"Hoofdstuk I. Prehistorie"
"Hoofdstuk II. Ice Age"
"Hoofdstuk III. Arctische regio's"
"Hoofdstuk IV. Nacht van de goden"
"Hoofdstuk V. Vedic Dawns"
"Hoofdstuk VI. Lange dag en lange nacht"
"Hoofdstuk VII. Maanden en seizoenen"
"Hoofdstuk VIII. Het pad van de koeien"
Promotie video:
"Hoofdstuk IX. Vedische mythen over gevangen wateren"
"Hoofdstuk IX. Vedische mythen over gevangen wateren. 1. Legende van Indra en Vritra"
"Hoofdstuk IX. Vedische mythen over gevangen wateren. 2. Vier overwinningen van Indra in de strijd tegen Vala"
"Hoofdstuk IX. Vedische mythen over wateren in gevangenschap. 3. Kosmologie in de Rig Veda"
De kosmische circulatie van atmosferische wateren wordt niet alleen in de Indo-Iraanse mythologie beschreven. Dr. Warren wijst er in zijn Paradise Found … op dat soortgelijke verschijnselen worden genoemd in Homerus, die beschrijft dat de zon terugkeert naar de stroming van de oceaan of erin duikt, en dan weer opstijgt naar de hemel. Alle rivieren en zeeën, alle bronnen en zelfs bronnen komen voort uit de diepste oceaan die de aarde omringt. Er wordt beschreven hoe Helios de zon van west naar oost drijft in een gouden boot, of kom, wat duidelijk de ondergrondse wateren aangeeft. Maar deskundigen die Homerus bestudeerden, zagen onnodig een aantal moeilijkheden bij het vertalen van deze passage, door te zeggen dat Homerus de aarde als plat beschouwde en dat als de hel in volledige duisternis was gehuld, niet kan worden aangenomen dat de zon daar na zonsondergang onderging.
Dr. Warren toonde echter aan dat een dergelijke bewering volkomen ongegrond was, dat de aarde van Homerus bolvormig was en dat de onderwereld vol atmosferisch water was. We hebben hierboven al gezien hoe sommige vedologen soortgelijke moeilijkheden veroorzaakten bij het interpreteren van de mythe van Vritra, wat suggereert dat de Vedische barden zich niet bewust waren van het lagere hemisfeer. Dr. Warren heeft aangetoond dat deze ongegronde redenering een vooroordeel is dat veel geleerden treft die de essentie van oude mythen proberen uit te leggen: men geloofde tenslotte dat de oude mens niet veel van de wereld kon weten, zoals moderne wilden met hun grove ideeën over de werkelijkheid. Als wetenschappers niet verblind waren door dit vooroordeel, zouden ze ongetwijfeld op een andere manier uitleggen wat duidelijk te zien is, maar wat ze vervormen, opzij werpen of negeren.
Dr. Warren wijst erop dat Euripides, net als Homerus, van mening was dat er één bron was van alle wateren van de wereld, en dat Hesiodus dezelfde mening had in zijn theogonie. Hij riep alle rivieren zonen en alle bronnen en bronnen als dochters, zeggend dat ze allemaal teruggaan naar de Oceanos. Dan zien we een continue neerwaartse beweging van alle wateren totdat ze de evenaar van de oceaanrivier bereiken, waaronder de onderwereld ligt, die vergelijkbaar is met de bewegingen van atmosferische wateren die in de Avesta worden beschreven. Van Aristoteles en zijn "Meteora" wordt ook gezegd dat ze "een rivier die continu in de lucht stroomt tussen hemel en aarde en gecreëerd door stijgende en dalende paren" noemen.
Er wordt ook op gewezen dat Grill geloofde dat de oude Duitsers zich zo'n wereldrivier voorstelden; de downdraft Ukko en de opgaande Amma zijn bekend in de Finse mythologie, wat een soortgelijk geloof weerspiegelt dat ze sporen zijn van kosmische circulatie. In de Letse mythologie lezen we ook over een gouden boot, en, hiernaar verwijzend, schrijft professor Max Müller: “Die gouden boot die in zee stort en om de dochter van de hemel rouwt, moet ongetwijfeld ergens anders worden gevonden, namelijk in de Letse mythologie. … Dit is de ondergaande zon, die in de Veda's gered moet worden door de Ashvins; en de gouden boot, waarin zowel Helios als Hercules van west naar oost varen; soms is het de dochter van de zon zelf die verdrinkt zoals Chyavana in de Veda's. Zoals hij en karakters zoals hij worden gered door de Ashvins, zo roepen de Letten de zonen van de goden op om in een boot te varen en de dochter van de zon te redden.
In dit verband merken we hier op dat in de Rig Veda de Ashvins ook een boot gebruiken om de omgekomenen te redden (I, 116, 3; I, 182, 6), en hoewel het niet als goud wordt beschreven, is hun strijdwagen altijd van goud (VIII, 5, 29). En de boot van de god Pushan, waarop hij de lucht-oceaan ("samudra") oversteekt, wordt duidelijk goud genoemd (VI, 58, 3). In de hymne (I, 46, 7) wordt herhaald dat de Ashvins zowel een wagen als een boot hadden, en in de strofe (I, 30, 18) wordt uitgelegd dat ze in hun wagen gelijkelijk het hemelse en het water doorkruisten. Hun wagen wordt gedefinieerd door het woord "oversteken" in de vorm van "samana yojana", waar het woord "samana" zijn betekenis verliest als er moeilijkheden waren om slechts een deel van de hemelbol over te steken in tegenstelling tot een ander. De Vedische goden gebruikten boten om de lagere wereld over te steken, de locatie van de luchtwateren, en toen deze goden boven de horizon verschenen,zij staken in wagens de bovenste sfeer over.
Maar soms wordt er over de wateren gezegd dat ze ze door de lucht dragen, net zoals wagens die de lagere wereld doorkruisen worden beschreven. In de hierboven genoemde legende van Dirghatamas wordt bijvoorbeeld gezegd dat hij gedurende tien maanden door de wateren werd gedragen, en toen werd hij oud en begon de dood te naderen, dat wil zeggen naar de oceaan, waar de wateren stroomden. Dit betekent dat de wateren de zon gedurende tien maanden droegen voordat ze de lagere oceaan ingingen.
Maar laten we bij de bespreking van deze kwestie verder gaan met het feit dat het idee van de kosmische circulatie van luchtwateren geenszins alleen werd beperkt door het raamwerk van de Indiase, Iraanse of Griekse mythologie. In de Egyptische mythologie werd de godin Nut (godin van de lucht) soms 'afgebeeld als een figuur, vergezeld van sterren en wateren'.
Norman Locke wijst erop dat 'niet alleen de zonnegod, maar de sterren ook werden waargenomen als die de ruimte doorkruisten in boten van de ene kant van de horizon naar de andere'. Het idee van het jodendom over het uitspansel omgeven door water en gescheiden van de lagere wateren is hierboven al genoemd. In de Veda's en in de Avesta zijn er duidelijke aanwijzingen voor de circulatie van atmosferisch water in de bovenste en onderste hemisferen van het universum. Dit idee wordt gevonden in de oude mythologie van welk volk dan ook, en niets dan een vals vooroordeel kan ons ervan weerhouden de theorie van de kosmische circulatie van atmosferische wateren, die gelijktijdige bewegingen of bevrijding van water en licht, die in de Veda's worden beschreven, correct te interpreteren.
Uitgaande van de theorie van de kosmische circulatie van de hemelse wateren en de gelijktijdige vrijlating van de wateren en de dageraad, kan de vraag worden gesteld: hoe is de Arctische theorie hiermee verbonden, of hoe kan ze worden gebruikt om de essentie van de legende van Vritra te verklaren? We kunnen de gedachte waarnemen dat Vritra de wateren betoverde, de doorgangen in de rotsen sloot, we kunnen het erover eens zijn dat de hemelse wateren van de hele wereld aanwezig zijn onder de drie landen, maar toch zou de strijd tussen Indra en Vritra, voor zover we weten, een dagelijkse strijd van licht met duisternis kunnen zijn, en dan kan men volhouden dat het niet nodig is zijn toevlucht te nemen tot de Arctische theorie om de genoemde legende uit te leggen. Alle incidenten van deze legende kunnen niet worden gereduceerd tot de dagelijkse strijd van licht tegen duisternis.
Vervolg: "Hoofdstuk IX. Vedische mythen over gevangen wateren. 5. Veertigste dag van de herfst - het begin van de strijd van Indra"
