In de moslimgemeenschap is er een verhaal van de heroïsche strijd van 3000 gelovigen tegen 200000. Alleen islamitische bronnen zeggen hierover. Zoekopdrachten naar onafhankelijke bronnen hebben niet geleid tot feiten over deze gebeurtenis. Laten we eens kijken wat ze erover schrijven.
In de moslimtraditie wordt de slag bij Mut beschouwd als een ghazwa, die, vanwege de benoeming van drie commandanten (emirs) door de profeet Mohammed, het 'leger van de emiren' (Jaish al-Umar) of 'expeditie van de emirs' wordt genoemd.
Muta ligt in het zuiden van de Dode Zee, 50 km van Jeruzalem. Profeet Mohammed in het 8ste jaar van AH (m. 629) tot en met Haris b. Umayr al-Azdi stuurde een uitnodiging tot de islam aan de gouverneur van Busra. Busra stond in die tijd onder de heerschappij van Byzantium. De ambassadeur van de profeet trekt door het land van de Ghassanidische emir Shurahbil b. Amra, die het christendom beleden, werd gedood op bevel van de emir zelf.
Haris b. Umayr was de enige ambassadeur van de profeet die werd vermoord. Tegen deze openlijke minachting voor de normen van het internationaal recht, die de immuniteit van ambassadeurs bepalen, rustte de profeet Mohammed een leger van drieduizend man uit onder het bevel van Zayd b. Harisa. De profeet beval dat in het geval van de moord op Zayed, het bevel over het leger zou worden overgedragen aan Jafar b. Abu Talib, in geval van overlijden van Jafar aan Abdallah b. Ravah, en in geval van overlijden en Abdullah, zullen de moslims zelf de commandant onder de soldaten kiezen. Tegelijkertijd beval de profeet dat, nadat ze de plaats van de moord op de ambassadeur hebben bereikt, alle inwoners tot de islam moeten worden opgeroepen en, indien geaccepteerd, alle vijandelijkheden moeten staken. Tegelijkertijd: breng geen schade toe aan kinderen, vrouwen, ouderen en mensen die hun toevlucht hebben gezocht in kloosters; beschadig palmbossen niet, hak geen bomen om en verniel geen gebouwen.
Zoals Wikipedia suggereert
Zeid ibn-Harisha rekende op de verrassing van de invasie, maar in de oase van Wadi al-Qur (eng.) Russisch. zijn leger kwam onverwachts een Ghassanidisch verkenningsdetachement van 50 ruiters tegen en werd gedwongen tot een snelle strijd. De verkenners werden verpletterd, Sadus, de broer van Shurakhbil ibn Amr, stierf in een korte schermutseling, maar het nieuws over de nadering van de vijand verspreidde zich snel en maakte het mogelijk om zich voor te bereiden op de verdediging. Voor verkenning stuurde Shurahbil ibn Amr een andere broer om de moslims te ontmoeten - Vabr, en de Byzantijnse gouverneur (dominee) Theodore trok zich terug van zijn woonplaats in Maan (Muheon) naar de stad Maab (Engels) Russisch. (Areopolis), waar hij een aanzienlijk leger Byzantijnen en Arabieren-christenen verzamelde die in dienst waren van Byzantium, onder wie de Gassan-stammen, Kuda (Engels) Russisch., Lahm, Juzam (Engels) Russisch., Bahra, Baliy, al-kain (eng.) Russisch.,Vail en Bakr (Engels) Russisch
Volgens sommige rapporten was de leider van de Byzantijnse Arabieren de leider van de Ghassaniden Shurahbil ibn Amr, volgens anderen - Malik ibn Zafila (Rafila) van de Irash-clan van de Bali-stam. Moslimbronnen schatten het totale aantal Arabieren aan de kant van Byzantium op 100.000 mensen, en Ibn Ishaq heeft, naast deze 100.000 Arabieren, ook hetzelfde aantal Byzantijnen. Volgens de Amerikaanse historicus Walter Keji waren de door Byzantium opgeworpen troepen nauwelijks meer dan 10.000 krijgers. Een aantal bronnen melden ook dat keizer Heraclius zelf met dit leger in Maab was, maar volgens al-Masoudi's meer geloofwaardige informatie was de keizer op dat moment in Antiochië.
Promotie video:
Bij het bereiken van Maan hoorden de moslims dat er superieure krachten tegen hen werden ingezet en lange tijd niet durfden mee te doen aan de strijd. Ze bleven twee dagen staan om de situatie te bespreken. Sommigen adviseerden zich terug te trekken en Mohammed om versterking te vragen, terwijl anderen, waaronder Abdallah ibn Ravah, erop aandrongen om verder te gaan. De laatste mening had de overhand. Het detachement verliet Maan, met de bedoeling de Byzantijnen aan te vallen op een heilige dag voor moslims.
Ontmoeting in Maab met het leger van de vijand, de moslims trokken zich terug naar de nabijgelegen stad Muta (Engels) Russisch. (Mofa), kampeerde daar en begon zich voor te bereiden op de strijd. Volgens de "Chronografie" van Theophanes the Confessor informeerde een zekere Quraish genaamd Kutava de predikant Theodore over de plannen van het moslimdetachement. De Byzantijnse gouverneur leerde van hem de dag en het uur van de aanval en besloot de moslims voor te zijn en viel hen zelf aan bij Muta.
Islamitische bronnen interpreteren als volgt
Het islamitische leger bereikte Mute via Wadi al-Kura en Ma'an. Hier ontmoetten ze het Byzantijnse leger onder het bevel van Theodoros, waaronder Shurahbil b. Amrom-krijgers van de christelijke Arabische stammen. Volgens de legende waren de totale vijandelijke troepen 100.000 of 200.000 mensen (Jumada al-Awwal 8 / september 629). Na het martelaarschap Zayd b. Harisa, de vlag van het islamitische leger, ging over op Jafar b. Abu Talib.
Zayd b. Kharis viel aan het begin van de oorlog als martelaar en de vlag kwam in handen van Jafar b. Abu Talib. Door de slag van het zwaard van de vijand verloor Jafar zijn rechterhand en greep hij de banier met zijn linkerhand. Al snel verloor hij zijn linkerarm en drukte de banier met zijn afgehakte handen tegen zijn borst in een poging hem vast te houden. Maar tot onze grote spijt werd Jafar al snel ook een martelaar.
Het bevel overnemen na Jafar, Abdallah b. Ravakha, die zijn vrienden volgde, werd als martelaar in de strijd voor het geloof. Na Abdallah ging de vlag van de islam over op Khalid b. Walid. Volgens de legende legde de profeet Mohammed op dit moment in Masjid al-Nabawi de Sahaba de stand van zaken op het slagveld uit en rapporteerde hij over het sjahidisme van de commandanten. Toen het bevel werd overgedragen aan Khalid b. Walid, de profeet zei het volgende: "… Eindelijk nam een van de zwaarden van Allah de banier en Allah maakte het voor de moslims gemakkelijker om te winnen."
Khalid b. Walid begreep de plaats van de troepen: hij gooide de linkerflank naar rechts, de rechterflank naar links, de voorste achter en de achterste naar voren, en dit wekte de indruk dat er nieuwe troepen in het moslimleger waren aangekomen. Het terugtrekkende islamitische leger bracht van tijd tot tijd de vijand schade toe en veroverde de buit. Dus Khalid b. Walid slaagde erin om met zo min mogelijk slachtoffers troepen naar Medina te brengen.
In Mut werden vijftien moslims martelaren. De profeet Mohammed stortte tranen voor de martelaren, maar verbood elke klaagzang en beval zijn familieleden en buren om de families van martelaren te helpen en gedurende drie dagen voedsel voor hen te koken. De profeet zelf stuurde drie dagen lang voedsel naar het huis van zijn neef Jafar en nam vervolgens de verantwoordelijkheid op zich om voor zijn kinderen te zorgen.
De krijgers van de islam vochten standvastig tegen de vijand in Mut. Khalid b. Walid bekeerde zich zes maanden voor de slag bij Mut tot de islam, na verloop van tijd zou de al-Qada (umrah van herstel) van de profeet in Mekka sterven en voor het eerst deelnemen aan de oorlog onder de moslims. Voor zijn grote moed in de slag bij Mut, Khalid b. Walid kreeg lof van de profeet en kreeg de titel van "zwaard van Allah" (Sayfullah). Volgens de legende van Khalid b. Valida brak die dag in zijn handen negen zwaarden en alleen het brede Yamani-zwaard bleef intact. Deelnemer aan de oorlog Abdallah b. Omar zei dat hij ongeveer vijftig wonden telde van een zwaard, pijlen en een piek op de borst van Shahid Jafar b. Abu Talib. Profeet Mohammed kondigde het uitstekende nieuws aan dat voor twee afgehakte handen Jafar b. Abu Talib zal op twee vleugels in het paradijs vliegen. Daarom ontving hij de naam Jafar at-Tayyar.
De slag bij Mut wordt "ghazwa" genoemd en ook vanwege de benoeming van drie commandanten werd hij "jaysh al-umara / ba's al-umara" genoemd.
In deze oorlog kwam het islamitische leger voor het eerst oog in oog te staan met het leger van het machtigste rijk van die tijd, Byzantium. De terugtrekking van het islamitische leger en de terugkeer naar Medina wordt als een overwinning beschouwd. Omdat het leger van de vijand verschillende keren groter was dan het aantal soldaten van het moslimleger, en desondanks leden de moslims zo min mogelijk verliezen.
Professor Mustafa Fayda, vanuit het standpunt van moslims, typeert deze oorlog met de volgende woorden: “In de oorlog bij Mut kregen moslims de kans om het Byzantijnse leger, de vorm van oorlogsvoering, tactieken en wapens van de Byzantijnen te leren kennen. Deze ervaring zal van groot nut zijn bij volgende veldslagen met het Byzantijnse leger. Tegelijkertijd zagen de Arabieren van Syrië en Palestina de kracht van het geloof, de moed en de moed van moslims en kregen ze de kans om de nieuwe religie en zijn volgelingen te leren kennen."
Wikipedia zegt het volgende over de gevolgen
De inwoners van Medina begroetten de verslagen krijgers als deserteurs - met spot en kluiten aarde. Alleen de persoonlijke tussenkomst van Mohammed, die verklaarde dat de verslagen krijgers die terugkeerden "geen vluchtelingen zijn, maar mensen zijn standvastig", zorgde ervoor dat ze enigszins beschermd werden tegen pesten en misbruik.
Onder Muta werden twaalf moslims martelaren. De profeet Mohammed stortte tranen over hen, maar verbood alle klaagzangen en beval familieleden en buren om de families van de slachtoffers te helpen en voedsel voor hen te koken gedurende drie dagen. De profeet stuurde zelf drie dagen voedsel naar het huis van zijn neef Jafar en nam vervolgens de verantwoordelijkheid op zich om voor zijn kinderen te zorgen.
De krijgers van de islam vochten onwankelbaar tegen de vijand bij Mut. Khalid ibn al-Walid bekeerde zich zes maanden voor de slag bij Mut tot de islam tijdens de "umrah van herstel" (umrat al-Qada) van de profeet in Mekka en nam voor het eerst deel aan de oorlog onder de moslims. Voor de grote moed die getoond werd in de slag bij Mut, kreeg Khalid ibn al-Walid lof van de profeet en kreeg hij de titel Sayfullah (zwaard van Allah). Volgens Khalid ibn al-Walid zelf braken op die dag negen zwaarden in zijn handen en bleef alleen het brede Jemenitische zwaard intact. Een deelnemer aan de strijd, Abdullah ibn Umar, zei dat hij ongeveer vijftig wonden telde van een zwaard, pijlen en speren op de borst van Shahid Jafar ibn Abu Talib. De profeet Mohammed kondigde aan dat Jafar ibn Abu Talib voor twee afgehakte handen in het paradijs zou vliegen op twee vleugels. In dit opzicht begonnen ze hem Jafar at-Tayyar (Flying Jafar) te noemen.
In deze strijd kwamen de krijgers van Mohammed voor het eerst oog in oog te staan met het leger van het machtigste rijk van die tijd, Byzantium. Terugtrekking van het slagveld en terugkeer naar Medina wordt vandaag door moslims als een overwinning beschouwd, omdat het moslimdetachement, ondanks de numerieke superioriteit van de vijand, zo min mogelijk verliezen leed. De Turkse professor Mustafa Fayda beschrijft deze strijd met de volgende woorden:
“In de Slag bij Mut hadden moslims de gelegenheid om het Byzantijnse leger, de vorm van oorlogvoering, de tactieken en wapens van de Byzantijnen te leren kennen. Deze ervaring zal van groot nut zijn bij volgende veldslagen met het Byzantijnse leger. Tegelijkertijd zagen de Arabieren van Syrië en Palestina de kracht van het geloof, de moed en de moed van moslims en kregen ze de kans om een nieuwe religie en zijn volgelingen te leren."