Vreselijke historische interpretaties van Russische volksverhalen.
Baba Yaga
Het beeld van Baba Yaga gaat terug tot de oudste tijden van het matriarchaat. Deze profetische oude vrouw, meesteres van het bos, meesteres van dieren en vogels, bewaakte de grenzen van het "andere koninkrijk" - het koninkrijk van de doden. In sprookjes leeft Baba Yaga aan de rand van het bos ("Hut, sta voor me, terug naar het bos"), en oude mensen associeerden het bos met de dood. Baba Yaga bewaakte niet alleen de grens tussen de werelden van de levenden en de doden, maar was ook de gids van de zielen van de doden naar de volgende wereld, daarom heeft ze één been van been - het been dat in de wereld van de doden stond.
De echo's van oude legendes zijn bewaard gebleven in sprookjes. Baba Yaga helpt de held dus om het verre koninkrijk - het hiernamaals - binnen te gaan met behulp van bepaalde rituelen. Ze verdrinkt een badhuis voor de held. Dan voedt en drinkt hij hem. Dit alles kwam overeen met de rituelen die op de overledene werden uitgevoerd: het wassen van de overledene, de "overledene" maaltijd. Het voedsel van de doden was niet geschikt voor de levenden, dus door voedsel te eisen, toonde de held daarmee dat hij niet bang was voor dit voedsel, dat hij een “echte” overledene was. De held sterft tijdelijk voor de wereld van de levenden om naar de volgende wereld te gaan, naar het verre koninkrijk.
Een hut op kippenpoten
Promotie video:
In de Slavische mythologie is de traditionele habitat van de fabuleuze Baba Yaga een soort gebruiken, een overgangspunt van de wereld van de levenden naar het koninkrijk van de doden. Zich wendend tot de held vooraan, terug naar het bos, en integendeel, de hut opende de ingang naar de wereld van de levenden en vervolgens naar de wereld van de doden.
Het mythologische en fantastische beeld van een ongewone hut is ontleend aan de werkelijkheid. In de oudheid werden de doden begraven in krappe huizen - domina (in het Oekraïens wordt de kist nog steeds "domina" genoemd). De verhalen benadrukken de strakheid van de kisthut: "Baba Yaga ligt, een been van been, van hoek tot hoek, zijn neus is in het plafond gegroeid." Domina-doodskisten werden op zeer hoge stronken geplaatst met wortels die uit de grond staken - het leek erop dat zo'n "hut" echt op kippenpoten stond. De domovins werden geplaatst met een gat in de tegenovergestelde richting van de nederzetting, richting het bos, dus de held vraagt de hut op kippenpoten om naar hem voor te draaien, naar het bos met zijn rug.
Smorodina-rivier en Kalinov-brug
De Smorodina-rivier is letterlijk een keerpunt tussen realiteit en schip (de wereld van de levenden en de wereld van de doden), de Slavische analoog van de oude Griekse Styx. De naam van de rivier heeft niets te maken met de bessenplant, het is verwant met het woord "stank". De bes is een serieus obstakel voor een sprookjesachtige of epische held, het is moeilijk om de rivier over te steken, hoe moeilijk het voor een levend persoon is om de wereld van de doden binnen te gaan.
Er is een veerboot over de Smorodina-rivier - Kalinov-brug. De naam van de brug heeft niets te maken met viburnum, hier komt de wortel vaak voor met het woord "roodgloeiend": aangezien de Smorodina-rivier vaak vurig wordt genoemd, leek de brug erover roodgloeiend. Het is langs de Kalinov-brug dat zielen het koninkrijk van de doden binnengaan. Bij de oude Slaven betekende de uitdrukking "de Kalinov-brug oversteken" "sterven". Als aan "onze" kant van de brug de wereld van de levenden werd bewaakt door helden, dan werd aan de andere kant van de brug bewaakt door een driekoppig monster - de slang Gorynych.
Zmey Gorynych
In het christendom is een slang een symbool van kwaad, sluwheid en de val van de mens. De slang is een van de vormen van de duivel. Dienovereenkomstig is de Slang Gorynych voor de gekerstende Slaven een symbool van absoluut kwaad. Maar in heidense tijden werd de slang aanbeden als een god.
Hoogstwaarschijnlijk wordt het patroniem van de slang Gorynych niet geassocieerd met de bergen. In de Slavische mythologie is Gorynya een van de drie helden, die in nog vroegere tijden chtonische goden waren die de vernietigende krachten van de elementen verpersoonlijkten. Gorynya had de "leiding" over vuur ("branden"). Dan wordt alles logischer: de Slang Gorynych wordt altijd geassocieerd met vuur en veel minder vaak met bergen.
Na de overwinning van het christendom in de Slavische landen, en vooral als gevolg van de invallen van nomaden op Rusland, veranderde de slang Gorynych in een sterk negatief personage met kenmerken die typisch zijn voor nomaden (Pechenegs, Polovtsians): hij verbrandde weilanden en dorpen, nam hem mee naar een vol mensen, hij kreeg hulde. Het hol van Gorynych bevond zich in de "Sorochin (Saraceense) bergen" - moslims werden in de middeleeuwen Saracenen genoemd.
Koschei de onsterfelijke
Kashchei (of Koschey) is een van de meest mysterieuze personages in Russische sprookjes. Zelfs de etymologie van zijn naam is controversieel: ofwel van het woord 'bot' (benig is een onmisbaar teken van Kasjtsjei), of van 'godslasteraar' ('tovenaar' met de komst van het christendom kreeg het woord een negatieve connotatie - 'godslastering'), of van het Turkse ' koshchi "(" slaaf "; in sprookjes is Koschei vaak een gevangene van tovenaressen of helden).
Kashchei behoort tot de wereld van de doden. Net als de oude Griekse god van het hiernamaals koninkrijk Hades, die Persephone ontvoerde, ontvoert Kashchei de bruid van de hoofdpersoon. Trouwens, net als Hades is Kashchei de eigenaar van talloze schatten. Blindheid en gulzigheid die in sommige verhalen aan Kashchei worden toegeschreven, zijn kenmerken van de dood.
Kashchei is alleen voorwaardelijk onsterfelijk: zoals je weet, zit zijn dood in het ei. Hier bracht het sprookje ons ook de echo's van de oude universele mythe over het wereldei. Deze plot is te vinden in de mythen van de Grieken, Egyptenaren, Indiërs, Chinezen, Finnen en vele andere volkeren van Europa, Azië, Afrika, Australië. In de meeste mythen drijft een ei, vaak van goud (het symbool van de zon), in de wateren van de wereldoceaan, waar later de stamvader, de hoofdgod, het heelal of iets dergelijks uit tevoorschijn komt. Dat wil zeggen, het begin van het leven, de schepping wordt in de mythen van verschillende volkeren geassocieerd met het feit dat het wereldei wordt gespleten en vernietigd. Kashchei is in veel opzichten identiek aan de slang Gorynych: hij ontvoert meisjes, bewaakt schatten en verzet zich tegen een positieve held. Deze twee karakters zijn uitwisselbaar: in verschillende versies van het ene sprookje verschijnt Kashchei in het ene geval, in het andere - Serpent Gorynych.
Het is interessant dat het woord "koshchey" drie keer wordt genoemd in het "Lay of Igor's regiment": in gevangenschap van de Polovtsy zit prins Igor "in het zadel van de koshchei"; "Koschey" - een in gevangenschap levende nomade; de Polovtsiaanse Khan Konchak zelf wordt "de smerige koshchey" genoemd.
Andrey Dubrovsky
