Stenen sculpturen op de heuvels zijn lange tijd een karakteristiek kenmerk van de zuidelijke steppe. Deze stille idolen werden "domkoppen", "balbals", "mamai", "vuurtorens" genoemd, maar vaker - "stenen vrouwen". Waar en hoe kwamen ze vandaan? Tot welke mensen behoren ze? Ter ere van wie zijn ze geïnstalleerd, en wat symboliseren ze?
Volgens legendes leefde Velikdons niet in de steppen voorbij de stroomversnellingen van de Dnjepr - gigantische wezens, onder wiens zware treden zelfs de rotsachtige hellingen van de bergen kreunden. Hun leven ging als teer voorbij, duisternis, omdat het licht aan de hemel nog niet had geschenen. Toen de zon plotseling verscheen, waren de groten gealarmeerd en begonnen ze, nadat ze waren gestegen naar de toppen van de steppenheuvels, op de vuurbal boven hun hoofden te spugen. Maar de goden vervloekten de groten hiervoor en veranderden ze in stenen afgoden, die op de heuvels bleven staan.
Scythische sculpturen dateren meestal uit de 6e-3e eeuw voor Christus. e. Het verspreidingsgebied is vrij aanzienlijk - van Roemenië tot de Kaukasus. Meestal tonen alle afbeeldingen van de Scythen bebaarde mannen. Qua compositie en kunst zijn ze primitief gemaakt.
De stijl van de Scythische beelden is verrassend divers. Onder hen zijn er archaïsche steles en meer perfecte beelden, bijna voorbeelden van ronde sculpturen. Ondanks de verscheidenheid aan stijlen hebben ze één ding gemeen: ze tonen allemaal krijgers met wapens: zwaarden, dolken, bogen. Bovendien niet alleen krijgers als zodanig, maar, gezien de stijlvolle aard van de beelden, de stamvader van alle Scythische krijgers, de "Scythische Adam" - Targitai.
Op de stele-achtige lichamen van Scythische beelden worden meestal drie of vier objecten afgebeeld: een hoorn, een brander, een dolk of een zwaard. De hoorn wordt in de rechterhand op borsthoogte geplaatst, brandwonden - aan de linkerkant, een dolk of zwaard - in de linkerhand ter hoogte van de riem. Vergelijkbare attributen zijn te vinden in de Turkse stenen beelden die in Siberië zijn gevonden. Ze hebben een beker in hun rechterhand en een dolk in hun linkerhand. De afwezigheid van een baard en, integendeel, het beeld van een snor benadrukt ook de gelijkenis van de Scythische beelden met de Turkse.
De Polovtsische beelden tonen bijvoorbeeld zowel vrouwen als mannelijke krijgers in zittende en staande positie. Een verplicht kenmerk van elk beeld is een beker met een heilige drank in de hand, tegen de maag gedrukt. De beelden zijn zorgvuldig afgebeeld met alle details van haar, kleding, sieraden en wapens. Het heilige karakter van de Polovtsiaanse vrouwen staat buiten kijf. Ze stonden in groepjes van twee of drie of meer op heuvels en hoogten die als tempels dienden.
Promotie video:
De verzameling oude stenen beelden, of "stenen vrouwen", zoals ze onder de mensen worden genoemd, is ongetwijfeld een van de meest opvallende en originele collecties van het Historisch Museum van Dnepropetrovsk. Dit is een van de grootste collecties oude stenen sculpturen in Oekraïne - 80 beelden! Opvallend is niet alleen het aantal beelden, maar ook hun chronologische en culturele diversiteit.
De collectie bevat antropomorfe steles uit het Eneolithicum (III millennium voor Christus), zowel eenvoudig als uniek, die in geen enkel Europees museum te vergelijken zijn - de beelden van Natalievskoe en Kernosovskoe. Originele Scythische beelden uit de 6e - 4e eeuw BC.
Maar natuurlijk domineren middeleeuwse Polovtsiaanse beelden de collectie - 67! Het is hun uiterlijk, eigenaardige kenmerken die in de eerste plaats in de herinnering van museumbezoekers blijven, het is aan hen dat alle stenen beelden van de zuidelijke Oekraïense steppen hun naam te danken hebben - "vrouwen" (van de Turkse "vava" - voorouder, grootvader).
Het meest unieke monument in de collectie stenen sculpturen van het museum is het Kernos-standbeeld, of het Kernos-idool - een antropomorfe stele uit het Eneolithicum (midden III millennium voor Christus). Het is uniek in alle opzichten: de ouderdom van zijn oorsprong, en de perfectie van de fabricagetechniek, en de verbazingwekkende gratie van de contouren, en de proportionaliteit, en ten slotte de buitengewone rijkdom aan beelden op het oppervlak. De Kernos Idol verdient niet eens een apart artikel, maar een heel boek dat nog geschreven moet worden door toekomstige onderzoekers.
Als je kort over hem probeert te vertellen, dan is dit hoogstwaarschijnlijk een beeld van een proto-Arische godheid die in steen is gedrukt - de schepper van de wereld, de schenker van leven en welvaart. Het gezicht van de godheid, streng en ascetisch, wordt aangegeven, handen omhoog met de attributen van opperste macht worden getoond. Aan de zijkanten van de stele, in individuele tekeningen en hele composities, zijn er naar alle waarschijnlijkheid scènes uit mythen gewijd aan de tijd van de schepping en ontwikkeling van de wereld. Zoomorfische kenmerken zijn terug te vinden in het uiterlijk van de Kernos Idol: een staart op de rug, een veel voorkomende afbeelding van een stier op het oppervlak van het beeld zelf.
In het pantheon van oude Arische goden waren de kenmerken van het beeld van een stier, woedend, sterk, meestal begiftigd met Indra - een formidabele krijger, hoeder en vermenigvuldiger van kuddes, de god van de donder.
Scythische beelden zijn verrassend divers van stijl. Er zijn archaïsche steles en meer perfecte beelden, bijna voorbeelden van ronde sculpturen.
Ondanks de verscheidenheid aan stijlen hebben ze één ding gemeen: ze tonen allemaal krijgers met wapens: zwaarden, dolken, bogen. Bovendien niet alleen krijgers als zodanig, maar, gezien de stijlvolle aard van de beelden, de stamvader van alle Scythische krijgers, de "Scythische Adam" - Targitai.
Maar desalniettemin, zoals hierboven vermeld, "is de toon gezet" door de middeleeuwse Türkische Polovtsiaanse beelden. Ze dateren allemaal, op één beeld na, uit de XII - de eerste helft van de XIII eeuw, de tijd van de hoogste bloeitijd van de Polovtsiaanse monumentale kunst.
Het aantal Polovtsische standbeelden wordt heel eenvoudig verklaard - in de middeleeuwen, in de XI-XIV eeuw, werden de steppen van de Dnjepr boven het hoofd een toevluchtsoord voor de Polovtsische (of Kipchak) nomadische stammen die vanuit Azië vanuit de Wolga naar Oost-Europa kwamen. In het gebied van de stroomversnellingen langs de oevers van de Dnjepr was er de grootste vereniging van de Polovtsiërs - de Dnjepr-horde. Het was hier, in de hoge grassen van Desht-i-Kipchak - Polovtsian Land (de zogenaamde Polovtsian-Kipchaks noemden hun nieuwe thuisland), waar nomadische rook rookte, rond, als de ruggen van schildpadden, stenen heuvels van voorouderlijke grafheuvels, waarop ze stenen beelden van voorouders plaatsten …
Onder de Turkse stammen ontstonden de bestaande en nu namen van stenen sculpturen - vrouwen, domkoppen (van de Iraanse "palvan" - held, atleet), balbals ("bal-bal" - een steen met een inscriptie).
DI Yavornitsky meldde in zijn artikel "Stone women", gepubliceerd in het "Historical Bulletin" in 1890, dat er in Oekraïne lange tijd, tot in de 18e eeuw, namen waren van stenen beelden als "mamai", "Mary's stones" …
Hij vertelt de legende over de oorsprong van stenen vrouwen: “Er leefden eens gigantische helden op aarde. Ze werden boos op de zon, ze begonnen op hem te spugen. De zon werd boos en veranderde de reuzen in stenen."
Inderdaad, veel Polovtsische beelden vertegenwoordigen mannelijke krijgers in helmen, harnassen, wapens: sabels, bogen, pijlkoker. Dezelfde expressieve vrouwelijke beelden zijn in hoeden, sierlijke kostuums, met spiegels en handtassen in de taille. Alle Polovtsiaanse beelden hebben een vat in hun handen, kennelijk bedoeld voor rituele plengoffers.
De gezichten van de beelden zijn erg expressief - alle mannen met snorren, er zijn strenge, sombere gezichten, sommige met een oogverblindende glimlach. Ook de gezichten van vrouwen laten niet onverschillig: een uitdrukking van verlegenheid, nederigheid en onmiddellijk gezichten van trotse grootsheid.
De Polovtsiaanse beelden zijn, net als alle stenen beelden van de "Koerganvolken" die hen voorafgingen, opgedragen aan de voorouders, voorlopers, schenkers van leven, welvaart en vruchtbaarheid. Ondanks de duidelijk portretkenmerken, beelden de beelden geen specifieke mensen af, maar legendarische persoonlijkheden met de kenmerken van goden en helden, en misschien in sommige gevallen rechtstreeks goden en helden.
Er werden standbeelden op de kurgans geïnstalleerd of niet ver van hen, dat wil zeggen op heilige plaatsen, zoals de voorouderlijke begraafplaatsen, waar de as van voorouders rustte en de cyclus van leven en dood plaatsvond.
De stenen vrouwen stonden niet op een lege plek, ze vormden een organisch onderdeel van de herdenkings- en grafheiligdommen, waarvan de architectuur vanaf het Eneolithicum (de tijd van hun verschijning op de heuvels) tot de Middeleeuwen zich onderscheidde door eenvoud en expressiviteit.
Het was een systeem van rechthoekige stenen omheiningen (pleinen, trapeziums, enz.), Vaak omgeven door een sloot, met binnenin offerputten en trottoirs. Hier werden offers, rituele plengoffers en wierook uitgevoerd - de geur van heilige kruiden vermengd met de geur van offervoedsel en steeg op in de lucht, naar de goden en voorouders langs de stammen van heilige bomen door middel van stenen beelden (de laatste waren equivalenten van kosmische bomen). Het idee van een verband tussen de werelden van mensen en goden is duidelijk terug te vinden in de semantiek van stenen beelden van alle tijden en volken.
Niet alleen de geschiedenis van het ontstaan en het doel van de stenen beelden in de collectie van het museum verdient aandacht, maar ook de biografie, de ontstaansgeschiedenis van de hele collectie als geheel. De leeftijd is, net als de leeftijd van het Historisch Museum van Dnepropetrovsk, 150 jaar!
Vanaf het midden van de 19e eeuw begonnen stenen vrouwen het museum binnen te komen. Zelfs toen, in de eerste jaren van het bestaan van het museum, was de collectie vrij groot. Het Yekaterinoslav Museum stond zichzelf tenminste toe om een genereus geschenk te geven aan het Odessa Archeologisch Museum - 13 Polovtsische beelden.
De collectie stenen vrouwen beleefde een bijzondere hoogtijdagen onder D. I. Yavornitsky, de voormalige directeur van het Yekaterinoslav Museum in de eerste helft van de 20e eeuw (1902 - 1933). Er is een foto bewaard gebleven waarop D. I. Yavornitsky wordt vastgelegd in zijn kantoor, omringd door stenen vrouwen.
De groei van de collectie, de aanvulling met nieuwe beelden, gaat door tot op de dag van vandaag. In de afgelopen jaren heeft het museum meer dan 10 nieuwe beelden van verschillende tijden en volkeren ontvangen, maar de ernstige moeilijkheden die zijn gerezen met de opslag van de collectie hebben de groei ervan stopgezet. De barre milieusituatie in de stad bleek even destructief te zijn voor zowel de mensen als de creaties van hun handen: de beelden begonnen catastrofaal snel in te storten. Er was een dringende behoefte aan hun restauratie (dit begon in de jaren 80, maar werd opgeschort vanwege geldgebrek) en aan de bouw van een speciaal paviljoen voor het opslaan van stenen vrouwen - een lapidarium. Helaas kan het museum op dit moment om bekende redenen nog geen van deze problemen oplossen. Nu kunnen we alleen maar stellen: de grootste collectie stenen vrouwen in Oekraïne werd met de dood bedreigd,ze heeft noodhulp nodig - zei L. N. Churilova, senior onderzoeker bij het Historisch Museum van Dnepropetrovsk, in 1999.
Er zijn andere legendes die de verschijning van stenen afgoden in de zuidelijke steppen verklaren. De meest voorkomende versie is dat het een soort steppe-vuurtorens zijn.
"We passeerden zeven vuurtorens - meer dan twintig uit steen gehouwen afbeeldingen die op heuvels of graven stonden …" - dit zijn regels uit het reisdagboek van de ambassadeur van de Oostenrijkse keizer Erich Lyasota, die in 1594 langs de Dnjepr reed.
Andere reizigers uit het verleden noemden ook stenen sculpturen op de steppenheuvels als een soort wegverhalenvertellers en oriëntatiepunten. Misschien installeerden mensen in de oudheid speciaal stenen sculpturen op de meest opvallende en opmerkelijke steppeplaatsen, zodat het gemakkelijker zou zijn om te navigeren in de woestijn, grenzeloze ruimte? De beelden brachten als het ware de eentonigheid van het steppevlak in kaart en markeerden de plaatsen van kampen en nederzettingen …
Het is mogelijk dat de gigantische stenen beelden een soort steppevuurtorens waren, waar later wegen langs liepen. In dit opzicht zijn de obelisk-steles van de Cimmerianen opmerkelijk. Er zijn bijna geen sculpturale en decoratieve details in. Eigenlijk zijn dit slechts pijlers die gedenkwaardige mijlpalen kunnen worden genoemd. Een van deze Cimmerische obelisken (slechts ongeveer een dozijn ervan werden in Oekraïne gevonden) werd gevonden nabij het dorp Verkhnyaya Khortytsya (de stad Zaporozhye). Bovenaan de stèle bevinden zich kralen met grote ruitvormige en ovale kralen. Misschien symboliseren de kralen de steppe-trajecten, en staan de kralen voor opmerkelijke en gedenkwaardige traktaten, of bijvoorbeeld het aantal dagen dat nodig is om van de ene plaats naar de andere te verhuizen …
Dit zijn, om zo te zeggen, "aardse" versies van de oorsprong van stenen vrouwen. Maar samen met hen zijn er ook legendes dat de gigantische stenen afgoden, die werden aanbeden door de steppenvolken, waarvoor zelfs machtige leiders en sjamanen beefden, vergoddelijkte sculpturen zijn van buitenaardse wezens.
Van generatie op generatie werden onder de steppenbewoners legendes over vreemde wezens die in een grote gesloten boot uit de lucht neerdaalden, doorgegeven. En zogenaamd oude beeldhouwers lieten ons afbeeldingen van buitenaardse wezens in steen achter. Sommige sculpturen doen inderdaad verrassend denken aan een astronaut verpakt in een ruimtepak - een enorm recht lichaam, een groot hoofd - een helm zonder nek.
Archeologen identificeren een hele groep van dergelijke specifieke sculpturen zonder nek en met grote hoofden. Een van hen (misschien wel de meest karakteristieke) werd gevonden op een kleine heuvel in de Dnjepr-regio, niet ver van het dorp Georgievka, regio Zaporozhye, regio Zaporozhye.
Het gezicht is langwerpig met een kronkelige uitdrukking, de schedel is een ei, het achterhoofd is sterk teruggetrokken. De capaciteit van deze schedel is anderhalf keer zo groot als die van gewone mensen. De vingers zijn als spinnenpoten. Voeten als flippers. Enorme dikke reet. En vrouwenborsten.
Het is merkwaardig dat het platte gezicht van het hoofd niet de oren, neus, mond, ogen laat zien - gelaatstrekken die meestal moeilijk te zien zijn achter het glas van een helm. De armen die naar beneden zijn gevallen en samengevoegd met het lichaam, worden benadrukt door twee licht afgeronde lijnen. Het lijkt erop dat niet de handen zelf worden getoond, maar een detail (mouwen) van een ongewoon kostuum. Het beeld behoort tot de Sarmatische tijd. Er zijn ook 'kosmische' beelden uit een vroegere periode. Zo onderscheiden onderzoekers een aparte groep koperen beeldjes uit de ouderdom van het zogenaamde niet-standaardtype. Een groot hoofd is er niet duidelijk in te onderscheiden, de schouders zijn niet weergegeven. Het lijkt erop dat er een soort beschermend omhulsel over het lichaam zit. Het is niet verwonderlijk dat de steppenmensen in deze sculpturen de hemelse goden zagen die ooit de aarde bezochten.
De meest mysterieuze zijn de oudste stenen beelden die teruggaan tot 4 - 3 duizend voor Christus. De poten zijn er bijna nooit op gekerfd. In plaats daarvan zijn voetafdrukken duidelijk zichtbaar in het onderste gedeelte (soms zijn ze in de riem gestopt). Maar welke betekenis de oude beeldhouwers van het Eneolithicum (Kopertijd) in hun beeld gaven, kunnen we alleen maar raden.
Evenals waarom er zoveel stenen beelden op de steppe-heuvels zijn, vergelijkbaar met een uit steen gehouwen fallus.
Op de eerste kaart van het Russische rijk - "The Book of the Big Drawing" - worden bij het markeren van wegen in de zuidelijke steppen oude stenen afgoden gemarkeerd als "stenen meisjes". Er was echt iets vrouwelijks in de gedaante van stenen sculpturen, dus eerst begonnen reizigers, rondreizende handelaren, Kozakken en daarna wetenschappers ze "vrouwen" te noemen.
De best bewaarde stenen vrouwen van de Polovtsy (sommige middeleeuwse auteurs noemden ze Comans of Kipchaks). "De Comana's bouwen een grote heuvel over de overledene en richten een standbeeld voor hem op, naar het oosten gericht en met een kom voor de navel", merkte de Nederlandse monnik Wilhelm Rubruk op, die in 1250 de Oekraïense steppen bezocht op weg naar Mongolië.
Ze vonden het grootste aantal Polovtsiaanse beelden - meer dan tweehonderd. Dit zijn goedgevormde, staande of zittende sculpturen gemaakt van zandsteen, kalksteen, graniet of krijt. Ze hebben bijna allemaal dure kleding, sieraden, wapens, huishoudelijke artikelen. De armen van de meeste beelden zijn gevouwen onder een grote, doorhangende buik.
Het lijkt erop dat ze er geen twijfel over laten bestaan dat dit vrouwen en gebosseleerde convexe borsten en vlechten zijn, en enkele andere details. Maar aangezien dezelfde vrouwelijke ‘elementen’ ook op de mannelijke beelden staan, zijn onderzoekers geneigd te denken dat de meerderheid van de Polovtsische ‘vrouwen’ nog steeds tot de ‘moezjik’ clan-stam behoren. Ze werden opgericht ter ere van de leiders van de adel van de grote krijgers. Trouwens, in de Turkse dialecten betekent het woord "baba" vader.
Maar ook de bijzondere, verre van ondergeschikte rol van vrouwen in het leven van wilde nomaden valt niet te ontkennen. Geen wonder dat de trotse oorlogszuchtige stam van de Amazones ook afkomstig is uit de zuidelijke steppen.
