Er is één klein volk in de wereld - slechts 300 tot 400 mensen - dat al tientallen jaren hoofdpijn veroorzaakt en tegelijkertijd de bewondering van antropologen en taalkundigen voor hun primitiviteit. We hebben het over de Pirah-mensen - de meest primitieve mensen ter wereld. Ze leven in de Amazone, aan de oevers van de rivier de Maisi, zijn bezig met jagen en verzamelen en weten niets over God. Hun taal is het laatste stukje van de ooit bloeiende Murano-talenfamilie.
Laat me meteen uitleggen dat de piraha de Sapir-Whorf-hypothese bevestigen dat iemands denken wordt bepaald door zijn taal. Met andere woorden - "De grenzen van mijn taal zijn de grenzen van mijn wereld" (L. Wittgenstein).
Schrijver en voormalig missionaris Daniel Everett leeft al 30 jaar tussen de piraha!
Ze kunnen niet tellen - zelfs niet tot één. Ze wonen hier en nu en maken geen plannen voor de toekomst. Het verleden is voor hen niet relevant. Ze kennen noch de uren, noch de dagen, noch de ochtend, noch de nacht, en meer nog, de dagelijkse routine. Ze eten als ze honger hebben en slapen slechts een half uur met horten en stoten, in de overtuiging dat lange slaap kracht wegneemt.
Ze kennen geen privébezit en geven niet veel om alles wat waardevol is voor een moderne beschaafde persoon. Ze zijn zich niet bewust van de angsten, angsten en vooroordelen die 99 procent van de wereldbevolking teisteren.
Mensen die niet slapen
Promotie video:
Wat zeggen mensen tegen elkaar als ze naar bed gaan? In verschillende culturen klinken wensen natuurlijk anders, maar overal drukken ze de hoop van de spreker uit dat zijn tegenstander zoet zal slapen, roze vlinders in een droom ziet en 's ochtends fris en vol energie wakker wordt. In Pirah-stijl klinkt "Good night" als "Probeer gewoon niet te slapen! Er zijn overal slangen!"
Piraha gelooft dat slaap schadelijk is. Ten eerste maakt slaap je zwak. Ten tweede, in een droom lijk je te sterven en wakker te worden als een iets ander persoon. En het probleem is niet dat je deze nieuwe persoon niet leuk vindt - je houdt gewoon op jezelf te zijn als je te lang en vaak slaapt. En ten derde zijn de slangen hier echt in bulk. Dus de piraha slapen 's nachts niet. Ze dommelen met horten en stoten, 20-30 minuten, leunend tegen de muur van een palmboom of dutten ze onder een boom. En de rest van de tijd kletsen ze, lachen ze, maken ze iets, dansen ze bij het vuur en spelen ze met kinderen en honden. Desalniettemin verandert de droom langzaamaan de piraha - elk van hen herinnert zich dat er eerder andere mensen waren.
“Ze waren veel kleiner, wisten niet hoe ze seks moesten hebben en aten zelfs melk uit hun borsten. En toen verdwenen die mensen allemaal ergens, en nu in plaats van hen - ik. En als ik lange tijd niet slaap, dan zal ik misschien niet verdwijnen. Toen ik ontdekte dat de truc niet werkte en ik weer veranderde, neem ik een andere naam voor mezelf … we hebben het over een kind, puber, jeugd, man of oude man.
Mensen zonder morgen
Misschien was het deze ordening van het leven, waarin de nachtrust de dagen niet scheidt van de onvermijdelijkheid van een metronoom, waardoor Piraha een heel vreemde relatie kon opbouwen met de categorie tijd. Ze weten niet wat ‘morgen’ en wat ‘vandaag’ is, en ze oriënteren de begrippen ‘verleden’ en ‘toekomst’ ook slecht. De pirah kent dus geen kalenders, tijd tellen en andere conventies. Daarom denken ze nooit aan de toekomst, omdat ze simpelweg niet weten hoe ze dit moeten doen.
Everett bezocht de Pirah voor het eerst in 1976, toen er niets bekend was over de Pirah. En de taalkundige-missionaris-etnograaf ervoer de eerste schok toen hij zag dat de pirahah geen voedsel bewaarde. Helemaal. Zodat de stam, die een vrijwel primitieve levensstijl leidt, zich niets aantrekt van de komende dag - dit is volgens alle canons onmogelijk. Maar het feit blijft: de piraha slaan geen voedsel op, ze vangen het gewoon en eten het (of vangen het niet en eten het niet, als het jacht- en visgeluk hen verraadt).
Als de pirah geen eten heeft, zijn ze er flegmatisch over. Hij begrijpt over het algemeen niet waarom er elke dag is, en zelfs meerdere keren. Ze eten niet meer dan twee keer per dag en regelen vaak vastendagen voor zichzelf, ook als er veel te eten is in het dorp.
Mensen zonder cijfers
Missionaire organisaties leden lange tijd aan een fiasco, in een poging de harten van de pirah te verlichten en ze naar de Heer te leiden. Nee, de Pirahah begroette de vertegenwoordigers van katholieke en protestantse missionaire organisaties hartelijk, bedekte graag hun naaktheid met prachtige gedoneerde korte broeken en at met belangstelling ingeblikte compote. Maar daar eindigde de communicatie eigenlijk.
Niemand heeft ooit de taal van Pirah kunnen verstaan. Dus de Amerikaanse Evangelische Kerk deed iets slims: ze stuurden een jonge maar getalenteerde taalkundige daarheen. Everett was erop voorbereid dat de taal moeilijk zou zijn, maar hij had het mis: “Deze taal was niet moeilijk, het was uniek. Niets zoals dit wordt meer op aarde gevonden"
Het heeft slechts zeven medeklinkers en drie klinkers. Meer vocabulaire problemen. Piraha-voornaamwoorden weten het niet en als ze in spraak het verschil moeten laten zien tussen 'ik', 'jij' en 'zij', gebruikt Piraha onhandig de voornaamwoorden die de Tupi-indianen van hun buren gebruiken (de enige mensen met wie Piraha op de een of andere manier contact heeft opgenomen)
Ze scheiden werkwoorden en zelfstandige naamwoorden niet bijzonder, en in het algemeen lijken de taalnormen die we hier gewend zijn als onnodig te worden overstemd. De Piraha begrijpen bijvoorbeeld de betekenis van het concept "één" niet. Dassen, kraaien, honden begrijpen het, maar piraha niet. Voor hen is dit zo'n complexe filosofische categorie dat iedereen die Piraha probeert te vertellen wat het is, tegelijkertijd de relativiteitstheorie kan hervertellen.
Ze kennen geen getallen en tellen, en laten slechts twee begrippen achterwege: "meerdere" en "veel". Twee, drie en vier piranha's zijn er een paar, maar zes zijn duidelijk veel. Wat is een piranha? Het is maar een piranha. Het is gemakkelijker voor een Rus om uit te leggen waarom artikelen vóór woorden nodig zijn, dan uit te leggen waarom een piranha als een piranha wordt beschouwd, als het een piranha is die niet hoeft te worden geteld. Daarom zullen de Piraha nooit geloven dat ze een klein volk zijn. Het zijn er 300, wat zeker veel is. Het heeft geen zin om met hen over 7 miljard te praten: 7 miljard is ook veel. Er zijn velen van jullie, en velen van ons, dit is gewoon geweldig.
Mensen zonder beleefdheid
"Hallo", "hoe gaat het?", "Dank u", "tot ziens", "excuseer mij", "alsjeblieft" - mensen van de grote wereld gebruiken veel woorden om te laten zien hoe goed ze met elkaar omgaan. Geen van bovenstaande wordt gebruikt. Ze houden ook zonder dit van elkaar en twijfelen er niet aan dat iedereen om hen heen a priori blij is hen te zien. Beleefdheid is een bijproduct van wederzijds wantrouwen, een gevoel waar Piraha, volgens Everett, volledig verstoken van is.
Mensen zonder schaamte
Piraha begrijpt niet wat schaamte, schuldgevoelens of wrok zijn. Als Haaiohaaa de vis in het water heeft laten vallen, is dat slecht. Geen vis, geen avondeten. Maar waar doet Haaiohaaa? Hij liet de vis gewoon in het water vallen. Als de kleine Kiihioa Okiohkiaa duwde, dan is dit slecht, want Okiohkiaa heeft zijn been gebroken en moet worden behandeld. Maar het gebeurde omdat het gebeurde, dat is alles.
Zelfs kleine kinderen worden hier niet uitgescholden of beschaamd. Ze kunnen worden verteld dat het stom is om kolen uit een vuur te pakken, ze zullen het kind op de oever laten spelen zodat het niet in de rivier valt, maar ze weten niet hoe ze piraha moeten uitschelden.
Als een zogende baby de borst van de moeder niet neemt, zal niemand hem dwang voeren: hij weet beter waarom hij niet eet. Als een vrouw die naar de rivier is gegaan om te bevallen, niet kan bevallen en voor de derde dag het bos schreeuwt, betekent dit dat ze niet echt wil bevallen, maar dood wil. Het heeft geen zin om daarheen te gaan en haar ervan te weerhouden het te doen. Welnu, de man kan daar nog steeds heen - plotseling heeft hij sterke argumenten. Maar waarom probeert een blanke man met vreemde ijzeren stukken in een doos daarheen te rennen?
Mensen die anders zien
Pirah heeft verrassend weinig rituelen en religieuze uitvoeringen. Piraha weet dat ze, net als alle levende wezens, kinderen van het bos zijn. Het bos zit vol geheimen … zelfs niet, het bos is een universum zonder wetten, logica en orde. Er zijn veel geesten in het bos. Alle doden gaan daarheen. Daarom is het bos eng.
Maar de angst voor pirah is niet de angst voor een Europeaan. Als we bang zijn, voelen we ons slecht. Piraha beschouwt angst echter als een heel sterk gevoel, niet zonder een zekere charme. We kunnen zeggen dat ze liefhebben bang zijn.
Op een ochtend werd Everett 's ochtends wakker en zag dat het hele dorp aan de kust overvol was. Het bleek dat er een geest was gekomen die de pirah ergens voor wilde waarschuwen. Bij het bereiken van het strand ontdekte Everett dat de menigte rond de lege ruimte stond en bang maar levendig babbelde met deze lege ruimte. Op de woorden: “Er is daar niemand! Ik zie niets”- Everett kreeg te horen dat hij niet mocht zien, aangezien de geest precies naar de pirah kwam. En als hij Everett nodig heeft, zal er een persoonlijke geest naar hem worden gestuurd.
Mensen zonder god
Al het bovenstaande maakte Piraha tot een onmogelijk object voor zendingswerk. Het idee van een enkele god, bijvoorbeeld, gleed onder hen uit omdat ze, zoals eerder vermeld, geen vrienden zijn met het concept van "één". De berichten die iemand had gemaakt, werden door de Pirah ook als verbijsterd ervaren. Wauw, zo'n grote en intelligente man, maar hij weet niet hoe mensen in elkaar zitten.
Het verhaal van Jezus Christus, vertaald in Pirah, zag er ook niet erg overtuigend uit. Het concept van "eeuw", "tijd" en "geschiedenis" is een lege uitdrukking voor piraha. Toen hij hoorde over een erg aardig persoon die door slechte mensen aan een boom was genageld, vroeg Piraha aan Eferet of hij het zelf had gezien. Niet? Heeft Eferett de persoon gezien die deze Christus zag? Ook nee? Hoe kan hij dan weten wat er was?
Levend tussen deze kleine, half verhongerde, nooit slapende, geen haast, voortdurend lachend, kwam hij tot de conclusie dat de mens een veel complexer wezen is dan de Bijbel ons vertelt, en dat religie ons niet beter of gelukkiger maakt. Pas jaren later realiseerde hij zich dat hij van de Pirah moest leren, en niet andersom.
Piraha - de gelukkigste mensen ter wereld
(Hoe een christelijke missionaris een atheïst werd in de jungle van het Braziliaanse Amazonegebied)
Blanke mensen hebben een verbazingwekkend "talent" - om brutaal zogenaamd onontwikkelde gebieden binnen te vallen en hun eigen regels, gebruiken en religie af te dwingen. De wereldgeschiedenis van kolonisatie is hiervan een levendige bevestiging. Maar toch werd op een dag ergens aan de rand van de aarde een stam ontdekt, waarvan de mensen niet bezweken voor missionaire en educatieve activiteiten, want deze activiteit leek hen nutteloos en buitengewoon niet overtuigend.
De Amerikaanse predikant, etnograaf en taalkundige Daniel Everett arriveerde in 1977 in het Amazonewoud om het woord van God te brengen. Zijn doel was om over de Bijbel te vertellen aan degenen die er niets van wisten - om wilden en atheïsten te instrueren over het ware pad. Maar in plaats daarvan ontmoette de zendeling mensen die in zo'n harmonie met de wereld om hen heen leefden dat ze die zelf bekeerden tot hun geloof, en niet andersom.
De Piraja-stam werd 300 jaar geleden voor het eerst ontdekt door Portugese goudzoekers en leeft in vier dorpen in de Maisi-rivier, een zijrivier van de Amazone. En dankzij de Amerikaan, die jaren van zijn leven wijdde aan het bestuderen van hun manier van leven en taal, verwierf het wereldwijde bekendheid.
Het verhaal van Jezus Christus maakte geen enkele indruk op de Piraha-indianen. Het idee dat een missionaris serieus geloofde in verhalen over een man die hij zelf nog nooit had gezien, leek hen het toppunt van absurditeit.
Dan Everett: “Ik was pas 25. Toen was ik een vurige gelovige. Ik was bereid om voor het geloof te sterven. Ik was klaar om te doen wat ze nodig had. Toen begreep ik niet dat het opleggen van mijn overtuigingen aan andere mensen dezelfde kolonisatie is, alleen kolonisatie op het niveau van overtuigingen en ideeën. Ik kwam hen vertellen over God en over redding, zodat deze mensen naar de hemel konden gaan, niet naar de hel. Maar ik ontmoette daar speciale mensen voor wie de meeste dingen die voor mij belangrijk waren, er niet toe deden. Ze konden niet begrijpen waarom ik besloot dat ik het recht heb om uit te leggen hoe ze moeten leven. '
“Hun kwaliteit van leven was in veel opzichten beter dan die van de meeste religieuze mensen die ik kende. Ik vond de kijk van deze indianen erg inspirerend en correct”, herinnert Everett zich.
Maar het was niet alleen de levensfilosofie van Pirach die het waardensysteem van de jonge wetenschapper deed schudden. De Aboriginal-taal bleek zo verschillend van alle andere bekende taalgroepen dat het de traditionele kijk op de fundamentele grondslagen van de taalkunde letterlijk op zijn kop zette. “Hun taal is niet zo ingewikkeld als uniek. Niets zoals dit wordt meer op aarde gevonden. " Vergeleken met de rest lijkt de taal van deze mensen "meer dan vreemd" - het heeft slechts zeven medeklinkers en drie klinkers. Maar op Pirakh kun je praten, neuriën, fluiten en zelfs communiceren met vogels.
Een van hun boeken, die Everett schreef onder de indruk van "ongelooflijke en totaal verschillende indianen", heet: "Slaap niet daar zijn slangen!", Wat letterlijk vertaalt: "Slaap niet, slangen zijn overal!" Inderdaad, bij de Pirah is het niet gebruikelijk om lange tijd te slapen - slechts 20-30 minuten en alleen als dat nodig is. Ze zijn ervan overtuigd dat langdurige slaap een persoon kan veranderen, en als je veel slaapt, bestaat het risico dat je jezelf verliest en totaal anders wordt. Ze hebben eigenlijk geen dagelijkse routine en ze hebben gewoonweg geen normale slaap van acht uur nodig. Om deze reden slapen ze niet 's nachts, maar dommelen ze slechts een klein beetje waar vermoeidheid hen overvalt. Om wakker te blijven, wrijven ze hun oogleden in met het sap van een van de tropische planten.
Door de veranderingen in hun lichaam te observeren die verband houden met de stadia van opgroeien en ouder worden, gelooft Piraha dat het een droom is die de schuld is. Elke Indiaan verandert geleidelijk en krijgt een nieuwe naam - dit gebeurt gemiddeld eens in de zes tot acht jaar. Voor elke leeftijd hebben ze hun eigen naam, dus als je de naam kent, kun je altijd zien over wie ze praten: een kind, tiener, volwassene of oude man.
Everett's 25 jaar zendingswerk had op geen enkele manier invloed op de overtuigingen van Pirach. Maar de wetenschapper was op zijn beurt voor eens en voor altijd verbonden met religie en verdiepte zich nog meer in wetenschappelijke activiteit en werd professor in de taalkunde. Toen Daniël de werelden van de aboriginals begreep, kwam hij af en toe dingen tegen die moeilijk in zijn hoofd te passen waren. Een van deze verschijnselen is de absolute afwezigheid van tellen en getallen. De Indianen van deze stam gebruiken slechts twee toepasselijke woorden: "meerdere" en "veel".
“Piraha gebruikt geen cijfers omdat ze ze niet nodig hebben - ze doen het prima zonder. Een keer werd mij gevraagd: "Het blijkt dat de moeders van Pirakh niet weten hoeveel kinderen ze hebben?" Ik antwoordde: “Ze weten niet het exacte aantal van hun kinderen, maar ze kennen ze bij hun namen en gezichten. Ze hoeven het aantal kinderen niet te weten om ze te herkennen en lief te hebben. '
Nog bovennatuurlijker is het ontbreken van aparte woorden voor kleuren. Het is moeilijk te geloven, maar de Aboriginals die midden in de tropische jungle leven, gevuld met felle kleuren, hebben maar twee woorden voor de kleuren van deze wereld - "licht" en "donker". Tegelijkertijd slagen alle Pirahãs met succes voor de kleurscheidingstest, waarbij ze de silhouetten van vogels en dieren onderscheiden in een mengeling van veelkleurige streken.
In tegenstelling tot buren van andere stammen, creëert dit volk geen decoratieve patronen op hun lichaam, wat duidt op een volledig gebrek aan kunst. Pirakh kent geen vormen van verleden en toekomst. Er zijn hier ook geen mythen en legendes - het collectieve geheugen is alleen gebouwd op de persoonlijke ervaring van het oudste nog levende lid van de stam. Bovendien heeft elk van hen een werkelijk encyclopedische kennis van duizenden planten, insecten en dieren - waarbij ze alle namen, eigenschappen en kenmerken onthouden.
Een ander fenomeen van deze buitengewone bewoners van de dove Braziliaanse jungle is het volledige gebrek aan het idee van voedselophoping. Alles dat wordt meegenomen tijdens het jagen of vissen, wordt onmiddellijk gegeten. En voor een nieuwe portie hebben ze alleen maar honger. Als een zoektocht naar voedsel geen resultaten oplevert, behandelen ze dit filosofisch - ze zeggen dat het vaak net zo schadelijk is om te eten als om veel te slapen. Het idee om voedsel te bereiden voor toekomstig gebruik lijkt hen net zo belachelijk als de verhalen van mensen met een blanke huid over één God.
Piraha wordt niet meer dan twee keer per dag gegeten, en soms zelfs minder. Toen hij zag hoe Everett en zijn familie hun volgende lunch, diner of avondmaal verslonden, was Piraha oprecht perplex: 'Hoe kun je zoveel eten? Zo ga je dood!"
Met privé-eigendom is het ook niet zoals dat van mensen. De meeste dingen worden gedeeld. Is dat eenvoudige kleding en persoonlijke wapens elk hun eigen hebben? Als een persoon dit of dat onderwerp echter niet gebruikt, heeft hij het niet nodig. En daarom kan zoiets gemakkelijk worden geleend. Als dit feit de vorige eigenaar van streek maakt, wordt het aan hem teruggegeven. Er moet ook worden opgemerkt dat de kinderen van de Piraha geen speelgoed hebben, wat hen er echter niet van weerhoudt om met elkaar, planten, honden en bosgeesten te spelen.
Als je jezelf ten doel stelt om mensen op onze planeet te vinden die vrij zijn van vooroordelen, dan staat de Piraha hier ook op de eerste plaats. Geen geforceerde vreugde, geen valse beleefdheid, nee bedankt, sorry en alsjeblieft. Waarom dit allemaal nodig is als Piraha en zo van elkaar houden zonder domme formaliteiten. Bovendien twijfelen ze er geen seconde aan dat niet alleen hun medestammen, maar ook andere mensen altijd blij zijn hen te zien. Gevoelens van schaamte, wrok, schuld of spijt zijn ook vreemd voor hen. Wie heeft het recht om te doen wat hij wil. Niemand onderwijst of onderwijst iemand. Het is onmogelijk voor te stellen dat een van hen zou stelen of doden.
“Je zult in Pirakh geen chronisch vermoeidheidssyndroom zien. U zult hier geen zelfmoord onder ogen zien. Het idee zelf van zelfmoord is in strijd met hun aard. Ik heb er nog nooit iets in gezien dat zelfs maar in de verte lijkt op de psychische stoornissen die we associëren met depressie of melancholie. Ze leven gewoon voor vandaag en ze zijn gelukkig. Ze zingen 's nachts. Het is gewoon een fenomenale mate van voldoening - zonder psychotrope medicijnen en antidepressiva,”zegt Everett, die meer dan 30 jaar van zijn leven aan Pirahã heeft gewijd.
De relatie van de kinderen van de jungle met de droomwereld gaat ook buiten ons gebruikelijke kader. “Ze hebben een heel ander concept van het objectieve en het subjectieve. Zelfs als ze dromen hebben, scheiden ze die niet van het echte leven. Slaapervaringen worden net zo belangrijk geacht als ervaringen tijdens het wakker zijn. Dus als ik droomde dat ik op de maan liep, dan maakte ik vanuit hun standpunt echt zo'n wandeling”, legt Dan uit.
In tegenstelling tot Daniëls vrees over de mogelijke verdwijning van de stam als gevolg van een botsing met de Grote Wereld, is het aantal Pirach vandaag de dag toegenomen van 300 naar 700 mensen. Op een reis van vier dagen langs de rivier leeft de stam nog steeds behoorlijk uit elkaar. Er worden hier nog bijna geen huizen gebouwd en de grond wordt niet gecultiveerd om aan hun behoeften te voldoen, volledig afhankelijk van de natuur. Kleding is de enige concessie van de Pirah aan het moderne leven. Ze zijn buitengewoon terughoudend om de voordelen van de beschaving in te zien. “Ze komen alleen overeen om bepaalde geschenken te accepteren. Ze hebben stof, gereedschap, kapmessen, aluminium gebruiksvoorwerpen, draden, lucifers, soms zaklampen en batterijen, haken en vislijn nodig. Ze vragen nooit iets groots, alleen kleine dingen”, zegt Dan, die de gebruiken en voorkeuren van zijn ongewone vrienden grondig heeft bestudeerd.
"Ik denk dat ze blij zijn omdat ze zich geen zorgen maken over het verleden en de toekomst. Ze hebben het gevoel dat ze vandaag in hun behoeften kunnen voorzien. Ze proberen geen dingen te krijgen die ze niet bezitten. Als ik ze iets geef - goed. Zo niet, dan is dat ook prima. In tegenstelling tot ons zijn ze geen materialisten. Ze waarderen het vermogen om snel en gemakkelijk te reizen. Ik heb nog nooit en nergens (zelfs onder andere indianen in de Amazone) zo'n kalme houding ten opzichte van materiële objecten ontmoet."
Zoals je weet, verandert niets het bewustzijn en de innerlijke wereld zoals reizen. En hoe verder u van huis kunt komen, hoe sneller en krachtiger dit effect. Verder gaan dan de vertrouwde en vertrouwde wereld kan de meest krachtige, levendige en onvergetelijke ervaring in het leven worden. Het is de moeite waard om uit je comfortzone te stappen om iets te zien dat je nog niet eerder hebt gezien, en om iets te leren waar je voorheen geen idee van had.
"Ik heb vaak parallellen getrokken tussen het Pirahã-wereldbeeld en het zenboeddhisme", vervolgt Everett. “Wat de Bijbel betreft, ik besefte dat ik lange tijd een huichelaar was, omdat ik zelf niet volledig geloofde in wat ik zei. De mens is een veel complexer wezen dan de Bijbel ons vertelt, en religie maakt ons er niet beter of gelukkiger van. Ik werk momenteel aan een boek genaamd The Wisdom of Travellers, over hoe belangrijke en nuttige lessen we kunnen leren van mensen die heel anders zijn dan wij. En hoe groter deze verschillen, hoe meer we kunnen leren. In geen enkele bibliotheek zul je zo'n waardevolle ervaring opdoen."
Bijna niemand op deze planeet zal een exacte definitie hebben van wat geluk is. Misschien is geluk een leven zonder spijt en angst voor de toekomst. Het is moeilijk voor de mensen van megalopolissen om te begrijpen hoe dit mogelijk is. Aan de andere kant weten de inboorlingen van de Piraha-stam, die "hier en nu" leven, gewoon niet hoe ze anders moeten doen. Wat ze zelf niet zien, bestaat voor hen niet. Zulke mensen hebben God niet nodig. "We hebben de hemel niet nodig, we hebben nodig wat er op aarde is", zeggen de gelukkigste mensen ter wereld - mensen wier gezichten nooit een glimlach achterlaten - de Piraha-indianen.
Tegenwoordig spreken in de Grote Wereld slechts drie mensen de Pirahã-taal: Everett, zijn ex-vrouw, en de missionaris die Daniels voorganger was in de verloren jungle van de Amazone.
Wat is de taal en cultuur van Pirah? Dit zijn hun belangrijkste kenmerken (en het belangrijkste kenmerk is de extreme armoede van abstract denken):
De armste reeks fonemen ter wereld. Er zijn drie klinkers (a, i, o) en acht medeklinkers (p, t, k, ', b, g, s, h). Zeker, bijna elk van de medeklinkerfonemen komt overeen met twee allofonen. Bovendien heeft de taal een "fluitende" versie, die wordt gebruikt om signalen uit te zenden tijdens de jacht.
- Absoluut gebrek aan account. Alle andere volkeren van de wereld, hoe primitief ze ook zijn, kunnen op zijn minst tot twee tellen, dat wil zeggen dat ze onderscheid maken tussen "één", "twee" en meer dan twee. Piraha kan niet eens tellen … tot één. Ze maken geen onderscheid tussen uniciteit en pluraliteit. Laat ze één vinger en twee vingers zien en ze zullen het verschil niet zien. Ze hebben maar twee overeenkomende woorden: 1) "klein / een of een beetje" en 2) "groot / veel". Opgemerkt moet worden dat er in de Piraha-taal geen woord voor "vinger" is (er is alleen "hand"), en dat ze nooit met hun vingers ergens naar wijzen - alleen met hun hele hand.
- Gebrek aan perceptie van integriteit en bijzonder. In de Piraha-taal zijn er geen woorden "alle", "alle", "alle", "deel", "sommige". Als alle leden van de stam naar de rivier renden om te zwemmen, dan zal het verhaal van de piraha als volgt klinken: “A. ging zwemmen, B. ging, V. ging, grote / veel feesten gingen / gingen”. Piraha heeft ook geen gevoel voor verhoudingen. Sinds het einde van de 18e eeuw handelen blanke kooplieden met hen in ruil en iedereen is verbaasd: een piraha kan een paar papegaaienveren meenemen en in ruil daarvoor de volledige bagage van de stoomboot vragen, of hij kan iets groots en duurs meenemen en er een slokje wodka voor vragen.
- Gebrek aan ondergeschiktheid in syntaxis. Dus de zin "hij vertelde me welke kant hij zou gaan" op het feest is niet letterlijk vertaald.
- Extreme armoede van voornaamwoorden. Tot voor kort had piraha waarschijnlijk helemaal geen persoonlijke voornaamwoorden ("ik", "jij", "hij", "zij"); degenen die ze vandaag gebruiken, zijn duidelijk geleend van de tupi-buren.
- Gebrek aan aparte woorden voor kleuren, en daarom een slechte perceptie ervan. Strikt genomen zijn er maar twee woorden: "licht" en "donker".
- Extreme armoede van verwantschapsconcepten. Er zijn er maar drie: "ouder", "kind" en "broer / zus" (zonder onderscheid naar geslacht). Bovendien betekent "ouder" grootvader, grootmoeder, enz.; "Kind" - een kleinzoon, enz. De woorden "oom", "neef", enz. niet. En aangezien er geen woorden zijn, zijn er geen concepten. Geslachtsgemeenschap tussen een tante en een neef wordt sindsdien niet als incest beschouwd er zijn geen begrippen "tante" en "neef".
- Gebrek aan enig collectief geheugen, ouder dan de persoonlijke ervaring van het oudste nog levende lid van de stam. Moderne feesten realiseren zich bijvoorbeeld niet dat er eens een tijd was dat er helemaal geen blanken in de wijk waren, dat ze ooit kwamen.
Vrijwel volledige afwezigheid van mythen of religieuze overtuigingen. Hun hele metafysica is uitsluitend gebaseerd op dromen; Maar zelfs hier hebben ze geen duidelijk idee van wat voor soort wereld het is. Opgemerkt moet worden dat er in de Piraha-taal geen aparte woorden "gedachte" en "droom" zijn. 'Ik zei', 'dacht ik' en 'ik zag in een droom' klinken allemaal hetzelfde, en alleen de context laat je raden wat er wordt bedoeld. Er is geen aanwijzing voor een scheppingsmythe. Piraha leeft in de tegenwoordige tijd en vandaag.
- Vrijwel volledige afwezigheid van kunst (geen patronen, geen bodypaint, geen oorbellen of neusringen). Opgemerkt moet worden dat de kinderen van de piraha geen speelgoed hebben.
- Gebrek aan een consistent dagelijks levensritme. Alle andere mensen zijn overdag wakker en slapen 's nachts. Piraha heeft dit niet: ze slapen op verschillende tijdstippen en beetje bij beetje. Ik wilde slapen - ik ging naar bed, sliep 15 minuten of een uur, stond op, ging jagen en kreeg toen weer wat slaap. Daarom is de uitdrukking "het dorp in een vredige slaap ondergedompeld" niet van toepassing op het feest.
- Gebrek aan voedselophoping. Er zijn geen opslagloodsen of opslagfaciliteiten. Al het vlees dat tijdens de jacht wordt meegebracht, wordt onmiddellijk opgegeten en als de volgende jacht niet slaagt, lijden ze honger totdat ze weer geluk hebben.
Met dit alles zijn de feesten erg blij met hun leven. Ze beschouwen zichzelf als de meest charmante en aantrekkelijke, en de rest - een of andere vreemde onmenselijke. Ze noemen zichzelf een woord dat zich letterlijk vertaalt als "normale mensen", en alle niet-piraha (zowel blanke als andere indianen) - "hersenen aan de ene kant". Interessant is dat de Moore-indianen die (genetisch) het dichtst bij hen stonden, ooit kennelijk dezelfde waren als zij, maar toen geassimileerd met naburige stammen, hun taal - en hun primitiviteit - verloren en 'beschaafd' werden. Piraha blijft echter hetzelfde als ze waren, en ze kijken neer op Moore.