Opoffering aan geesten is geen legende. Ze werden eerder onder verschillende volkeren beoefend, op sommige plaatsen komen ze nog steeds voor.
Rivieren hadden vaak een goddelijke betekenis, omdat ze hun oorsprong vonden in het graf van de held of op de een of andere manier met hem verbonden waren. Er waren veel goden aan de oevers van de Pra-rivier in West-Afrika, die allemaal de naam Pra droegen en werden beschouwd als de geesten van deze rivier.
In elke stad of groot dorp aan de oevers van deze rivier werden op dezelfde dag, rond half oktober, offers gebracht. Meestal was het slachtoffer twee volwassenen - een man en een vrouw. De lokale bevolking geloofde dat er naast gewone goden ook een speciale geest Pra leeft, die in een deel van de rivier bij hun dorp woont.
Veel rivieren brengen elk jaar offers voor zichzelf. Elk ongeval werd begrepen in de zin dat de rivier zelf een slachtoffer koos, en daarom werd het als zeer gevaarlijk beschouwd om een drenkeling te redden - dit is een schending van de goddelijke wil, waarvoor men zou kunnen lijden. Dus als op de Salomonseilanden iemand per ongeluk in de zee viel en een haai hem greep, verboden de inboorlingen hem om hem te redden. Als hij zelf wist te ontsnappen, had hij weer in het water moeten worden geworpen, aangezien hij al was gekozen en als offer aan God moest dienen.
In Engeland, in Lancashire, had de Ribl-rivier zijn eigen waterman genaamd Peg O'Nel, die werd afgebeeld door een hoofdloos stenen idool dat aan de bron van deze rivier stond. (Een lokaal meisje, Peg O'Nel, werd ooit gedood door hekserij.) Het idool Peg O'Nel zou hebben geëist dat elke zeven jaar een levend wezen verdrinkt in de wateren van Rible. Toen "Peg's Night" aanbrak, verwachtte iedereen ongeluk - er moest iemand verdrinken. Maar soms was de geest tevreden met een kat, hond of vogel. Het woord "Peg" is Keltisch, wat "nimf" of "geest van water" betekent. (Hetzelfde als in Russisch water.)
Kinderen mochten niet spelen op de oevers van de rivier, zodat ze niet door de meerman zouden worden gelokt. (In 'Undine' van V. A. Zhukovsky verloren de visser en zijn vrouw hun dochter toen ze aan het spelen was op de oever van de beek. De beek steeg plotseling op en spoelde het kind weg.) Verhalen over nimfen, ondienen, zeemeerminnen en zeemeerminnen waren wijdverbreid onder verschillende volkeren. In Bohemen was het de gewoonte om te bidden op de plaats waar een man verdronk, en om hier brood en twee waskaarsen te brengen, kennelijk als een geschenk voor de ziel van de verdronken man.
Er waren frequente offers nodig om de heilige riten in stand te houden, om 'er een frisse ziel in te blazen'. Daarom werden er elk jaar offers gebracht aan de rivieren. In 1463, toen de Nogat-dam (Nogat is de meest oostelijke tak van de Vistula) barstte en hij moest worden hersteld, verdronken de boeren de bedelaar, omdat ze adviseerden om een levend persoon in de afgrond te gooien als een bouwoffer.
In Europa zijn verhalen over bouwoffers aan de geesten van steden, stads- en vestingmuren, huizen bewaard gebleven. Het offer zorgt voor de kracht van het gebouw doordat er een geest uit voortkomt - de patroonheilige van dit gebouw (of een oudere verklaring: het offer aan de fundering van het huis redt de bewoners en bouwers van het toekomstige huis van een op handen zijnde dood). Van de Duitsers was bekend dat ze zulke overtuigingen hadden: als iemand er bij het leggen van een huis omheen gaat, dan zullen veel mensen in het nieuwe huis sterven.
Promotie video:
In de dorpen langs de Rijn werd gezegd dat het na 50 jaar onmogelijk was om een huis te bouwen - anders, volgens het spreekwoord: "als de kooi klaar is, vliegt de vogel weg" - zal degene die op oudere leeftijd bouwt, spoedig sterven. Degene die als eerste langs het nieuw aangelegde hypotheeklogboek (houten fundering) komt, zal binnen een jaar overlijden. Degene die als eerste een nieuw huis betreedt, sterft eerder dan alle anderen in dit gezin. Daarom wordt voor een housewarming een kat of een hond, een haan of een kip of een ander dier eerder dan iemand anders een nieuw huis binnengelaten, en nu dragen ze het door alle kamers zodat het komende kwaad - de wraak van de geest van een steen of een boom - op hen valt, en niet op een persoon. …
En tegenwoordig, de geesten van bouwmaterialen vergeten, doen mensen die naar een nieuw huis verhuizen hetzelfde. Er was eens in Rusland, zelfs een heel jaar lang, geen dak boven de ingang, zodat allerlei problemen en boze geesten in dit gat zouden vliegen.
In bijna elke verzameling folklore van verschillende volkeren in West-Europa kun je verhalen vinden over mensen die ommuurd zijn, levend begraven.
Als een dode persoon ingebed is, zal hij een verbitterde en schadelijke geest voor mensen worden. Van een levend persoon, vooral van een onschuldig kind, wordt een vriendelijke geest verkregen - de beschermer van het gebouw. De ingemetselde levende persoon dient als een offer voor de geesten van de aarde, als een scheur voor het grondgebied dat van deze geesten is afgenomen, en tegelijkertijd wordt de ziel van de onherbergzame persoon de beschermgeest van dit gebouw.
“… In Beieren, niet ver van de stad Ansbach, in het dorp Festenberg, zijn de ruïnes van een oud kasteel bewaard gebleven dat aan het begin van de middeleeuwen toebehoorde aan de adellijke familie Festenberg. In 1855 vertelde een lokale 80-jarige vrouw over het kasteel van deze ridder: “Toen het werd gebouwd, maakten ze een speciale stoel in de muur, waar ze het kind neerzetten en het ommuurden. Het kind huilde en om hem te kalmeren, gaven ze hem een mooie rode appel. De moeder heeft dit kind voor veel geld verkocht. Nadat hij het kind had begraven, gaf de bouwer zijn moeder een klap in het gezicht en zei: 'Het zou beter zijn als je met dit kind van je naar de binnenplaatsen ging om aalmoezen te halen!'
Een verbazingwekkend verhaal werd gepubliceerd in het boek "Sagas and Legends of the City of Magdeburg", gepubliceerd in 1847.
Lang geleden werden in Magdeburg in opdracht van koning Otgon vestingmuren gebouwd. De poorten van het fort stortten drie keer in, ondanks alle inspanningen om ze sterker te maken. Toen wendden ze zich tot een astroloog voor hulp, en hij antwoordde: om de poorten van het fort te laten staan, moet er een jongen in worden ommuurd, die dit vrijwillig door zijn moeder is gegeven.
Een van de hofdames van Otto's vrouw, koningin Edita, genaamd Margaret, maakte zich op dat moment ergens schuldig aan en moest het koninklijk paleis verlaten. Tegelijkertijd werd Margarita's bruidegom gedood in veldslagen, en dieven stalen haar schatten. Om geen dakloze vrouw te blijven, bood Margarita veel geld aan om haar zoontje te immureren.
Bij het bouwen van een nieuwe poort is er een speciale nis gemaakt zodat het kind dat erin zit niet door stenen wordt verpletterd en niet kan stikken.
Het zoontje van Margarita werd in deze nis geplaatst. Voor zijn mond werd een brood versterkt.
Toen Margarita's nieuwe verloofde hier achter kwam, verliet hij haar en werd Margarita gedwongen naar het buitenland te vertrekken. Na 50 jaar keerde ze terug als een vervallen oude vrouw en begon te vragen om een christelijke begrafenis voor haar verwoeste zoon. De jonge metselaar beklom de hoge trap naar de top van het fort, duwde verschillende stenen in het gewelf opzij en zag een nis, en in de nis - een menselijke figuur, die hem met fonkelende ogen aankeek.
Het was een kleine grijze oude man. Zijn lange, witte baard zakte naar beneden en zat diep in de stenen. Bovenaan was er een gat tussen twee stenen platen, waar de vogels hun nest maakten. Ze zouden voedsel hebben meegebracht naar de muren.
Er werd nog een ladder toegevoegd en een gerespecteerde architect beklom deze. Samen waren ze in staat om de grijsharige man uit de nis te halen, en beiden zwoeren dat hij op het moment van extractie kreunde. Maar toen ze hem naar het licht trokken, waren ze verrast om te zien dat het het versteende lijk van Margarita's kind was …
In Thüringen was er vroeger een stad Liebenstein, waarvan de muren als onneembaar werden beschouwd, omdat tijdens de bouw een levend meisje werd ommuurd. Het werd voor dit doel gekocht van een landloperij. Toen het meisje was ommuurd, gaven ze haar een brood. Eerst zag ze anderen en riep: "Mam, mam, ik kan je nog zien!" Toen vroeg ze de meester om voor haar op zijn minst een klein gaatje achter te laten, zodat ze kon kijken. De aangeraakte meester weigerde zijn vreselijke werk voort te zetten, en zijn jonge leerling maakte het af. Ze zeiden dat ze later zagen hoe de rusteloze schaduw van de moeder tot op de dag van vandaag door de ruïnes van de stad en in het naburige bos op de berg dwaalt.
Volgens een andere versie van de legende bood het meisje, toen ze werd ommuurd, op alle mogelijke manieren weerstand, schopte, schreeuwde, vroeg om hulp, maar niets hielp. Daarna, gedurende zeven hele jaren 's nachts, werd het geschreeuw van een ommuurd kind gehoord, en kauwen vlogen van alle kanten, nog klageriger gillend. In deze kauwen zagen de omringende bewoners de zielen van onmenselijke bouwers, die zogenaamd rond het kasteel zouden moeten vliegen zolang er tenminste één steen op de andere lag.