De volkeren van Centraal-Azië hadden legendes over de minnaargeesten peri (pari), die vaak de beschermgeesten van sjamanen en sjamanen bleken te zijn.
Volgens het getuigenis van AE Bertels, peri leven in de lucht, "zit niet op de grond", zijn dit gevleugelde, zeer mooie vrouwen die in een ver hemels koninkrijk leven. Ze kunnen aan mensen verschijnen in een droom en "charme", ver weg en ontoegankelijk blijven, veel verdriet, ziekte en zelfs de dood door ontoegankelijke liefde voor de verliefde persoon brengen.
Een van de oude teksten van de Avesta verbindt het idee van peri met waanzin, obsessie. Volgens de Avesta brengen peri speciale schade toe en leiden ze de rechtschapen Zoroastriërs af van het vervullen van hun religieuze plichten met liefdespreuken.
Meestal wordt een vrouwelijk beeld geassocieerd met peri, maar dit is niet helemaal waar. Onder de Tadzjieken in het laagland werden ze bijvoorbeeld het vaakst voorgesteld als zowel mannen als vrouwen. Soms namen ze de vorm aan van een dier (slang). Het oorspronkelijke uiterlijk van de peri werd als menselijk beschouwd. In deze vorm lijken ze in contact te komen met mensen.
De mensen geloofden ook dat de peri verliefd werd op een persoon en wederzijdse liefde van hem eiste. Als ze worden afgewezen, worden ze boos en gaan ze weg, waarbij ze de persoon met ziekte straffen. Voor de liefde van peri betalen ze ofwel met geluk, ofwel geven ze een persoon de kracht om te communiceren met de geestenwereld, het vermogen om het lot te voorzien en ziekten te genezen. In dit geval werd hun uitverkorene sjamaan of sjamaan.
Peri waren van twee soorten: rein en onrein. In dit geval waren hun goede of slechte eigenschappen niet bedoeld. Het was alleen dat de eerste categorie peri te schoon was en geen rituele onreinheid tolereerde. Mensen die beschermheren van reine peri hebben, mogen de huizen van onreine mensen niet bezoeken en met hen eten, ze mogen ook niets doen wat verboden is door de islam, geen voedsel eten dat is bereid zonder strikte naleving van rituele zuiverheid. Als iemand deze instructies niettemin overtrad, werd hij onmiddellijk ziek.
De tweede categorie van peri, onrein, gaf de voorkeur aan vuil op kleding, in een woning en eiste onreinheid van hun uitverkorene.
De geest van peri, verliefd worden op een persoon, was meestal van het andere geslacht. Volgens de materialen van O. Muradov waren er echter gevallen waarin de peri naar verluidt een persoon van hetzelfde geslacht voor zichzelf koos. In dergelijke gevallen bleef de relatie beperkt tot vriendschap zonder seksuele connotatie. Dan had de uitverkorene peri geen afkeer van de echte echtgenoot en kon het gezinsleven normaal doorgaan. De verbinding met de geest van de peri kan van korte of zeer lange duur zijn, soms als een wettelijk huwelijk.
Promotie video:
Volgens OA Sukhareva vertelde een Tadzjiekse vrouw uit het dorp Kaftarkhon (nabij Samarkand) haar hoe de intieme relatie met de Peri werd gepresenteerd. Volgens haar was zij zelf getuige van wat er gebeurde, aangezien haar nichtje Dodara, een meisje van een jaar of twaalf, een weeskind was, de uitverkorene van de peri.
Eens, bij een bepaalde gelegenheid, bezochten ze een mazar (een pelgrimsoord, meestal het graf van een moslimheilige). Na een tijdje werd het meisje achtervolgd door brokken aarde die ergens vandaan vlogen, die op haar schouders en vervolgens op haar voeten viel. Deze klonten konden door alle aanwezigen worden gezien, de verteller zelf zag ze.
Toen begon het geluid "chir-chir" of "chivi-chivi" te worden gehoord, vergelijkbaar met het getjilp van een vogel. Waar het meisje ook zat, het geluid bewoog met haar mee, achtervolgde haar voortdurend en gaf geen rust. Tegen die tijd was het meisje al getrouwd en haastten ze zich om met haar te trouwen. Maar kluiten aarde vlogen op haar af en het onophoudelijke gekraak stond haar man niet eens toe naast haar te gaan liggen.
Alle vrouwen die de bruiloft bijwoonden, hoorden het piepen, maar zagen niets. Dodaroi zei dat een kleine man, een halve arshin hoog, voor haar verscheen, gekleed als een jonge student van een madrasah, met een tulband op zijn hoofd.
De sjamaan, naar wie Dodaroi was gebracht om fortuinen te vertellen, stelde vast dat een man-peri genaamd of bijgenaamd Mullo-khon verliefd werd op het meisje. Hij zei tegen haar: "Ik ben naar je toe gekomen en zal nooit meer weggaan." Peri stond haar man niet toe haar te benaderen, en ze bleef maagd. Mullo Hon eiste dat de rituele ram zou worden geslacht en dat Dodaroi tot sjamaan werd gewijd.
De nabestaanden hoopten dat daarna de beschreven gebeurtenissen zouden eindigen. Dodara en haar man konden het zich echter niet veroorloven om een ram te kopen. Uiteindelijk slachtten ze op bevel van dezelfde geest een kip, kookten ze een rituele bouillon en accepteerde Dodaroi initiatie. Er hing een gordijn in haar kamer, en ze werd een sjamaan van de hoogste rang (zulke sjamanenvrouwen onderscheiden zich door het feit dat de geluiden van hun beschermgeest door anderen worden gehoord).
Dodaroi zei dat ze bij het binnengaan van het gordijn daar soms een kikker, een schildpad of een slang zag, maar vaker werd de peri aan haar getoond in de vorm van een kleine man. Volgens Dodara had Mullo-khon ouders: zijn vader Dodaroi heette "mijn grootvader-ishan", zijn moeder - "lieveling-grootmoeder". Ze zei dat ze bij haar patron-peri woont zoals bij haar man, de toenadering vindt plaats in een droom. …
Peri, die verliefd was op Dodara, wekte haar afkeer op voor haar man en dwong haar van hem te scheiden. Maar na een tijdje trouwden haar familieleden haar weer. Toen werd Mullo-khon boos en verliet haar, haar pijnigend uit wraak: bij de geboorte van elk kind werd ze ziek en kon ze geen borstvoeding geven, en ze stierven.
Het tweede verhaal over een soortgelijk verhaal werd ook gehoord in Samarkand van een Tadzjiekse vrouw die werd geboren in het dorp Urgut, maar haar hele leven in Samarkand woonde. En in dit verhaal bleek de uitverkorene van de peri een meisje van een jaar of dertien te zijn, de stiefdochter van de verteller. Als een teken van uitverkiezing begonnen kluiten aarde vanuit het niets de tuin in te vliegen, en in zo'n overvloed dat het hele midden van de tuin bezaaid was met puin.
De mannelijke waarzegster, die werd gecontacteerd om de reden te achterhalen, ontdekte dat Peri verliefd werd op het meisje en eiste dat ze sjamaan werd. Ouders en buren waren hierover erg sceptisch. Iedereen die zijn ongeloof uitsprak, werd echter onmiddellijk gestraft met een enorme klomp aarde die bijna naar zijn hoofd vloog, een splinter van glas die uit het niets viel op een schaal met pilaf die voor hem was geplaatst, of, om een onbekende reden, brandhout plotseling vlam vatte in zijn schuur.
Het meisje werd een waarzegster-sjamaan zonder zelfs maar een initiatie te nemen. Ze zei dat er drie geesten naar haar toe kwamen: een - met een heel vreselijke blik, die haar bang maakte, de andere - gekleed in zwarte kleren, en de derde - in witte kleren. Alle drie de geesten zijn vrouwen, en de derde is even oud als het meisje. Dit duurde precies een jaar. Eens, toen ze kwamen om fortuinen te vertellen, zei ze dat ze niemand zag, de geesten verschenen niet. Dit was het einde van de carrière van de sjamaan. De omringende mensen gingen ervan uit dat andere sjamanenvrouwen, uit jaloezie op haar geluk, haar geest 'vastbonden'.
In het derde geval was de uitverkorene van de peri een jonge man van ongeveer dertien jaar (de echtgenoot van de verteller). Toen hij 13 jaar oud was, wikkelde de peri hem op een nacht slaperig in een deken en droeg hem naar de tuin van zijn oom. Daar werd hij wakker en was zeer verrast dat hij niet in bed lag. Hij pakte een deken en ging naar huis, en toen hij de irrigatiesloot naderde die bij de deur liep, hoorde hij muziek onder de boom. Bij de poort van zijn huis stond een paard met manen en staart, versierd met bellen en sabels.
De jongen wilde gaan, maar het paard keerde zich om en blokkeerde de doorgang. Op dit moment verscheen een peri-vrouw. Ze zei: “Zal ik een paard toestaan zo'n knappe jongeman te doden? Zeg bismollo en kom langs. Ze leidde hem langs het paard, ging met hem het huis binnen en legde hem in bed. Sindsdien is hij een relatie aangegaan met Peri, ze kwam vaak naar hem toe, sliep met hem en speelde. Hij was getrouwd, maar de peri stond hem niet toe om aandacht te schenken aan zijn vrouw, en het gezinsleven werkte niet, hoewel het paar bleef samenwonen.
In het dorp Ura-Tyube spraken ze ook over een sjamaan genaamd Parikhon. De pereman die verliefd op haar werd, stond haar niet toe bij haar echtgenoot te wonen; dit leidde tot een scheiding. Op bevel van de peri leidde Parikhon een zeer teruggetrokken leven, ze verscheen aan geen van de mannen, zelfs niet aan familieleden.
Als ze het huis uit moest, bedekte ze heel voorzichtig haar gezicht. Ze zei dat Peri aan haar verschijnt in de vorm van een knappe man, haar knuffelt, kust haar, en dat er een constante intieme relatie tussen hen is.
De Tadzjieken geloofden dat kinderen konden worden geboren uit een alliantie met de Peri. Vaker waren het denkbeeldige kinderen. De eerder genoemde Parikhon uit Ura-Tyube maakte van tijd tot tijd bekend dat ze een kind verwachtte uit Peri. Na een tijdje zei ze dat ze een kind had, en haar figuur kreeg eigenlijk hetzelfde aanzien. Niemand heeft haar kinderen echter gezien. Volgens haar neemt de vader-peri ze weg zodra ze geboren zijn. De sjamaan zou ze zelf hebben gezien, maar voor anderen zijn ze onzichtbaar.
Soms werd de relatie met de peri verklaard door de geboorte van echte kinderen, vooral begiftigd met enkele onderscheidende kenmerken. In Samarkand werden blondines "peri-zot" genoemd - geboren uit peri. Volgens een Tadzjiekse vrouw uit het dorp Khrojaakhrar had haar buurvrouw, een meisje, een driejarige tweeling, wiens geboorte werd toegeschreven aan haar band met de Peri.
Ze zijn ooit op wonderbaarlijke wijze verdwenen. Hun moeder zei dat ze de kinderen in de wieg had gelegd, om de een of andere reden ging ze naar buiten, en toen ze terugkwam, waren de wiegjes leeg. Ze geloofde dat de kinderen werden meegesleept door de perivader, en deze verklaring veroorzaakte geen twijfel bij de inwoners van het dorp.
Er was ook een overtuiging dat als een peri-vrouw kinderen had, de echte vrouw onvruchtbaar leek te blijven. Dit is hoe de eerder genoemde Tadzjiekse vrouw uit Ura-Tyube haar kinderloosheid verklaarde, wiens echtgenoot naar verluidt een geliefde peri had, die twee kinderen van hem baarde - een jongen en een meisje.
De verteller slaagde er naar verluidt in om deze periode te zien: zoals haar werd geadviseerd, voerde ze op een avond voordat ze naar bed ging een rituele wassing uit en deed alsof ze in slaap viel. Na een tijdje leek het haar dat een jonge vrouw binnenkwam en aan de andere kant naast haar man ging liggen. Het was peri.
Sommige vertellers zeiden echter dat de relatie met de Peri puur platonisch was. Maar het is moeilijk om de langdurige onthouding van geliefden zonder seksuele vrijlating uit te leggen.
Naast lucht peri werden ook water peri onderscheiden, in de vorm van mooie mannen en vrouwen. Ze trekken de persoon die ze leuk vonden het water in - dit verklaart de ongelukken. Als zo iemand werd gered, werd de magische kracht voor hem erkend. Naast de peri werd de shaitan beschouwd als de boosdoener van erotische dromen. Van de shaitan kunnen vrouwen kinderen krijgen; opgroeien, worden ze gemeen, worden dieven, dronkaards, drugsverslaafden.
De noties van intieme relaties van mensen met de Peri, behalve de Tadzjieken, werden opgetekend onder de Kazachen, Oezbeken-Sarats, buiten Centraal-Azië - onder de Basjkieren.
De Baloch-mensen hadden vergelijkbare opvattingen over peri als mooie meisjes met vleugels. Ze zijn "mooi als engelen." Ze verschijnen aan een jonge man of zelfs een volwassen man in een droom, hij wordt verliefd op een peri, verdroogt, wordt ziek en sterft.
Soms wordt peri daarentegen verliefd op een jonge man en helpt hij hem vervolgens in alle zaken en draagt hij bij aan zijn succes in het leven. Peri kan mannelijk of vrouwelijk zijn. Hun koninkrijk is zogenaamd hoog in de lucht.
De Bartangians (een van de Pamir-volkeren van Tadzjikistan) noemden de prachtige berggeesten het woord "pari" (peri). Elke persoon had zijn eigen weddenschap. Pari werd verliefd op aardse jongeren en nam ze mee naar de bergen, ze ontvoerden ook kleine kinderen. Als een gokliefhebber haar bedroog, zou ze hem vermoorden.
Volgens de overtuigingen van het Yazgulem-volk (West-Pamir), wanneer een weddenschap met een jonge man trouwt, moet hij beloven haar af en toe niet aan te kijken, want op bepaalde momenten gooit ze de sluier af en laat ze alles stralen met glans.
Er was ook het idee van weddenschappen - mooie jonge mannen die aardse meisjes als echtgenotes nemen. De Wakhans geloofden dat deva's en pari in de rivier leefden en deze alleen 's nachts achterlieten, omdat ze het vermogen om te bewegen verloren toen de zonnestralen op hen vielen.
De Pamiri's verdelen weddenschappen in goed en kwaad en dienovereenkomstig in moslims en ongelovigen. In de vorm van dieren verschenen goede weddenschappen in de vorm van prachtige vogels (valk, papegaai, duif), maar ook in de vorm van een bever of een niet-giftige witte of gele slang; kwaadaardige weddenschappen daarentegen - in de gedaante van giftige slangen, kikkers, schildpadden, wilde dieren, inclusief roofzuchtige dieren, zoals een tijger.
In menselijke vorm zijn welwillende weddenschappen mooie meisjes en jonge vrouwen in witte, blauwe of rode kleding, jongens of mannen. De slechte weddenschappen hadden de weerzinwekkende uitstraling van een meisje of een oude vrouw in vuile gescheurde kleren, met ruig haar; even onverzorgd waren de mannelijke gokkers in deze categorie. Er was een gokhiërarchie: ze hadden hun eigen cheque, oudsten, enzovoort.
Als resultaat van de connectie tussen man en weddenschap werden buitengewone kinderen geboren. Ze konden mensen meenemen en met hen door de lucht vliegen. De weddenschappen van de Darda's en Kafirs zijn erg mooie, blonde vrouwen met een witte en rode huid, in blauwe of groene kleren. Soms zijn dit lelijke oude vrouwen in een zwarte hoofdtooi van getrouwde vrouwen of hun mooie dochters in een witte hoofdtooi van meisjes. Jonge weddenschappen komen in contact met mensen.
In Hunza (Kashmir) geloven ze dat weddenschappen kleiner zijn dan aardse vrouwen, maar tegelijkertijd is hun kracht erg groot, ze kunnen vliegen. Ze wonen in versterkte dorpen hoog in de bergen, waar ze schatten verzamelen. Ze hebben hun eigen heersers. Ze dalen af van bergtoppen en nemen de vorm aan van dieren (berggeit, ram), adelaar of raaf.
Elke persoon heeft zijn eigen weddenschap, die dient als een beschermengel, maar een gewoon persoon ziet het niet. Alleen een sjamaan kan zien. Net als mensen houden weddenschappen zich aan verschillende religies: er zijn christelijke weddenschappen, moslims, hindoes, enzovoort. Er ontstaan soms oorlogen tussen hen. Pari zijn, net als mensen, sterfelijke wezens. Ze praten over gokbegraafplaatsen.
Volgens de Shina-sprekende stammen (Pakistan, India) zijn weddenschappen ook vrouwen (peri) en mannen (peri-an). Ze lijken qua uiterlijk op mensen en eten menselijk voedsel. Tegelijkertijd zeggen ze dat hun ogen een verticale pupil hebben. Ze kunnen vliegen, maar als je koeienmest op de rand of haar jurk gooit, of haar in de rook van een kampvuur van koeienmest houdt, verliezen de weddenschappen hun bewegingsvermogen.
Pari draagt groene kleding, en alleen zij hebben recht op kleding van deze kleur. Als een van de mensen groene kleren aantrekt, worden de weddenschappen boos en doden ze die persoon.
De houding van weddenschappen ten opzichte van gewone mensen kan niet welwillend worden genoemd. Er wordt bijvoorbeeld aangenomen dat als iemand zich 's middags op een verlaten plek bevindt, weddenschappen zijn ogen kunnen uitrukken en hem blind kunnen maken. Als het nieuwe huis pech blijkt te hebben, wordt dit toegeschreven aan de verraderlijke invloed van de weddenschap. Volgens sommige verhalen worden kinderen en volwassenen gestolen. Het komt voor dat weddenschappen elke avond een man meenemen, maar hij brengt de dag door tussen mensen. Er is een verhaal opgetekend over het huwelijk van een weddenschap met een sjamaan.
Het is interessant dat de Avesta spreekt over weddenschappen die op sterren en hemellichamen lijken:
"Ze namen zelf een vorm aan die op hemellichamen leek, zodat ze konden draaien, bewegen en roteren, mindere geesten konden wegslepen en zich konden verbergen voor materiële wezens in hun eigen licht en uitstraling, waarbij ze hun straling op andere schepselen richtten om hen pijn, ziekte, dood te bezorgen …"
Peri-spirits kunnen niet alleen door de lucht vliegen, maar worden naar believen onzichtbaar of zichtbaar. Ze kunnen bovendien het bewustzijn en de rede beroven, en je gek maken. Tovenaars kunnen deze geesten te hulp roepen of ze verdrijven.
Als je goed kijkt, kun je de overeenkomsten tussen de peri en de karakters van de Europese folklore niet missen.
Dus de kenmerken en kenmerken van het uiterlijk van de peri-geesten maken ze gerelateerd aan de afbeeldingen van elven. Zowel elven als peri onderscheiden zich door verbazingwekkende, magische schoonheid, ze zijn mannelijk en vrouwelijk, hebben hun eigen hiërarchie, heersers, zijn verdeeld door geslachten (lucht, water peri), gaan seksuele relaties aan met een persoon, kunnen nakomelingen van hem hebben. Elven kunnen ook kinderen en volwassenen ontvoeren, wraak nemen op verraad en beledigingen, de geest beroven en waanzin sturen. Mensen zijn meestal onvriendelijk.
De specifieke kenmerken van het uiterlijk van de peri geven ze een nog grotere gelijkenis met de elfen van de Germaanse folklore - dit is allereerst een klein postuur, blond haar, glans, vleugels en een voorliefde voor groene kleding.
De functionele kenmerken van elfen en peri zijn identiek - beiden kunnen de zonnestralen niet verdragen, terwijl ze hun mobiliteit verliezen, kunnen ze zichtbaar en onzichtbaar worden, naar believen verschillende vormen aannemen, schatten bewaken, onderling vechten.
Bovendien zijn peri, net als de elfen van de Europese folklore, in staat om hun uitverkorene een verbodstaboe op te leggen, bijvoorbeeld om van tijd tot tijd niet naar de vrouw van de peri te kijken. Ten slotte is een ander belangrijk kenmerk van het beeld van de peri, dat hen dichter bij elfen en andere soortgelijke geesten brengt, dat ze allebei optraden als tussengeesten en beschermheren van sjamanen en tovenaars en gehoorzaamden aan magische technieken.
