglijbaan, zittend in een slee. Ze klom de berg op en ging met haar man op haar knieën zitten. De omgeving liet de slee niet rollen totdat de vrouw haar man het genoemde aantal keren kuste. Het ritueel om de jongen in de sneeuw te begraven was wijdverbreid, soms werden ze uit de slee in een sneeuwjacht gegooid. Sommige onderzoekers schrijven aan deze rituelen een zuiverende en testwaarde toe.
Vuistgevechten
Gevechten op Shrovetide waren ook ritueel. Ze maten de kracht zodat "een sterke oogst werd geboren". De meest geschikte plaats om te vechten was het ijs van de rivier.
Het was verboden elkaar opzettelijk ernstig letsel toe te brengen en wraak te nemen voor persoonlijke grieven. Het was nodig om "met blote handen" te vechten, dat wil zeggen zonder stokken, messen en andere zware of scherpe voorwerpen. De regel werd nageleefd: een liggend persoon en een uitstrijkje (op wie er bloed zit) wordt niet geslagen. De sterkste mannen namen niet deel aan de veldslagen, maar speelden de rol van "waarnemers" en "redders", die alleen in de strijd tussenbeide kwamen als dat nodig was.
Vuistgevechten werden meestal van muur tot muur uitgevoerd. Elk team had zijn eigen "leider", die de "jagers" plaatste en de strategie bedacht. Eerst kwamen twee groepen jongens van 10 jaar en ouder samen op het ijs, daarna jongens-vrijers en ten slotte mannen. In de provincie Nizhny Novgorod vochten getrouwde vrouwen van muur tot muur, "zodat vlas werd geboren."
Het oudste type gevecht is de "jumper-dump". Hier koos iedereen een tegenstander voor zichzelf in hoogte en kracht en vocht met hem tot volledige overwinning of nederlaag. Toen "worstelde" hij met een nieuwe vijand. Dit soort vuistgevechten was niet erg gebruikelijk: het werd als de meest brutale, vaak provocerende deelnemers beschouwd om persoonlijke scores te verrekenen.
Een sneeuwstadje nemen
Er wordt gelezen dat dit plezier is uitgevonden in Siberië, vanwaar het zich verspreidde naar enkele centrale provincies. Het is relatief laat ontstaan, aan het begin van de 18e eeuw.
De Kozakken, de oudste Russische bevolking van Siberië, voerden een soort "historische reconstructie" uit ter nagedachtenis aan de verovering van verre landen. Er werd vooraf een sneeuwfort met een poort gebouwd. Voor kracht werden boomstammen in de voet van de stad gedreven; zodat de muren en poorten bevroren waren, werden ze met water overgoten. Op Forgiveness Sunday waren de deelnemers verdeeld in twee teams: lakeien verdedigden het fort, ruiters - aangevallen. Er was nog een andere optie:
“In de provincie Yenisei bouwen jongens een ijsfort met een poort op het ijs; ze plaatsten de bewakers daar. Degenen en ruiters gaan ten aanval; voetgangers beklimmen de muur en ruiters stormen de poort binnen; de belegerden verdedigen zich met bezems en zwepen. Na de verovering van het fort lopen de overwinnaars triomfantelijk, zingen liedjes en juichen. Degenen die zich hebben onderscheiden, worden naar voren geleid, en dan smullen ze allemaal. Dit is hoe de verovering van de sneeuwstad in de 19e eeuw werd beschreven door de etnograaf Alexander Tereshchenko. Soms werd de hoofdpersoon van de aanval, die als eerste het fort binnendrong, overgoten met water of gedwongen te zwemmen in een ijsgat.
In de buurt van Krasnojarsk was de stad een poort zonder muren. Een van de aanvallers moest door de poort breken en hun bovenste dwarsbalk vernietigen. Deze versie van plezier werd geportretteerd door de afstammeling van de Yenisei Kozakken Vasily Surikov in zijn schilderij "Taking the Snow Town".
Shrovetide zien
Als mythologisch personage symboliseerde Maslenitsa de winter en de dood. Een beeltenis van Maslenitsa - een enorme stroman - aan het begin van de Maslenitsa-week werd begroet met prachtige liederen, in een slee gereden en van heuvels af gerold. Op de laatste dag van de feestdag, Vergiffenis zondag, werd Maslenitsa weggezien: ze werden begraven, aan stukken gescheurd of verbrand.
Vaak vond deze ceremonie plaats zonder enige knuffel. In het district Poshekhonsky van de provincie Yaroslavl bijvoorbeeld, verzamelden mensen gedurende de hele Maslenaya-week brandhout voor een gigantisch vuur, dit werd "Maslenitsa verbranden" genoemd. De verbranding moest de wedergeboorte van een jonge nieuwe wereld verzekeren.
Op sommige plaatsen sprongen ze over het 'afscheidsvuur', op andere verbrandden ze al het afval dat in het dorp was verzameld of gooiden ze pannenkoeken, boter en ander snel voedsel in het vuur. Steenkool en as van de Shrovetide-vuur werden begraven in de sneeuw of verspreid over het veld. Men geloofde dat op deze manier de aarde sneller zou opwarmen en beter zou bevallen.
De begrafenisceremonie van Shrovetide was volgens de folklorist Vladimir Propp nauw verbonden met ritueel lachen. Daarom ging de verbranding gepaard met een processie van mummers, werden volkskomedies gespeeld. De boeren verweefden echte gebeurtenissen in het verhaal over het leven van de hoofdpersonen - Maslenitsa, Blin en Voevoda - ze maakten grapjes over de bekende wandaden van hun dorpsgenoten. Op Maslenitsa was het mogelijk om zelfs de kapitein, de politie en de gouverneur te "trekken".
Auteur: Ekaterina Gudkova