Koning Salomo (in het Hebreeuws - Shlomo) - de zoon van David van Bat Sheva, de derde Joodse koning. De pracht van zijn regering werd in de herinnering van het volk gegrift als een tijd van de hoogste bloei van Joodse macht en invloed, waarna een periode van uiteenvallen in twee koninkrijken begint. De volkstraditie wist veel over zijn rijkdom, pracht en vooral over zijn wijsheid en gerechtigheid. Zijn belangrijkste en hoogste verdienste wordt beschouwd als de bouw van de tempel op de berg Sion - waar zijn vader, de rechtvaardige koning David, naar streefde.
Al bij de geboorte van Salomo koos de profeet Nathan hem uit onder de andere zonen van David en erkende hij dat hij de genade van de Allerhoogste waardig was; de profeet gaf hem een andere naam - Edidya ("favoriet van Gd" - Shmuel I 12, 25). Sommigen geloven dat dit zijn echte naam was, en "Shlomo" - een bijnaam ("vredestichter").
Salomo's toetreding tot de troon wordt op een buitengewoon dramatische manier beschreven (Mlahim I 1 et seq.). Toen koning David op sterven lag, was zijn zoon Adonia, die de oudste zoon van de koning werd na de dood van Amnon en Avshalom, van plan de macht te grijpen terwijl zijn vader nog leefde. Adonia wist blijkbaar dat de koning de troon had beloofd aan de zoon van zijn geliefde vrouw Bat Sheva en wilde zijn rivaal voor zijn. De formele wet stond aan zijn kant, en dit verzekerde hem van de steun van de invloedrijke commandant Yoav en de hogepriester Evyatar, en de profeet Nathan en de priester Zadok stonden aan de kant van Salomo. Voor sommigen stond het recht op anciënniteit boven de wil van de koning, en ter wille van de triomf van de formele gerechtigheid gingen ze over naar de oppositie, naar het kamp van Adonia. Anderen geloofden dat, aangezien Adonia niet de eerstgeboren zoon van David was, de koning het recht had om de troon te geven aan wie hij maar wilde, zelfs aan zijn jongste zoon Salomo.
De naderende dood van de tsaar zette beide partijen ertoe aan actief deel te nemen: ze wilden hun plannen tijdens het leven van de tsaar uitvoeren. Adonia dacht supporters aan te trekken op een koninklijke, weelderige manier van leven: hij startte strijdwagens, ruiters, vijftig wandelaars, omringde zich met een groot aantal gevolg. Toen, naar zijn mening, het juiste moment kwam voor de uitvoering van het plan, organiseerde hij een feest buiten de stad voor zijn volgelingen, waar hij zichzelf tot koning zou uitroepen.
Maar op advies van de profeet Nathan en met zijn steun slaagde Bat Sheva erin de koning ervan te overtuigen zich te haasten om de belofte na te komen die aan haar was gedaan: Salomo aanstellen als zijn opvolger en hem onmiddellijk zalven tot het koninkrijk. De priester Zadok, vergezeld van de profeet Nathan, Bnayaga en een detachement koninklijke lijfwachten (kreti u-lash), nam Salomo op de koninklijke muilezel mee naar de bron van Gihon, waar Zadok hem tot het koninkrijk zalfde. Toen het geluid van een hoorn werd gehoord, riepen de mensen: "Lang leve de koning!" De mensen volgden Salomo spontaan en vergezelden hem naar het paleis met muziek en jubelende kreten.
Het nieuws van Salomo's zalving maakte Adonia en zijn volgelingen bang. Adonia, die Salomo's wraak vreesde, zocht verlossing in het heiligdom, terwijl hij de horens van het altaar vastgreep. Salomo beloofde hem dat als hij zich onberispelijk gedroeg, 'er geen haar van zijn hoofd op de grond zou vallen' anders wordt hij geëxecuteerd. Al snel stierf David, en koning Salomo kwam op de troon. Aangezien Salomo's zoon, Rechavam, een jaar oud was op het moment van Salomo's troonsbestijging (Mlahim I 14, 21; vergelijk 11, 42), moet worden aangenomen dat Salomo geen 'jongen' was toen hij de troon besteeg, zoals uit de tekst kan worden afgeleid (ibid., 3, 7).
De eerste stappen van de nieuwe koning rechtvaardigden al de mening die koning David en de profeet Nathan over hem hadden gevormd: hij bleek een onbewogen en scherpzinnige heerser te zijn. Ondertussen vroeg Adonia aan de koningin-moeder om koninklijke toestemming te verkrijgen voor zijn huwelijk met Avishag, waarbij hij rekende op de populaire overtuiging dat het recht op de troon toebehoort aan degene van de naaste medewerkers van de koning die zijn vrouw of concubine krijgt (zie Shmuel II 3, 7 en volgende.; 16, 22). Salomo begreep het plan van Adonia en verraadde zijn broer tot de dood. Omdat Adonia werd gesteund door Yoab en Evyatar, werd de laatste uit de functie van hogepriester verwijderd en verbannen naar zijn landgoed in Anatot. Het bericht van de woede van de koning bereikte Yoab en hij zocht zijn toevlucht in het heiligdom. Op bevel van koning Salomo vermoordde Bnayagu hem, aangezien zijn misdaad tegen Avner en Amas hem het recht op toevlucht beroofde (zie Shemot 21, 14). De vijand van de dynastie van David werd ook geëlimineerd,Shimi, een familielid van Shaul (Mlahim I 2, 12-46).
Promotie video:
We zijn echter niet op de hoogte van andere gevallen waarin koning Salomo de doodstraf heeft toegepast. Bovendien vervulde hij met betrekking tot Yoav en Shimi alleen de wil van zijn vader (ibid., 2, 1-9). Nadat Salomo zijn macht had geconsolideerd, begon hij met het oplossen van de problemen waarmee hij werd geconfronteerd. Koninkrijk van David was een van de belangrijkste staten in Azië. Salomo moest deze positie versterken en behouden. Hij haastte zich om vriendschappelijke betrekkingen aan te gaan met het machtige Egypte; Farao's veldtocht naar Eretz Yisra'el was niet gericht tegen het domein van Salomo, maar tegen de Kanaänitische Gezer. Al snel trouwde Salomo met Farao's dochter en ontving de overwonnen Gezer als bruidsschat (ibid., 9, 16; 3, 1). Dit was zelfs vóór de bouw van de tempel, dat wil zeggen aan het begin van de regering van Salomo (vgl. Ibid., 3, 1; 9, 24).
Na aldus zijn zuidelijke grens te hebben veiliggesteld, hernieuwt koning Salomo het bondgenootschap met zijn noordelijke buur, de Fenicische koning Hiram, met wie koning David nog steeds bevriend was (ibid., 5, 15-26). Waarschijnlijk nam koning Salomo, om dichter bij de naburige volken te komen, Moabieten, Ammonieten, Edomieten, Sidoniërs en Hethieten tot zijn vrouwen, die vermoedelijk tot de adellijke families van deze volken behoorden (ibid., 11, 1)
De koningen brachten Salomo rijke geschenken: goud, zilver, gewaden, wapens, paarden, muildieren, enz. (Ibid., 10, 24, 25). Salomo's rijkdom was zo groot dat "hij in Jeruzalem zilver gelijk maakte aan stenen, en ceders gelijk maakte aan platanen" (ibid., 10, 27). Koning Salomo hield van paarden. Hij was de eerste die cavalerie en strijdwagens in het Joodse leger introduceerde (ibid., 10, 26). Al zijn ondernemingen dragen het stempel van een brede schaal, een streven naar grootsheid. Dit gaf glans aan zijn regering, maar legde tegelijkertijd een zware last op de bevolking, voornamelijk op de stammen van Ephraim en Menashe. Deze stammen, die qua karakter en sommige kenmerken van culturele ontwikkeling verschillen van de stam Yehuda, waartoe het koninklijk huis behoorde, hebben altijd separatistische aspiraties gehad. Koning Salomo dacht hun koppige geest met dwangarbeid te onderdrukken,maar de resultaten waren precies het tegenovergestelde. Het is waar dat de poging van Efraïmiet Yeroveam om tijdens het leven van Salomo een opstand op gang te brengen, op een mislukking uitliep. De muiterij werd onderdrukt. Maar na de dood van koning Salomo leidde zijn beleid ten aanzien van het "huis van Josef" tot de val van tien stammen uit de dynastie van David.
Grote ontevredenheid onder de profeten en mensen die trouw waren aan de G'D van Israël veroorzaakte zijn tolerante houding ten opzichte van heidense sekten, die werden geïntroduceerd door zijn buitenlandse vrouwen. De Torah zegt dat hij een tempel op de Olijfberg bouwde voor de Moabitische god Kmos en de Ammonitische god Moloch. De Torah verbindt deze “afwijking van zijn hart van de Gd van Israël” met zijn ouderdom. Toen kwam er een keerpunt in zijn ziel. Luxe en polygamie bedierf zijn hart; lichamelijk en geestelijk ontspannen, bezweek hij voor de invloed van zijn heidense vrouwen en volgde hun pad. Dit wegvallen van Gd was des te meer misdadig omdat Salomo, volgens de Torah, tweemaal de goddelijke openbaring ontving: de eerste keer vóór de bouw van de Tempel, in Gibeon, waar hij ging om offers te brengen, aangezien er een grote bama was. 'S Nachts verscheen de Allerhoogste in een droom aan Salomo en bood aan Hem om alles te vragen,wat de koning ook maar wil. Salomo vroeg noch rijkdom, noch roem, noch een lang leven, noch overwinningen op vijanden. Hij vroeg hem alleen om wijsheid en het vermogen om de mensen te besturen. Gd beloofde hem wijsheid, rijkdom en glorie, en, als hij de geboden gehoorzaamde, ook een lang leven (ibid., 3, 4, etc.). De tweede keer dat Gd aan hem verscheen aan het einde van de bouw van de Tempel en openbaarde aan de koning dat hij gehoor had gegeven aan zijn gebed bij de inwijding van de Tempel. De Almachtige beloofde dat hij deze Tempel en de dynastie van David onder Zijn bescherming zou accepteren, maar als de mensen van Hem wegvallen, zal de Tempel verworpen worden en zullen de mensen uit het Land worden verdreven. Toen Salomo zelf het pad van afgoderij betrad, kondigde Gd hem aan dat hij van zijn zoon de macht over heel Israël zou afnemen en aan een ander zou geven, waardoor het huis van David alleen de macht over Juda zou overlaten (ibid., 11, 11-13). Hij vroeg hem alleen om wijsheid en het vermogen om de mensen te besturen. Gd beloofde hem wijsheid, rijkdom en glorie, en, als hij de geboden gehoorzaamde, ook een lang leven (ibid., 3, 4, etc.). De tweede keer dat Gd aan hem verscheen aan het einde van de bouw van de Tempel en openbaarde aan de koning dat hij gehoor had gegeven aan zijn gebed bij de inwijding van de Tempel. De Almachtige beloofde dat hij deze Tempel en de dynastie van David onder Zijn bescherming zou accepteren, maar als de mensen van Hem wegvallen, zal de Tempel verworpen worden en zullen de mensen uit het Land worden verdreven. Toen Salomo zelf het pad van afgoderij betrad, kondigde Gd hem aan dat hij van zijn zoon de macht over heel Israël zou wegnemen en aan een ander zou geven, waardoor het huis van David alleen de macht over Juda zou overlaten (ibid., 11, 11-13). Hij vroeg hem alleen om wijsheid en het vermogen om de mensen te besturen. Gd beloofde hem wijsheid, rijkdom en glorie, en, als hij de geboden gehoorzaamde, ook een lang leven (ibid., 3, 4, etc.). De tweede keer dat Gd aan hem verscheen aan het einde van de bouw van de Tempel en openbaarde aan de koning dat hij gehoor had gegeven aan zijn gebed bij de inwijding van de Tempel. De Almachtige beloofde dat hij deze Tempel en de dynastie van David onder Zijn bescherming zou accepteren, maar als de mensen van Hem wegvallen, zal de Tempel verworpen worden en zullen de mensen uit het Land worden verdreven. Toen Salomo zelf het pad van afgoderij betrad, kondigde Gd hem aan dat hij van zijn zoon de macht over heel Israël zou afnemen en aan een ander zou geven, waardoor het huis van David alleen de macht over Juda zou overlaten (ibid., 11, 11-13). De tweede keer dat Gd aan hem verscheen aan het einde van de bouw van de Tempel en openbaarde aan de koning dat hij gehoor had gegeven aan zijn gebed bij de inwijding van de Tempel. De Almachtige beloofde dat hij deze Tempel en de dynastie van David onder Zijn bescherming zou accepteren, maar als de mensen van Hem wegvallen, zal de Tempel verworpen worden en zullen de mensen uit het Land worden verdreven. Toen Salomo zelf het pad van afgoderij betrad, kondigde Gd hem aan dat hij van zijn zoon de macht over heel Israël zou afnemen en aan een ander zou geven, waardoor het huis van David alleen de macht over Juda zou overlaten (ibid., 11, 11-13). De tweede keer dat Gd aan hem verscheen aan het einde van de bouw van de Tempel en openbaarde aan de koning dat hij gehoor had gegeven aan zijn gebed bij de inwijding van de Tempel. De Almachtige beloofde dat hij deze Tempel en de dynastie van David onder Zijn bescherming zou accepteren, maar als de mensen van Hem wegvallen, zal de Tempel verworpen worden en zullen de mensen uit het Land worden verdreven. Toen Salomo zelf voet zette op het pad van afgoderij, kondigde Gd hem aan dat hij van zijn zoon de macht over heel Israël zou wegnemen en aan een ander zou geven, waardoor het huis van David alleen de macht over Juda zou overlaten (ibid., 11, 11-13).dat zal van zijn zoon de macht over heel Israël wegnemen en het aan een ander geven, waardoor het huis van David alleen macht over Juda overlaat (ibid., 11, 11-13).dat zal van zijn zoon de macht over heel Israël wegnemen en het aan een ander geven, waardoor het huis van David alleen macht over Juda overlaat (ibid., 11, 11-13).
Koning Salomo regeerde veertig jaar. De sfeer van het einde van zijn regering is in volledige harmonie met de sfeer van het boek van Coelet. Na alle geneugten van het leven te hebben ervaren, de beker van plezier tot op de bodem te hebben gedronken, is de auteur ervan overtuigd dat het niet het plezier en genot is dat het doel van het leven vormt, ze geven het geen inhoud, maar de vrees voor God.
Koning Salomo in Haggadah
De persoonlijkheid van koning Salomo en verhalen uit zijn leven werden het favoriete onderwerp van Midrasj. De namen Agur, Bin, Yake, Lemuel, Itiel en Ukal (Mishley 30, 1; 31, 1) worden uitgelegd als de namen van Solomon zelf (Shir ha-shirim Rabba, 1, 1). Salomo kwam op de troon toen hij 12 jaar oud was (volgens Targum Sheni in het boek Esther 1, 2-13 jaar oud). Hij regeerde 40 jaar (Mlahim I, 11, 42) en stierf daarom tweeënvijftig jaar oud (Seder Olam Rabba, 15; Bereishit Rabba, S, 11. Vergelijk echter Josephus Flavius, Antiquities of the Joden, VIII, 7, § 8, waar staat dat Salomo de troon besteeg toen hij veertien jaar oud was en 80 jaar regeerde, zie ook Abarbanels commentaar op Mlahim I, 3, 7). Haggadah benadrukt de gelijkenis in het lot van de koningen Salomo en David: beiden regeerden veertig jaar, beiden schreven boeken en componeerden psalmen en gelijkenissen, beiden bouwden altaren en droegen plechtig de ark van het verbond en,tenslotte hadden beiden roeach ha-kodesh. (Shir a-shirim slaaf, 1.p.).
De wijsheid van koning Salomo
Salomo krijgt een speciale eer voor het feit dat hij in een droom alleen vroeg om hem wijsheid te schenken (Psikta Rabati, 14). Salomo werd beschouwd als de personificatie van wijsheid, dus er was een gezegde: "Hij die Salomo in een droom ziet, kan hopen wijs te worden" (Berachot 57 b). Hij verstond de taal van dieren en vogels. Toen hij voor de rechtbank kwam, hoefde hij geen getuigen te ondervragen, aangezien hij in één oogopslag naar de procespartijen ontdekte wie van hen gelijk had en wie ongelijk. Koning Salomo schreef het Hooglied, Mishlei en Koelet onder de invloed van Ruach ha-kodesh (Makot, 23 b, Shir ha-shirim Rabba, 1 p.). Salomo's wijsheid kwam ook tot uiting in zijn constante streven om de Thora in het land te verspreiden, waarvoor hij synagogen en scholen bouwde. Desalniettemin onderscheidde Salomo zich niet door arrogantie, en toen het nodig was om het schrikkeljaar te bepalen, nodigde hij zeven geleerde oudsten uit, in wiens aanwezigheid hij het stilzwijgen bewaarde (Shemot Rabba, 15, 20). Dit is de mening van Salomo de Amoraes, de wijzen van de Talmoed. Tannai, wijzen van de Mishna, met uitzondering van r. Yose ben Khalafta, beeld Salomo in een minder aantrekkelijk daglicht uit. Salomo, zeggen ze, die veel vrouwen had en voortdurend het aantal paarden en schatten vermeerderde, overtrad het verbod van de Thora (Dvarim 17, 16-17, vgl. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Hij vertrouwde te veel op zijn wijsheid toen hij het geschil tussen twee vrouwen over het kind zonder getuigenis oploste, waarvoor hij een afkeuring kreeg van de bat-kol. Het boek Koelet is volgens sommige wijzen verstoken van heiligheid en is "slechts de wijsheid van Salomo" (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a). Omdat hij veel vrouwen had en voortdurend het aantal paarden en schatten vermeerderde, overtrad hij het verbod van de Torah (D'varim 17, 16-17, vgl. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Hij vertrouwde te veel op zijn wijsheid toen hij het geschil tussen twee vrouwen over het kind zonder getuigenis oploste, waarvoor hij een afkeuring kreeg van de bat-kol. Het boek Koelet is volgens sommige wijzen verstoken van heiligheid en is "slechts de wijsheid van Salomo" (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a). Omdat hij veel vrouwen had en voortdurend het aantal paarden en schatten vermeerderde, overtrad hij het verbod van de Torah (D'varim 17, 16-17, vgl. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Hij vertrouwde te veel op zijn wijsheid toen hij het geschil tussen twee vrouwen over het kind zonder getuigenis oploste, waarvoor hij een afkeuring kreeg van de bat-kol. Het boek Koelet is volgens sommige wijzen verstoken van heiligheid en is "slechts de wijsheid van Salomo" (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a).
De kracht en pracht van de regering van koning Salomo
Koning Salomo regeerde over alle hogere en lagere werelden. De schijf van de maan nam niet af tijdens zijn bewind en het goede had constant de overhand op het kwade. De macht over engelen, demonen en dieren gaf een bijzondere pracht aan zijn regering. Demonen brachten hem kostbare stenen en water uit verre landen om zijn exotische planten te irrigeren. Dieren en vogels kwamen zelf zijn keuken binnen. Elk van zijn duizend vrouwen bereidde elke dag een feestmaal voor in de hoop dat de koning graag met haar zou dineren. De koning van de vogels, de adelaar, gehoorzaamde alle bevelen van koning Salomo. Met behulp van een magische ring, waarop de naam van de Allerhoogste was gegraveerd, onthulde Salomo veel geheimen voor de engelen. Bovendien gaf de Almachtige hem een vliegend tapijt. Solomon bewoog zich over dit tapijt, ontbijten in Damascus en dineren in Media. Een wijze koning werd ooit beschaamd door een mier,die hij tijdens een van zijn vluchten van de grond deed opstaan, legde hem op zijn arm en vroeg: is er iemand in de wereld die groter is dan hij, Salomo? De mier antwoordde dat hij zichzelf groter achtte, omdat de Heer anders geen aardse koning naar hem toe had gestuurd en hij hem niet in zijn hand had gegeven. Salomo werd boos, wierp de mier van zich af en schreeuwde: "Weet je wie ik ben?" Maar de mier antwoordde: "Ik weet dat je bent geschapen uit een onbeduidend embryo (Avot 3, 1), daarom heb je niet het recht om te veel te ascenderen."dat je werd geschapen uit een onbeduidend embryo (Avot 3, 1), daarom heb je niet het recht om te veel te ascenderen. "dat je werd geschapen uit een onbeduidend embryo (Avot 3, 1), daarom heb je niet het recht om te veel te ascenderen."
De opstelling van de troon van koning Salomo wordt in detail beschreven in de Tweede Targoem bij het boek Esther (1. p.) En in andere Midrashs. Volgens de Tweede Targoem waren er 12 gouden leeuwen op de trappen van de troon en hetzelfde aantal steenarenden (volgens een andere versie 72 en 72) tegen elkaar. Zes treden leidden naar de troon, waarop op elk gouden afbeeldingen stonden van vertegenwoordigers van het dierenrijk, twee verschillend op elke trede, de ene tegenover de andere. Op de top van de troon was een afbeelding van een duif met een duiventil in zijn klauwen, die de heerschappij van Israël over de heidenen moest symboliseren. Er was ook een gouden kandelaar met veertien versterkte kandelaars, waarvan er zeven waren gegraveerd met de namen van Adam, Noach, Sem, Abraham, Isaac, Yaakov en Job, en zeven andere - de namen van Levi, Keat, Amram, Moshe, Aaron, Eldad en Hura (volgens een andere versie - Haggaya). Boven de kandelaar was een gouden kan met olie, en daaronder was een gouden kom, waarop de namen van Nadab, Abigu, Eli en zijn twee zonen waren gegraveerd. De 24 wijnstokken boven de troon creëerden een schaduw over het hoofd van de koning. Met behulp van een mechanisch apparaat werd de troon op verzoek van Salomo verplaatst. Volgens Targum strekten alle dieren met behulp van een speciaal mechanisme hun poten uit toen Salomo de troon besteeg, zodat de koning erop kon steunen. Toen Salomo de zesde trede bereikte, tilden de arenden hem op en zetten hem op een stoel. Toen zette een grote arend een kroon op zijn hoofd, en de rest van de adelaars en leeuwen klommen naar boven om een schaduw rond de koning te vormen. De duif daalde neer, nam een Torah-boekrol uit de ark en legde die op Salomo's schoot. Toen de koning, omringd door het Sanhedrin, de zaak ging onderzoeken, begonnen de wielen (ofanim) te draaien en de dieren en vogels slaakte een kreet:ontzag degenen die van plan waren een vals getuigenis af te leggen. In een andere Midrasj wordt gezegd dat tijdens de processie van Salomo naar de troon, een dier dat bij elke trede stond, het optilde en het aan de volgende doorgaf. De treden van de troon waren bezaaid met edelstenen en kristallen. Na de dood van Salomo nam de Egyptische koning Sisak bezit van zijn troon, samen met de schatten van de tempel (Mlahim I, 14, 26). Na de dood van Sancheriv, die Egypte veroverde, nam Hizkiyahu opnieuw bezit van de troon. Daarna werd de troon achtereenvolgens gegeven aan farao Necho (na de nederlaag van koning Yoshiya), Nevuhadnetsar en ten slotte aan Ahasveros. Deze heersers waren niet bekend met de structuur van de troon en konden deze daarom niet gebruiken. De midrashim beschrijven ook de structuur van Salomo's 'hippodroom': het had drie farsangs lang en drie breed; in het midden werden twee pilaren aangedreven met bovenaan kooien,waarin verschillende dieren en vogels werden verzameld.
Engelen hielpen Salomo bij de bouw van de tempel. Het element verwondering was overal. De zware stenen gingen vanzelf op en neer. Met de gave van profetie voorzag Salomo dat de Babyloniërs de tempel zouden vernietigen. Daarom regelde hij een speciale ondergrondse kist, waarin vervolgens de ark van het verbond werd verborgen (Abarbanel aan Mlahim I, 6, 19). De gouden bomen die door Salomo in de tempel waren geplant, droegen elk seizoen vruchten. De bomen verdorren toen de heidenen de tempel binnengingen, maar ze zullen weer bloeien met de komst van de Messias (Yoma 21 b). Farao's dochter bracht de afgodische cultus mee naar het huis van Salomo. Toen Salomo met de dochter van de farao trouwde, zo meldt een andere midrasj, daalde de aartsengel Gabriël uit de hemel neer en stak een paal in de diepten van de zee, waarrond een eiland werd gevormd waarop vervolgens Rome werd gebouwd en Jeruzalem veroverde. R. Yose ben Khalafta,die altijd 'de kant van koning Salomo kiest', gelooft echter dat Salomo, die met de dochter van de farao getrouwd was, het enige doel had haar tot het Jodendom te bekeren. Er is een mening dat Mlahim I, 10, 13 geïnterpreteerd moet worden in de zin dat Salomo een zondige relatie aanging met de koningin van Sheba, die het leven schonk aan Neuhadnetsar, die de tempel verwoestte (zie Rasji's interpretatie van dit vers). Anderen ontkennen volledig het verhaal van de koningin van Sheba en de raadsels die ze voorstelde, en de woorden van Malat Sheba worden opgevat als Mlekhet Sheba, het koninkrijk van Sheba, voorgelegd aan Salomo (V. Talmud, Bava Batra 15 b).baarde Nevuhadnetsar, die de tempel verwoestte (zie Rasji's interpretatie van dit vers). Anderen ontkennen volledig het verhaal van de koningin van Sheba en de raadsels die ze voorstelde, en de woorden van Malat Sheba worden opgevat als Mlekhet Sheba, het koninkrijk van Sheba, voorgelegd aan Salomo (V. Talmud, Bava Batra 15 b).baarde Nevuhadnetsar, die de tempel verwoestte (zie Rasji's interpretatie van dit vers). Anderen ontkennen volledig het verhaal van de koningin van Sheba en de raadsels die ze voorstelde, en de woorden van Malat Sheba worden opgevat als Mlekhet Sheba, het koninkrijk van Sheba, voorgelegd aan Salomo (V. Talmud, Bava Batra 15 b).
De val van koning Salomo
De mondelinge Torah bericht dat koning Salomo zijn troon, rijkdom en zelfs reden voor zijn zonden verloor. De basis zijn de woorden van Koelet (1, 12), waar hij in de verleden tijd over zichzelf spreekt als de koning van Israël. Hij daalde geleidelijk af van de top van glorie naar de laaglanden van armoede en ellende (V. Talmud, Sanhedrin 20 b). Er wordt aangenomen dat hij er opnieuw in slaagde de troon te grijpen en koning te worden. Een engel die Salomo van de troon wierp, nam de vorm van Salomo aan en eigende zich zijn macht toe (Ruth Rabbah 2:14). In de Talmud wordt in plaats van deze engel Ashmadai genoemd (V. Talmud, Gitin 68 b). Sommige wijzen van de Talmud van de eerste generaties geloofden zelfs dat Salomo zijn erfdeel in het toekomstige leven zou worden ontnomen (V. Talmud, Sanhedrin 104 b; Shir ha-shirim Rabba 1, 1). Rabbi Eliezer geeft een ontwijkend antwoord op de vraag over het hiernamaals van Salomo (Tosef. Yevamot 3, 4; Yoma 66 b). Maar aan de andere kant wordt er over Salomo gezegd:dat de Almachtige hem, evenals zijn vader, David, alle zonden vergaf die hij had begaan (Shir ha-shirim Rabba 1. p.). De Talmoed zegt dat koning Salomo decreten (takanot) uitvaardigde over eruv en het wassen van handen, en ook de woorden over de tempel in de zegen op brood (V. Talmud, Berachot 48 b; Shabbat 14 b; Eruvin 21 b).
King Solomon (Suleiman) in Arabische literatuur
Onder de Arabieren wordt de Joodse koning Salomo als het ware beschouwd als "de boodschapper van de Allerhoogste" (rasul Allah), de voorloper van Mohammed. Arabische legendes staan in het bijzonder stil bij zijn ontmoeting met de koningin van Sheba, wiens staat wordt geïdentificeerd met Arabië. De naam "Suleiman" werd aan alle grote koningen gegeven. Suleiman ontving vier edelstenen van de engelen en stopte ze in een magische ring. De inherente kracht van de ring wordt geïllustreerd door het volgende verhaal: Suleiman deed de ring gewoonlijk af toen hij zich waste en gaf hem aan een van zijn vrouwen, Amina. Eens nam de boze geest Sakr de gedaante van Suleiman aan en nam de ring uit de handen van Amina en zat op de koninklijke troon. Terwijl Sakr regeerde, dwaalde Suleiman, door iedereen verlaten, en at aalmoezen. Op de veertigste dag van zijn regering gooide Sakr de ring in de zee, waar hij werd opgeslokt door een vis die vervolgens door een visser werd gevangen en klaargemaakt voor het avondeten van Suleiman. Suleiman sneed de vis door, vond daar een ring en ontving opnieuw zijn vroegere kracht. De veertig dagen die hij in ballingschap doorbracht, waren de straf voor het aanbidden van afgoden in zijn huis. Het is waar dat Suleiman hiervan niets wist, maar een van zijn vrouwen wist het (Koran, soera 38, 33-34). Als jongen zou Suleiman de beslissingen van zijn vader hebben geannuleerd, bijvoorbeeld toen de kwestie van een kind werd beslist, waarvoor twee vrouwen een claim hadden ingediend. In de Arabische versie van dit verhaal at de wolf het kind van een van de vrouwen op. Daud (David) besliste de zaak in het voordeel van de oudere vrouw, en Suleiman bood aan om het kind te snijden en, na het jongere protest, het kind aan haar te geven. Suleimans superioriteit ten opzichte van zijn vader als rechter komt ook tot uiting in zijn beslissingen over een schaap dat schade heeft gepleegd in het veld (soera 21, 78, 79), en over de schat die na de verkoop van het land in de grond is gevonden; zowel de koper als de verkoper claimden de schat.
Suleiman blijkt een groot krijger te zijn, een liefhebber van militaire campagnes. Zijn hartstochtelijke liefde voor paarden leidde ertoe dat hij, nadat hij 1000 nieuw afgeleverde paarden aan hem had onderzocht, vergat het middaggebed uit te voeren (Koran, soera 38, 30-31). Hiervoor doodde hij later alle paarden. In een droom verscheen Ibrahim (Abraham) aan hem en spoorde hem aan om een pelgrimstocht naar Mekka te maken. Suleiman ging daarheen, en vervolgens naar Jemen op een vliegend tapijt, waar mensen, dieren en boze geesten bij hem waren, de vogels vlogen in een dichte kudde over het hoofd van Suleiman en vormden een baldakijn. Suleiman merkte echter dat er geen hop in deze kudde was en bedreigde hem met een vreselijke straf. Maar de laatste vloog al snel naar binnen en kalmeerde de boze koning, en vertelde hem over de wonderen die hij had gezien, over de mooie koningin Bilkis en haar koninkrijk. Toen stuurde Suleiman een brief naar de koningin met een hop, waarin hij Bilkis vroeg zijn geloof te aanvaarden,anders dreigt haar land te veroveren. Om de wijsheid van Suleiman te testen, stelde Bilkis hem een aantal vragen en, uiteindelijk overtuigd dat hij de glorie van zichzelf ver overtroffen had, onderwierp ze zich aan hem samen met haar koninkrijk. Soera 27, 15-45 spreekt over de prachtige ontvangst die Suleiman voor de koningin gaf en de raadsels die ze voorstelde. Suleiman stierf drieënvijftig jaar oud, na veertig jaar regeren.
Er is een legende dat Suleiman alle boeken over magie in zijn koninkrijk verzamelde en ze opsloot in een doos, die hij onder zijn troon plaatste, omdat hij niet wilde dat iemand ze gebruikte. Na de dood van Suleiman begonnen de geesten over hem te praten als een tovenaar die zelf deze boeken gebruikte. Velen geloofden het.
De legendes van Solomon en Merlijn, Solomon en Morolf, Solomon en Kitovras in Byzantijnse en Slavische geschriften zijn een echo van agadot- en moslimlegendes in de Middeleeuwen.