Vorig deel: Druïde en de koning
Bij het onderzoeken van de rituele en magische technieken van de druïden, gebruikt Françoise Leroux in hoofdstuk III materiaal uit de Ierse sagen als bron. Ze merkt voorlopig op dat de magische operaties die aan de druïden in de saga's worden toegeschreven natuurlijk niet strikt met de werkelijkheid overeen konden komen, maar zelfs de overdrijvingen die ze bevatten, hadden als uitgangspunt wat er werkelijk gebeurde. In de Ierse sagen kan men de magie en rituelen van de druïden bestuderen, al deze "Catbads en Mogs van de Ruiths". [102 - Zie nu. ed. pagina 128.]
Leroux gebruikt waar mogelijk ook oude bronnen bij het beschouwen van deze onderwerpen. In de sectie gewijd aan plantenmagie en magische genezing geeft Leroux Plinius 'verslag van de verzameling maretak die op een eik groeit, die werd verzameld door een priester in witte kleding, die de plant met een gouden sikkel sneed [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Als aanvulling hierop is Plinius 'getuigenis over de rituele verzameling van twee medicinale planten. De samolusplant (Samolus valerandi; sleutelbloem) werd met de linkerhand geoogst en onderworpen aan vasten.
Op blote voeten stapte en met behulp van een ijzeren mes, voerde de priester de rituele verzameling van de selago-plant uit (Latijn Hupérzia selágo; ram) met zijn rechterhand door de linkermouw van een witte tuniek geregen. [104 - Plin. NH, XXIV, 103-104.]
Dit volbloed gebruik van beide groepen literaire bronnen is natuurlijk zeer vruchtbaar. Soms is het echter jammer dat de auteur geen rekening houdt met archeologisch materiaal dat enkele hiaten in onze kennis van het oude druïdisme zou kunnen opvullen, ook op het gebied van rituele en magische technieken.
Françoise Leroux haalt Iers bewijs aan dat een druïde een onoverkomelijk druïdisch hek zou kunnen bouwen. [105 - Zie heden. ed. pp. 170-171.] Ondertussen, Rene. Guénon beschreef een interessante archeologische vindplaats gevonden in 1800 in Suevre (departement Loire et Cher), 12 km. van Blois, vlakbij de plaatsen waar het sacrale centrum van de druïden van Gallië zich bevond en waar de jaarlijkse plechtige bijeenkomst van de druïden plaatsvond. Dit monument is een steen waarop een symbolische tekening is uitgehouwen - drie concentrische vierkanten verbonden door vier loodrechte lijnen. Guénon noemt dit symbool "de drievoudige druïdische omheining" en interpreteert het op deze manier: de drie omheiningen vertegenwoordigen de drie fasen van inwijding en het drievoudige vierkant als geheel is het beeld van de druïdische hiërarchie. Het symbool kan echter verschillende interpretaties hebben. Misschien is deze tekening een grafische weergave van de "onoverkomelijke omheining van de druïde", waarvan het effect wordt verdrievoudigd door het drievoudige beeld. [106 - Guenon R. Symboles de la Science sacre. Blz. 79-80.]
Promotie video:
Concluderend drukt Leroux het vertrouwen uit dat de elementen van de geheime cultus van de druïden, die ze ondanks de artistieke overdrijving van Keltische legendes hebben gereconstrueerd, gebaseerd waren op een systematische en harmonieuze perceptie van de wereld, op een samenhangende leer. En in de volgende twee hoofdstukken probeert Leroux enkele van de belangrijkste kenmerken en leidende ideeën van de verloren gegane druïdische leer te identificeren. Allereerst is dit het druïdische concept van ruimte en tijd, dat is gewijd aan hoofdstuk IV. Dit hoofdstuk bestaat uit drie korte secties, die echter ideeën samenvatten die een diepe filosofische basis hebben.
De auteur begint dit hoofdstuk met de volgende passage: "Het concept van evenwicht wordt geografisch uitgedrukt door de samentrekking van heilige eigenschappen tot de middelste ruimte: het is geen toeval dat het Keltische volk van Bituriges (Bituriges; enkelvoud Biturix)," koningen van de wereld ", in het centrum van Gallië woonden." [107 - Zie nu. ed. blz. 190.] Op het eerste gezicht lijkt deze tekst enigszins mysterieus. In feite hebben we het hier over de symboliek van het Centrum, die van groot belang is in alle oude tradities en het bijbehorende filosofische concept van de hoogste koninklijke macht.
Voor theoretische uitleg van de symboliek van de druïden moet men zich wenden tot de werken van René Guénon, die de oude symboliek in zijn verschillende aspecten grondig onderzocht, inclusief de symboliek van het centrum. [108 - Guenon R. Symboles de la Science sacree. P. 63-64.]. Volgens Guénon is het centrum het begin, het startpunt van alle dingen. Dit centrale punt vertegenwoordigt het Principe, het zuivere Zijn, en de ruimte die het Centrum met zijn straling vult, is de Wereld in de breedste zin van het woord, dat wil zeggen de totaliteit van alle wezens en alle staten van bestaan, die alleen bestaat dankzij deze straling van het Centrum, zonder dat de wereld is niets, niets.
De eenvoudigste weergave van dit idee is een punt in het midden van een cirkel: het punt is het embleem van het principe en de cirkel is het embleem van vrede. Bij het maken van dit symbool gaat het middelpunt voor de cirkel, die alleen realiteit krijgt dankzij de straling die eruit komt. In de gerealiseerde cirkel wordt het middelpunt zelf het "midden", op gelijke afstand van alle punten van de cirkel. Het verdeelt de hele diameter in twee gelijke delen. Het middelpunt tussen de extremen, vertegenwoordigd door de tegenovergestelde punten van de cirkel, is de plaats waar de tegengestelde neigingen die eindigen op deze extreme punten worden geneutraliseerd en in perfecte balans. Het idee van evenwicht, belichaamd in het centrum, vormt één geheel met het idee van harmonie, aangezien dit geen twee verschillende ideeën zijn, maar twee aspecten van hetzelfde.
Er is nog een derde aspect, meer specifiek gerelateerd aan de ethische kant van het concept: dit is het idee van rechtvaardigheid. Hier kun je je herinneren dat deugd volgens Plato precies tussen twee uitersten in ligt. Een meer universeel standpunt wordt gepresenteerd door de tradities van het Verre Oosten, die eindeloos praten over het 'onveranderlijke midden', dat het punt vertegenwoordigt waar de 'activiteit van de hemel' zich manifesteert. Volgens de hindoeïstische leer is er in het centrum van elk wezen en elke staat van kosmisch bestaan een weerspiegeling van het hoogste beginsel.
In dit stadium verbindt Guénon de symboliek van het centrum met het concept van de hoogste koninklijke macht. In het centrum van de wereld is de "koning van de wereld". Deze titel in de hoogste, meest volledige en strikte betekenis verwijst naar Manu, de grote wetgever van de oertijd. [109 - Guénon P. King of the world // Vragen van de filosofie. Nr. 3, 1993. P. 99.]
De symboliek van het Centrum van Vrede en de Koning van de Wereld is duidelijk terug te voeren op de Keltische traditie. In de Keltische mythologie is er het concept van de balans en harmonie van het land, en dus de wereld, dat geografisch wordt weerspiegeld in de combinatie van de heilige eigenschappen van het centrale territorium. Na verloop van tijd wordt dit concept vertegenwoordigd door een historisch of mythisch moment, waarop de ideale heerser in zichzelf de perfectie van een weldadig bestuur concentreert, terwijl hij deze perfectie tegelijkertijd royaal naar buiten uitstraalt. Met andere woorden, de perfecte koning die in mythische tijden in het traditionele centrum regeerde, ontsnapt aan de contingenties van tijd en ruimte en vestigt zich op het kruispunt van beide. Hij is tegelijkertijd de eeuwige koning en de koning van de wereld. De traditie van de "King of the World", die tegelijkertijd de "eeuwige koning" is, werd in Gallië weerspiegeld in de naam van de Keltische stam Bituriges,die wordt geciteerd door Françoise Leroux. Deze naam bestaat uit twee woorden: bitu, wat zowel "wereld" als "leeftijd" betekent, en riges, dat het meervoud van rix "koning" vertegenwoordigt.
De auteur brengt ook het concept van een heiligdom of "nemeton" in verband met de symboliek van het "centrum", dat zeer dicht bij het concept van omphala (oud Grieks ὀμφαλός - "de navel van de aarde") ligt. [110 - Zie heden. ed. blz. 191.] Inderdaad, het idee van het "centrum", de Griekse omphale, viel samen met het idee van het heiligdom, dat een centrale plaats was, vooral begiftigd met heilige energie. René Guénon definieerde de omphalus als een van de meest opmerkelijke symbolen die in oude tradities overeenkomt met het "centrum van de wereld", hoewel het in brede zin dient om elk centraal punt aan te duiden. Het omphalus-symbool zou zich kunnen bevinden op een plaats die alleen diende als het centrum van een bepaald gebied, maar meer spiritueel dan geografisch, hoewel beide betekenissen vaak samenvielen. Voor de mensen die in dit gebied woonden,dit punt (heiligdom of nemon) was een zichtbaar beeld van het "Centrum van de Wereld", in een wijziging van de oorspronkelijke traditie, aangepast aan de Keltische manier van denken en levensomstandigheden. [111 - Guenon R. King of the World. S. 125.]
Keltische druïden. Boek van Françoise Leroux
Volgend deel: Cyclische tijd in de druïde triade
