"Hoofdstuk I. Prehistorie"
"Hoofdstuk II. Ice Age"
"Hoofdstuk III. Arctische regio's"
"Hoofdstuk IV. Nacht van de goden"
"Hoofdstuk V. Vedic Dawns"
"Hoofdstuk VI. Lange dag en lange nacht"
"Hoofdstuk VII. Maanden en seizoenen"
"Hoofdstuk VIII. Het pad van de koeien"
Promotie video:
"Hoofdstuk IX. Vedische mythen over gevangen wateren"
"Hoofdstuk IX. Vedische mythen over gevangen wateren. 1. Legende van Indra en Vritra"
"Hoofdstuk IX. Vedische mythen over gevangen wateren. 2. Vier overwinningen van Indra in de strijd tegen Vala"
"Hoofdstuk IX. Vedische mythen over wateren in gevangenschap. 3. Kosmologie in de Rig Veda"
"Hoofdstuk IX. Vedische mythen over wateren in gevangenschap. 4. Kosmische circulatie van atmosferische wateren in mythen"
"Hoofdstuk IX. Vedische mythen over gevangen wateren. 5. Veertigste dag van de herfst - het begin van de strijd van Indra"
"Hoofdstuk X. Vedische mythen over de ochtendgoden. Ashwins"
We hebben de legende van de zeven Aditya's en hun premature broer hierboven al besproken en hebben laten zien dat we het hebben over zeven maanden zonneschijn in het noordpoolgebied. Maar dit is niet de enige lichtperiode, de zon staat op verschillende tijdstippen aan de hemel, afhankelijk van de locatie van de waarnemer. De perioden waarin de Navagwami's en Dashagwami's offers brachten, duren negen tot tien maanden, en de legende van Saptavadhri, die verwijst naar de heldendaden van de Ashvins, spreekt ook over de laatste periode. Hier is de tijd gekomen om de vraag te bespreken: is er een verhaal over Surya in de Rig Veda in verband met een dergelijk fenomeen? De tien maanden zonneschijn wordt aangegeven door de aanduiding van tien paarden in de wagen van Surya, maar er is nog meer expressief bewijs in de legende van hoe Indra het zonnewiel heeft gestolen. Om het goed te begrijpen, moeten we eerst kijken naar het probleem van de verbinding tussen Indra en Surya.
In het vorige hoofdstuk werd hierboven al aangegeven dat Indra de hoofdpersoon is in de strijd tussen de krachten van licht en duisternis. Hij was het die zorgde voor de zonsopgang vanaf de dageraad, dat wil zeggen, hij hielp de zon te schijnen (VIII, 3, 6; VIII, 98, 2), hielp bij het opstijgen naar de lucht (I, 7, 3). Er wordt aangegeven dat de zon in duisternis was (III, 39, 5), waar Indra, gesteund door Dashagwami, hem vond en hem in de lucht hief voor mensen. Het was weer Indra, die de weg vrijmaakte voor de zon (X, 111, 3), hij vocht met de demonen van de duisternis om de ochtend te laten bloeien. Overal wordt Indra beschreven als een vriend van Surya en zijn assistent, maar desondanks verschijnt er plotseling in de Rig Veda een verhaal dat Indra het wiel van de zon heeft gepakt of gestolen (I, 175, 4; IV, 30, 4; V, 31, 11; X, 43, 5). Er is gesuggereerd dat de legende kan verwijzen naar het donker worden van zijn wolk, of naar zijn dagelijkse bezoek. Maar de eerste is zo onregelmatigwat nauwelijks de basis van de legende kan worden, en dit is zwak verbonden met de acties van Indra; om de tweede te bevestigen, vinden we geen gezaghebbende indicaties.
We moeten daarom dieper ingaan op de legende en zoeken naar meer acceptabele manieren om deze uit te leggen. De strijdwagen van Surya wordt in de Rig Veda beschreven als eenwielig (I, 164, 2), maar dit wiel heeft zeven betekenissen, en in latere aanwijzingen van de mythologie wordt het "eka-chakra" ("eenwielig") genoemd. Als dit wiel wordt gestolen, stopt de zon en bevriest alles. Tegelijkertijd vertelt de legende naar het schijnt over de zon zelf als een wiel. Dus in de hymnen (I, 175, 4; IV, 30, 4) wordt "suryam-chakram" genoemd, dat wil zeggen dat de zonneschijf zelf een wiel wordt genoemd. En als er wordt gezegd dat dit wiel is gestolen, dan moeten we aannemen dat de zon is gestolen, en niet een van de twee wielen van zijn wagen, waarna het onbekend zou moeten zijn hoe verder te gaan.
Maar wat moest Indra doen met dit zonnewiel of met de zon zelf, die hij had gestolen? Naar verluidt gebruikte hij de stralen van de zon als wapen om demonen te verbranden (VIII, 12, 9). Dit betekent dat het stelen van het wiel en het verslaan van de demonen in de tijd samenvallen. De strijd van Indra met de demonen heeft als hoofddoel het licht nieuw leven in te blazen, en men zou zich moeten afvragen: hoe kon Indra de schijf van de zon als wapen gebruiken bij een aanval in de naam van het teruggeven van de zon verloren in de duisternis? Dit komt tenslotte dicht bij de bewering dat deze zonneschijf werd gebruikt als wapen om dezelfde zon te herstellen waarvan werd aangenomen dat deze verloren was gegaan in de duisternis. Maar dit is slechts een schijnbare moeilijkheid die ontstaat als gevolg van nieuwe ideeën over duisternis en licht.
Volgens deze ideeën is het ondenkbaar dat Surya en duisternis op één plek blijven. Maar de Rig Veda spreekt duidelijk van "de zon die in duisternis woont". Dit komt voor in niet minder dan twee hymnen (III, 39, 5; I, 117, 5), en dit kan alleen worden verklaard door het feit dat de Vedische barden geloofden in het verlies van licht door de zon toen deze zich achter de horizon verschool, of in haar tijdelijke verdwijning. schitteren tijdens de strijd met de demonen van de duisternis. Geen enkele andere theorie kan de betekenis van de uitdrukking 'tamasi kshiyantam' ('in duisternis verblijven') verklaren, en als je het hiermee eens bent, dan is het gemakkelijk te begrijpen hoe het gaat om de schijf van de zon, we kunnen zeggen dat Indra het gebruikte om de demonen te verslaan en de ochtend te herstellen. Sveta. Om dit te verduidelijken, kunnen we zeggen dat Indra de zon hielp om het obstakel te vernietigen dat zijn glans onderdrukte of verdonkerde, en toen dit obstakel werd verwijderd,de zon ontving zijn licht en steeg op vanuit de lager gelegen oceaan. Indra wordt dus correct beschreven in de hymne (IV, 17, 14) als de zon die het wiel stopte. Hij draaide het om en gooide het in de verborgen duisternis op de bodem van Rajas, dat wil zeggen in de lagere wereld van duisternis. En een belangrijke passage in de hymne (VI, 31, 3) betekent het volgende: “O Indra, dorstend naar koeien (streven naar koeien), vecht jij samen met Kutsu tegen Shushna, Asushi en Kuyava. Aan het einde van tien (maanden) steel je het wiel van Surya en vernietig je calamiteiten. "jij en Kutsu vechten tegen Shushna, Ashushi en Kuyava. Aan het einde van tien (maanden) steel je het wiel van Surya en vernietig je calamiteiten. "jij en Kutsu vechten tegen Shushna, Ashushi en Kuyava. Aan het einde van tien (maanden) steel je het wiel van Surya en vernietig je calamiteiten."
(Veel geleerden hebben ruzie gemaakt over de betekenis van het woord 'tien' in deze en andere hymnen die dicht bij hem staan, in de overtuiging dat het 'elke tien dagen' van Indra's strijd zou kunnen betekenen, maar zo'n strijd kon niet elke tien dagen worden herhaald, zoals sommigen hebben vertaald., en volgens de grammaticaregels moet het hier gegeven cijfer worden opgevat als gebruikt in het genitief "tien", dat wil zeggen "aan het einde van tien") *.
* Hier, tussen haakjes, is de essentie van Tilak's geschillen met andere wetenschappers over deze kwestie. De noodzaak om dergelijke pagina's van vertaling uit te sluiten, wordt vermeld in het voorwoord van de vertaler.
Als we de strofe op deze manier vertalen, zien we dat in het oude thuisland van de Ariërs de zon haar jaarlijkse loop in tien maanden voltooide en verborgen was, en toen ging Indra de strijd aan met Vritra, in een poging de zon weer aan de hemel te verheffen. Hij was het die de schijf van de zon stal en zich ermee bewapende om de demonen te bestrijden (Vritra, ook wel Shushna, Asusha en Kuyava genoemd - deze woorden dienen als definities van de kwaliteit van Vritra en betekenen 'droogte', 'vraatzuchtig' en 'vloek voor de oogst').
Al deze legende, die niet alleen in één hymne wordt aangehaald, wordt als geheel begrijpelijk, nadat ze is uitgelegd aan de hand van de Arctische theorie.
Vervolg: "Hoofdstuk X. Vedische mythen over ochtendgoden. Zeven. Negen. Tien."
