Invoering
De vroegste indeling van de Bijbel, afkomstig uit de tijd van de vooraanstaande christelijke kerk, was de indeling in twee, verre van gelijke delen, het Oude en het Nieuwe Testament genoemd.
Deze verdeling van de gehele samenstelling van de bijbelboeken was te danken aan hun houding ten opzichte van het hoofdonderwerp van de Bijbel, dat wil zeggen, de persoon van de Messias: die boeken die vóór de komst van Christus werden geschreven en Hem alleen profetisch hadden uitgebeeld, werden in het Oude Testament opgenomen, en die ontstond na de komst in de wereld van de Heiland en zijn toegewijd aan de geschiedenis van zijn verlossende bediening en de presentatie van de fundamenten die door Jezus Christus en zijn St. de apostelen van de Kerk, vormden het "Nieuwe Testament".
Al deze termen, dat wil zeggen zowel het woord 'verbond' als de combinatie ervan met de bijvoeglijke naamwoorden 'oud' en 'nieuw' verbond, zijn ontleend aan de Bijbel zelf, waarin ze, naast hun algemene betekenis, een speciale betekenis hebben, waarin we gebruiken ze ook als we het hebben over beroemde bijbelse boeken.
Het woord verbond (Hebreeuws - "berit", Grieks διαϑήκη, Lat. - testamentum) in de taal van de Heilige Schrift en bijbels gebruik betekent allereerst een bekend decreet, voorwaarde, wet, waarop twee verdragsluitende partijen samenkomen, en dus - dit verdrag of deze unie zelf, evenals die uiterlijke tekens die dienden als certificaat, een zegel als het ware een zegel (testamentum). En aangezien de heilige boeken, die dit verbond of de vereniging van God met de mens beschreven, natuurlijk een van de beste middelen waren om het in het geheugen van de mensen te certificeren en te consolideren, werd de naam 'verbond' ook al heel vroeg op hen overgedragen. Het bestond al in het tijdperk van Mozes, zoals blijkt uit vers 7. XXIV hoofdstuk. boek Exodus, waar het verslag van de Sinaï-wetgeving voorgelezen door Mozes aan het Joodse volk het boek van het verbond wordt genoemd ("Söfer Hubberit"). Vergelijkbare uitdrukkingendie op zichzelf niet alleen de Sinaï-wetgeving aanduiden, maar alle Mozaïsche Pentateuch, worden gevonden in de daaropvolgende oudtestamentische boeken (2 Koningen XXIII: 2, 21; Ser XXIV: 25; 1 Mac I: 57). Het Oude Testament behoort ook tot de eerste, nog steeds profetische verwijzing naar het Nieuwe Testament, precies in de bekende profetie van Jeremia: "Nu zullen de dagen komen, zegt de Heer, dat ik een nieuw verbond zal sluiten met het huis van Israël en het huis van Juda" (Jer XXXI: 31).
Vervolgens werd de term Nieuwe Testament herhaaldelijk door Jezus Christus zelf en Zijn heilige apostelen gebruikt om de begingeschiedenis van de verloste en gezegende mensheid aan te duiden (Mt XXVI: 28; Mark XIV: 24; Luke XXII: 20; 1 Cor XI: 25; 2 Cor III: 6, enz..).
Net zoals de decathologie of de hele wet "verbond" werd genoemd, zo begon de uitdrukking "nieuw verbond" in de christelijke kerk op de heilige boeken te worden toegepast, die de leringen van Christus en de apostelen bevatten [Met deze betekenis vinden we de term "Nieuwe Testament" aan het einde De 2e en het begin van de 3e eeuw na de geboorte van Christus, namelijk met Clemens van Alexandrië (+ 180), Tertullianus (+ 220) en Origenes (+ 260)]. De samenstelling van de heilige boeken van het Nieuwe Testament had in de oudheid echter andere namen. Het werd dus "Het Evangelie en de Apostel" genoemd, en bestond uit vier boeken van het Evangelie en drieëntwintig werken van het heilige apostolische schrift. Ten slotte wordt, net als de oudtestamentische boeken, de samenstelling van de nieuwtestamentische boeken door de kerkvaders en leraren vaak gewoon 'de Schrift' genoemd.
Promotie video:
Samenstelling van het Nieuwe Testament
In het Nieuwe Testament zijn er in totaal 27 heilige boeken, vier evangeliën, het boek Handelingen van de Apostelen, zeven conciliaire brieven, veertien brieven van Ap. Paul en de Apocalyps van St. John de theoloog. Twee evangeliën behoren toe aan twee van de twaalf apostelen - Mattheüs en Johannes, twee - aan de medewerkers van de apostelen - Marcus en Lucas. Het boek Handelingen is ook geschreven door de medewerker van Ap. Paul - Luke. Van de zeven brieven van het concilie - vijf behoren tot de 12 apostelen - Petrus en Johannes, en twee - aan de broeders van de Heer in het vlees, Jakobus en Judas, die ook de eretitel van apostelen droegen, hoewel ze niet tot de twaalfde persoon behoorden. Veertien brieven werden geschreven door Paulus, die, hoewel hij laat door Christus werd geroepen, maar niettemin, zoals door de Heer zelf geroepen om te dienen, is hij een apostel in de hoogste zin van het woord, volledig gelijk in waardigheid in de Kerk met 12 apostelen. De Apocalyps behoort toe aan de 12 apostel - Johannes de Theoloog.
Het is dus duidelijk dat alle schrijvers van de nieuwtestamentische boeken acht zijn. Bovenal is de grote taalleraar Ap. Paulus, die vele kerken stichtte die schriftelijke instructie van hem eisten, die hij onderwees in zijn brieven [Sommige westerse theologen suggereren dat de huidige samenstelling van de nieuwtestamentische boeken niet compleet is, dat de verloren brieven van Ap. Paulus - 3e aan de Korinthiërs (geschreven alsof tussen de 1e en 2e brieven aan de Korinthiërs) aan de Laodiceeërs, aan de Filippenzen (2e). Maar, zoals zal worden aangetoond in de interpretatie van de brieven van Ap. Paulus, die passages uit de brieven van deze apostel, waarnaar westerse theologen verwijzen ter ondersteuning van hun veronderstelling, kunnen niet worden uitgelegd als indicaties van de vermeende verloren brieven. Bovendien is het onmogelijk om de christelijke kerkmet zoveel respect voor de apostelen, en in het bijzonder voor de apostel. Paulus, had alle apostolische geschriften volledig kunnen verliezen.].
Indeling van nieuwtestamentische boeken naar inhoud
Volgens hun inhoud zijn de heilige boeken van het Nieuwe Testament onderverdeeld in 3 categorieën: 1) historisch, 2) leerzaam en 3) profetisch.
Historische boeken zijn de vier evangeliën: Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes en het boek Handelingen van de Apostelen. Ze geven ons een historisch beeld van het leven van onze Heer Jezus Christus (het evangelie) en een historisch beeld van het leven en werk van de apostelen die de Kerk van Christus over de hele wereld verspreidden (het boek Handelingen van de Apostelen).
Leerboeken zijn de brieven van de apostelen, dit zijn brieven die de apostelen aan verschillende kerken hebben geschreven. In deze brieven verduidelijken de apostelen verschillende verbijsteringen over het christelijk geloof en leven die in de kerken opkwamen, hekelen ze de lezers van de brieven voor de verschillende ongeregeldheden die ze hebben gepleegd, overtuigen ze hen om standvastig te blijven in het christelijk geloof dat hen is toegewijd, en ontmaskeren ze de valse leraren die de vrede van de primitieve kerk verstoorden. Kortom, de apostelen verschijnen in hun brieven als leraren van de kudde van Christus die aan hun zorg zijn toevertrouwd, en zijn bovendien vaak de stichters van de kerken waartoe ze zich wenden. Dit laatste vindt plaats in relatie tot bijna alle brieven van Ap. Paul.
Er is slechts één profetisch boek in het Nieuwe Testament: dit is de Apocalyps van Ap. John de theoloog. Het bevat verschillende visioenen en openbaringen, waarmee deze apostel werd beloond en waarin het toekomstige lot van de Kerk van Christus wordt uitgebeeld vóór haar verheerlijking, dat wil zeggen vóór de opening van het koninkrijk van heerlijkheid op aarde.
Aangezien het onderwerp van de inhoud van de evangeliën het leven en de leringen is van de grondlegger van ons geloof - de Heer Jezus Christus, en aangezien we in het evangelie ongetwijfeld de basis hebben voor al ons geloof en leven, is het gebruikelijk om de vier evangeliënboeken positief in de wet te noemen. Deze naam laat zien dat de evangeliën voor christenen dezelfde betekenis hebben als de wet van Mozes - de Pentateuch had voor de joden.
Een korte geschiedenis van de Canon-priester boeken van het Nieuwe Testament
Het woord "canon" (κανών) betekende oorspronkelijk "riet", en daarna werd het gebruikt om aan te duiden wat als regel zou dienen, een levenspatroon (bijv. Gal VI: 16; 2 Kor. X: 13-16). De kerkvaders en concilies gebruikten deze term om een verzameling heilige geïnspireerde geschriften aan te duiden. Daarom is de canon van het Nieuwe Testament een verzameling van de heilige, geïnspireerde boeken van het Nieuwe Testament in zijn huidige vorm [Volgens de mening van sommige protestantse theologen is de canon van het Nieuwe Testament iets toevallig. Sommige schriftgedeelten, zelfs niet apostolische, hadden net het geluk om in de canon te komen, omdat ze om de een of andere reden in de eredienst werden gebruikt. En de canon zelf is volgens de meerderheid van de protestantse theologen niets meer dan een eenvoudige catalogus of lijst van boeken die bij de eredienst worden gebruikt. Integendeel, orthodoxe theologen zien in de canon niets meer danals de samenstelling van de heilige nieuwtestamentische boeken die door de Apostolische Kerk zijn overgedragen aan volgende generaties christenen, die in die tijd werden erkend. Deze boeken waren volgens orthodoxe theologen niet bij alle kerken bekend, misschien omdat ze ofwel een te specifiek doel hadden (bijvoorbeeld de 2e en 3e brief van Johannes), of te algemeen (Brief aan de Hebreeën), dus het was niet bekend bij welke kerk je terecht kon voor informatie over de naam van de auteur van deze of gene brief. Maar het lijdt geen twijfel dat dit boeken waren die echt toebehoorden aan die personen wier namen ze droegen. De Kerk accepteerde ze niet per ongeluk in de canon, maar heel bewust, en gaf ze de betekenis die ze werkelijk hadden.].volgens orthodoxe theologen waren niet alle kerken bekend, misschien omdat ze ofwel een te specifiek doel hadden (bijvoorbeeld de 2e en 3e brief van Johannes), of te algemeen (de brief aan de Hebreeën), zodat het was niet bekend bij welke kerk je terecht kon voor informatie over de naam van de auteur van deze of gene brief. Maar het lijdt geen twijfel dat dit boeken waren die echt toebehoorden aan die personen wier namen ze droegen. De Kerk accepteerde ze niet per ongeluk in de canon, maar heel bewust, en gaf ze de betekenis die ze werkelijk hadden.].volgens orthodoxe theologen waren niet alle kerken bekend, misschien omdat ze ofwel een te specifiek doel hadden (bijvoorbeeld de 2e en 3e brief van Johannes), of te algemeen (de brief aan de Hebreeën), zodat het was niet bekend bij welke kerk je terecht kon voor informatie over de naam van de auteur van deze of gene brief. Maar het lijdt geen twijfel dat dit boeken waren die echt toebehoorden aan die personen wier namen ze droegen. De Kerk accepteerde ze niet per ongeluk in de canon, maar heel bewust, en gaf ze de betekenis die ze werkelijk hadden.]. Bij welke kerk u terecht kunt voor informatie over de naam van de auteur van dit of gene bericht. Maar het lijdt geen twijfel dat dit boeken waren die echt toebehoorden aan die personen wier namen ze droegen. De Kerk accepteerde ze niet per ongeluk in de canon, maar heel bewust, en gaf ze de betekenis die ze werkelijk hadden.]. Bij welke kerk u terecht kunt voor informatie over de naam van de auteur van dit of gene bericht. Maar het lijdt geen twijfel dat dit boeken waren die echt toebehoorden aan die personen wier namen ze droegen. De Kerk accepteerde ze niet per ongeluk in de canon, maar heel bewust, en gaf ze de betekenis die ze werkelijk hadden.].
Wat was de leiding van de vooraanstaande kerk bij het aanvaarden van dit of dat heilige nieuwtestamentische boek in de canon? Allereerst de zogenaamde historische traditie. Ze onderzochten of dit of dat boek werkelijk rechtstreeks van de apostel of apostolisch medewerker was ontvangen, en namen dit boek volgens nauwgezet onderzoek op in de boeken van de geïnspireerden. Maar tegelijkertijd werd er ook op gelet of de leerstelling in het betreffende boek ten eerste met de leer van de hele Kerk en ten tweede met de leer van de apostel wiens naam dit boek droeg. Dit is de zogenaamde dogmatische traditie. En het is nooit voorgekomen dat de Kerk, toen ze eenmaal een boek als canoniek erkende, haar kijk erop veranderde en het uit de canon sloot. Als individuele vaders en leraren van de kerk, zelfs daarna, nog steeds erkenden dat sommige nieuwtestamentische geschriften niet authentiek waren, dan was dit slechts hun persoonlijke mening, die niet moet worden verward met de stem van de kerk. Op dezelfde manier is het nooit voorgekomen dat de kerk eerst een boek niet in de canon accepteerde en het daarna opnam. Als er geen verwijzingen zijn naar enkele van de canonieke boeken in de geschriften van de mannen van de apostelen (bijvoorbeeld de brief van Judas), komt dit doordat de mannen van de apostelen geen reden hadden om deze boeken te citeren.dat de apostolische mannen geen reden hadden om deze boeken te citeren.dat de apostolische mannen geen reden hadden om deze boeken te citeren.
Zo heeft de Kerk, door middel van een kritisch onderzoek, enerzijds die boeken die op sommige plaatsen illegaal het gezag van werkelijk apostolische werken genoten, uit het algemeen gebruik verwijderd, anderzijds stelde zij als algemene regel vast dat in alle kerken die boeken als werkelijk apostolisch erkend moesten worden. waarvan sommige particuliere kerken misschien onbekend waren. Hieruit blijkt duidelijk dat we vanuit orthodox oogpunt niet kunnen spreken over de "vorming van de canon", maar alleen over de "oprichting van de canon". De Kerk heeft in dit geval niets "uit zichzelf geschapen", maar slechts, om zo te zeggen, nauwkeurig geverifieerde feiten vermeld over de oorsprong van de heilige boeken van de beroemde door God geïnspireerde mannen van het Nieuwe Testament.
Deze "oprichting van de canon" duurde heel lang. Zelfs onder de apostelen bestond er ongetwijfeld al zoiets als een canon, wat kan worden bevestigd door de verwijzing van Ap. Paulus over het bestaan van de verzameling van de woorden van Christus (1 Kor. VII: 25) en de aanduiding van Ap. Peter aan de collectie van Pauline Epistles (2 Pet III: 15-16). Volgens sommige oude uitleggers (bijvoorbeeld Theodore van Mopsuet) en nieuwe, bijvoorbeeld Aartspriester. A. V. Gorsky, Ap. John the Theologian (Ca. To the Creator of the Holy Father, vol. 24, p. 297-327). Maar eigenlijk is de eerste periode van de geschiedenis van de canon de periode van de mannen van de apostolische en christelijke apologeten, die ongeveer van het einde van de 1e eeuw tot het 170e jaar duurt. Gedurende deze periode vinden we voor het grootste deel vrij duidelijke aanwijzingen van de boeken die in de canon van het Nieuwe Testament zijn opgenomen; maar de schrijvers van deze periode benoemen nog zeer zelden rechtstreeksuit welk heilig boek ze deze of die plaats innemen, zodat we de zogenaamde "dove quotes" van hen vinden. Bovendien, zoals Barthes zegt in zijn "Inleiding tot het Nieuwe Testament" (ed. 1903, p. 324), waren de geestelijke gaven in die dagen nog in volle bloei, en waren er veel door God geïnspireerde profeten en leraren, dus zoek naar uw leringen de grondslagen van de schrijvers van de 2e eeuw konden niet in boeken liggen, maar in de mondelinge leer van deze profeten en in het algemeen in de mondelinge kerktraditie.maar in de mondelinge leer van deze profeten en in het algemeen in de orale kerktraditie.maar in de mondelinge leer van deze profeten en in het algemeen in de orale kerktraditie.
In de tweede periode, die duurt tot het einde van de derde eeuw, zijn er al meer duidelijke aanwijzingen voor het bestaan van de samenstelling van de nieuwtestamentische priesters die door de kerk zijn aangenomen. boeken. Zo is een fragment gevonden door de wetenschapper Muratorius in de bibliotheek van Milaan en daterend uit ongeveer 200-210. volgens R. Chr., geeft een historisch overzicht van bijna alle nieuwtestamentische boeken, wordt het niet alleen vermeld over de brief aan de Hebreeën, de brief van Jakobus en de 2e brief. Ap. Peter. Dit fragment getuigt natuurlijk vooral van de compositie waarin de canon tegen het einde van de 2e eeuw werd opgericht. in de westerse kerk. De staat van de canon in de Oosterse Kerk blijkt uit de Syrische vertaling van het Nieuwe Testament, bekend als Peshito. Bijna al onze canonieke boeken worden in deze vertaling genoemd, met uitzondering van de 2e brief. Ap. Peter, 2e en 3e post. John, de brieven van Judas en de Apocalyps. Tertullianus getuigt van de staat van de canon in de kerk van Carthago. Hij bevestigt de authenticiteit van de brief van Judas en de Apocalyps, maar noemt de brieven van Jakobus en de 2e Apocalyps niet. Peter, en de brief aan de Hebreeën wordt toegeschreven aan Barnabas. St. Irenaeus van Lyon is een getuige van het geloof van de Kerk van Gallië. Volgens hem werden in deze kerk bijna al onze boeken als canoniek erkend, behalve de 2e brief. Ap. Peter en de laatste. Judas. De brief aan Filemon wordt ook niet geciteerd. Het geloof van de Alexandrijnse Kerk wordt bevestigd door St. Clement Alex. en Origen. De eerste gebruikte alle nieuwtestamentische boeken, en de laatste erkent de apostolische oorsprong van al onze boeken, hoewel hij dat meldt met betrekking tot de 2e brief. Peter, 2e en 3e post. John, post. Jacob, post. Jude en de laatste. er waren meningsverschillen met de joden in zijn tijd. Hij bevestigt de authenticiteit van de brief van Judas en de Apocalyps, maar noemt de brieven van Jakobus en de 2e Apocalyps niet. Peter, en de brief aan de Hebreeën wordt toegeschreven aan Barnabas. St. Irenaeus van Lyon is een getuige van het geloof van de Kerk van Gallië. Volgens hem werden in deze kerk bijna al onze boeken als canoniek erkend, behalve de 2e brief. Ap. Peter en de laatste. Judas. De brief aan Filemon wordt ook niet geciteerd. Het geloof van de Alexandrijnse Kerk wordt bevestigd door St. Clement Alex. en Origen. De eerste gebruikte alle nieuwtestamentische boeken, en de laatste erkent de apostolische oorsprong van al onze boeken, hoewel hij dat meldt met betrekking tot de 2e brief. Peter, 2e en 3e post. John, post. Jacob, post. Jude en de laatste. er waren meningsverschillen met de joden in zijn tijd. Hij bevestigt de authenticiteit van de brief van Judas en de Apocalyps, maar noemt de brieven van Jakobus en de 2e Apocalyps niet. Peter, en de brief aan de Hebreeën wordt toegeschreven aan Barnabas. St. Irenaeus van Lyon is een getuige van het geloof van de Kerk van Gallië. Volgens hem werden in deze kerk bijna al onze boeken als canoniek erkend, behalve de 2e brief. Ap. Peter en de laatste. Judas. De brief aan Filemon wordt ook niet geciteerd. Het geloof van de Alexandrijnse Kerk wordt bevestigd door St. Clement Alex. en Origen. De eerste gebruikte alle nieuwtestamentische boeken, en de laatste erkent de apostolische oorsprong van al onze boeken, hoewel hij dat meldt met betrekking tot de 2e brief. Peter, 2e en 3e post. John, post. Jacob, post. Jude en de laatste. er waren meningsverschillen met de joden in zijn tijd. St. Irenaeus van Lyon is een getuige van het geloof van de Kerk van Gallië. Volgens hem werden in deze kerk bijna al onze boeken als canoniek erkend, behalve de 2e brief. Ap. Peter en de laatste. Judas. De brief aan Filemon wordt ook niet geciteerd. Het geloof van de Alexandrijnse Kerk wordt bevestigd door St. Clement Alex. en Origen. De eerste gebruikte alle nieuwtestamentische boeken, en de laatste erkent de apostolische oorsprong van al onze boeken, hoewel hij dat meldt met betrekking tot de 2e brief. Peter, 2e en 3e post. John, post. Jacob, post. Jude en de laatste. er waren meningsverschillen met de joden in zijn tijd. St. Irenaeus van Lyon is een getuige van het geloof van de Kerk van Gallië. Volgens hem werden in deze kerk bijna al onze boeken als canoniek erkend, behalve de 2e brief. Ap. Peter en de laatste. Judas. De brief aan Filemon wordt ook niet geciteerd. Het geloof van de Alexandrijnse Kerk wordt bevestigd door St. Clement Alex. en Origen. De eerste gebruikte alle nieuwtestamentische boeken, en de laatste erkent de apostolische oorsprong van al onze boeken, hoewel hij dat meldt met betrekking tot de 2e brief. Peter, 2e en 3e post. John, post. Jacob, post. Jude en de laatste. er waren meningsverschillen met de joden in zijn tijd. Clement Alex. en Origen. De eerste gebruikte alle nieuwtestamentische boeken, en de laatste erkent de apostolische oorsprong van al onze boeken, hoewel hij dat meldt met betrekking tot de 2e brief. Peter, 2e en 3e post. John, post. Jacob, post. Jude en de laatste. er waren meningsverschillen met de joden in zijn tijd. Clement Alex. en Origen. De eerste gebruikte alle nieuwtestamentische boeken, en de laatste erkent de apostolische oorsprong van al onze boeken, hoewel hij dat meldt met betrekking tot de 2e brief. Peter, 2e en 3e post. John, post. Jacob, post. Jude en de laatste. er waren meningsverschillen met de joden in zijn tijd.
Zo werden in de tweede helft van de tweede eeuw de volgende heiligen ongetwijfeld door de hele kerk erkend als goddelijk geïnspireerde apostolische geschriften. boeken: de vier evangeliën, het boek Handelingen van de apostelen, 13 brieven van Ap. Paul, 1 John en 1 Peter. Andere boeken kwamen minder vaak voor, hoewel ze door de kerk als echt werden erkend.
In de derde periode, die zich uitstrekt tot de tweede helft van de 4e eeuw, wordt de canon eindelijk vastgesteld zoals hij nu is. De getuigen van het geloof van de hele Kerk zijn hier: Eusebius van Caesarea, Cyrillus Jeruzalem., Gregorius de Theoloog, Athanasius van Alexandrië, Vasily Vel. en anderen De eerste van deze getuigen spreekt in detail over de canonieke boeken. Volgens hem werden in zijn tijd sommige boeken door de hele Kerk erkend (τὰ ὁμολογούμενα). Dit is precies: de vier evangeliën, Vol. Handelingen, 14 brieven van de apostel. Paul, 1 Peter en 1 John. Hier rangschikt hij echter onder voorbehoud ("als u wilt"), en de Apocalyps van Johannes. Dan heeft hij een klasse van controversiële boeken (ἀντιλεγόμενα), die is onderverdeeld in twee categorieën. In de eerste categorie plaatst hij boeken die door velen worden geaccepteerd, hoewel er ruzie over wordt gemaakt. Dit zijn de brieven van Jacobus, Judas, 2 Petrus en 2 en 3 Johannes. Met de tweede categorie verwijst hij naar nepboeken (νόϑα), die zijn: de handelingen van Paulus en anderen, evenals "als je wilt" en de Apocalyps van Johannes. Zelf beschouwt hij al onze boeken als echt, zelfs de Apocalyps. De lijst van de boeken van het Nieuwe Testament, gevonden in de paasbrief van St. Athanasius van Alexandrië (367). Na een lijst van alle 27 boeken van het Nieuwe Testament, St. Athanasius zegt dat alleen in deze boeken de leer van vroomheid terugkeert en dat er niets uit deze verzameling boeken kan worden gehaald, net zoals er niets aan kan worden toegevoegd. Rekening houdend met de grote autoriteit die St. Athanasius, deze grote strijder tegen het Arianisme, kunnen we vol vertrouwen concluderen dat de door hem voorgestelde canon van het Nieuwe Testament door de hele Oosterse Kerk werd aanvaard,hoewel er na Athanasius geen conciliaire beslissing was over de samenstelling van de canon. Opgemerkt moet echter worden dat St. Athanasius wijst op twee boeken die, hoewel niet heilig verklaard door de kerk, bedoeld zijn om te lezen door degenen die de kerk betreden. Deze boeken zijn de leer van de (twaalf) apostelen en de herder (Herma). Al het andere is St. Athanasius verwerpt het als een ketterse verzinsel (dat wil zeggen, boeken die de namen van de apostelen valselijk droegen). In de Westerse Kerk werd de canon van het Nieuwe Testament in zijn huidige vorm uiteindelijk vastgesteld op de concilies in Afrika - Ippon (393) en twee Carthaagse (397 en 419). De canon van het Nieuwe Testament die door deze concilies werd aangenomen, werd bekrachtigd door de Roomse Kerk door een decreet van paus Gelasius (492-496).maar zijn bedoeld om gelezen te worden door degenen die de kerk binnengaan. Deze boeken zijn de leer van de (twaalf) apostelen en de herder (Herma). Al het andere is St. Athanasius verwerpt het als een ketterse verzinsel (dat wil zeggen, boeken die de namen van de apostelen valselijk droegen). In de Westerse Kerk werd de canon van het Nieuwe Testament in zijn huidige vorm uiteindelijk vastgesteld op de concilies in Afrika - Ippon (393) en twee Carthaagse (397 en 419). De canon van het Nieuwe Testament die door deze concilies werd aangenomen, werd bekrachtigd door de Roomse Kerk bij decreet van paus Gelasius (492-496).maar zijn bedoeld om gelezen te worden door degenen die de kerk binnengaan. Deze boeken zijn de leer van de (twaalf) apostelen en de herder (Herma). Al het andere is St. Athanasius verwerpt het als een ketterse verzinsel (dat wil zeggen, boeken die de namen van de apostelen valselijk droegen). In de Westerse Kerk werd de canon van het Nieuwe Testament in zijn huidige vorm uiteindelijk vastgesteld op de concilies in Afrika - Ippon (393) en twee Carthaagse (397 en 419). De canon van het Nieuwe Testament die door deze concilies werd aangenomen, werd bekrachtigd door de Roomse Kerk bij decreet van paus Gelasius (492-496).). De canon van het Nieuwe Testament die door deze concilies werd aangenomen, werd bekrachtigd door de Roomse Kerk door een decreet van paus Gelasius (492-496).). De canon van het Nieuwe Testament die door deze concilies werd aangenomen, werd bekrachtigd door de Roomse Kerk door een decreet van paus Gelasius (492-496).
Die christelijke boeken die niet in de canon waren opgenomen, hoewel ze hier wel aanspraak op maakten, werden erkend als apocrief en bedoeld voor bijna volledige vernietiging [De joden hadden het woord 'hanuz', wat in betekenis overeenkwam met de uitdrukking 'apocrief' (van ἀποκρύπτει, verbergen) en in de synagoge gebruikt om zulke boeken aan te duiden die niet gebruikt hadden mogen worden bij het verrichten van erediensten. Deze term bevatte echter geen enkele afkeuring. Maar later, toen de gnostici en andere ketters begonnen op te scheppen dat ze 'verborgen' boeken hadden, die zogenaamd de ware apostolische leer bevatten, die de apostelen niet tot eigendom van de menigte wilden maken, reageerde de kerk, die de canon verzamelde, hier al met veroordeling op. ' geheime "boeken en begon ze te beschouwen als" vals, ketters, namaak "(decreten van paus Gelasius). Momenteel zijn er zeven apocriefe evangeliën bekend, waarvan er zes het verhaal van de oorsprong, geboorte en kinderjaren van Jezus Christus aanvullen met verschillende versieringen, en het zevende - het verhaal van zijn veroordeling. De oudste en meest opmerkelijke tussen hen is het eerste evangelie van Jakobus, de broer van de Heer, en dan zijn er: het Griekse evangelie van Thomas, het Griekse evangelie van Nicodemus, het Arabische verhaal van Jozef de boomkweker, het Arabische evangelie van de kinderjaren van de Heiland en tenslotte - Latijn - het evangelie van de geboorte van Christus uit St. Maria en het verhaal van de geboorte van Maria des Heren en de kinderjaren van de Heiland. Deze apocriefe evangeliën werden in het Russisch vertaald door Fr. P. A. Preobrazhensky. Bovendien zijn er enkele fragmentarische apocriefe legendes over het leven van Christus bekend (bijvoorbeeld de brief van Pilatus aan Tiberius over Christus). In de oudheid moet worden opgemerkt dat er, naast de apocriefe, nog niet-canonieke evangeliën waren,die niet in onze tijd zijn gekomen. Ze bevatten naar alle waarschijnlijkheid hetzelfde dat in onze canonieke evangeliën staat, waaruit ze informatie hebben gehaald. Dit waren: het evangelie van de joden - naar alle waarschijnlijkheid het verdorven evangelie van Mattheüs, het evangelie van Petrus, de apostolische herdenkingsverslagen van Justinus de Martelaar, het Tatiaanse evangelie van vier (een verzameling evangeliën), het evangelie van Markion - het vervormde evangelie van Lucas. Van de onlangs ontdekte legendes over het leven en de leer van Christus, zijn opmerkelijk: "Logia", of de woorden van Christus, - een passage gevonden in Egypte; deze passage is een samenvatting van de uitspraken van Christus met een korte openingsformule: "Jezus spreekt." Dit is een fragment uit de diepste oudheid. Uit de geschiedenis van de apostelen, de onlangs gevonden "Leringen van de Twaalf Apostelen"het bestaan waarvan de oude kerkschrijvers al wisten en dat nu in het Russisch is vertaald. In 1886 werden 34 verzen van de Apocalyps van Petrus gevonden, die bekend was bij Clemens van Alexandrië. Het is noodzakelijk om ook de verschillende "daden" van de apostelen te vermelden, bijvoorbeeld Petrus, Johannes, Thomas, enz., Waar informatie over het predikingswerk van deze apostelen werd gerapporteerd. Deze werken behoren ongetwijfeld tot de categorie van zogenaamde "pseudo-epigrafen", dat wil zeggen tot de categorie van vervalste. Niettemin werden deze "daden" zeer gerespecteerd onder gewone godvruchtige christenen en waren ze heel gewoon. Sommigen van hen gingen, na een bekende wijziging, in de zogenaamde "Acts of the Saints", verwerkt door de Bollandisten, en van daaruit St. Dmitry Rostovsky ging over naar ons leven van de heiligen (Menaion - Chetya). Dit kan dus gezegd worden over het leven en de predikingsactiviteit van de apostel. Thomas.].
De volgorde van de nieuwtestamentische boeken in de canon
De nieuwtestamentische boeken vonden hun plaats in de canon op basis van hun belang en het tijdstip van hun definitieve erkenning. In de eerste plaats waren natuurlijk de vier evangeliën, gevolgd door het boek Handelingen van de Apostelen, en vervolgens vormde de Apocalyps de afsluiting van de canon. Maar in sommige codes nemen sommige boeken een andere plaats in dan ze nu bij ons bezetten. Dus in de Sinai Codex staat het boek Handelingen van de Apostelen na de brieven van Ap. Paul. Tot de 4e eeuw plaatste de Griekse Kerk conciliaire brieven na de brieven van Ap. Paul. De naam zelf van de conciliaire brieven werd oorspronkelijk alleen gedragen door 1 Petrus en 1 Johannes, en pas sinds de tijd van Eusebius van Caesarea (4e eeuw) werd deze naam toegepast op alle zeven brieven. Vanaf de tijd van Athanasius van Alexandrië (de helft van de 4e eeuw) namen de brieven van het Concilie in de Griekse Kerk hun huidige plaats in. Ondertussen stonden ze in het westen nog steeds achter de letters van Ap. Paul. Zelfs de Apocalyps in sommige codes is eerder dan de brieven van Ap. Paul en zelfs eerder boek. Handelingen. In het bijzonder verschijnen de evangeliën in verschillende codes in een andere volgorde. Dus sommigen, ongetwijfeld, plaatsen de apostelen op de eerste plaats, plaatsen de evangeliën in deze volgorde: Mattheüs, Johannes, Marcus en Lucas, of, door speciale waardigheid te geven aan het Evangelie van Johannes, plaatsen hem op de eerste plaats. Anderen zetten het Evangelie volgens Marcus op de laatste plaats, als de kortste. Uit de brieven van Ap. Het lijkt erop dat Paulus aanvankelijk de eerste plaats in de canon werd ingenomen door twee voor de Korinthiërs en de laatste voor de Romeinen (fragment van Muratorium en Tertullianus). Sinds de tijd van Eusebius heeft de brief aan de Romeinen de eerste plaats ingenomen, zowel in zijn boekdeel als in het belang van de kerk waaraan hij is geschreven, verdient deze plaats inderdaad. Op de plaats van de vier privébrieven (1 Tim, 2 Tim, Titus, Phil) lieten ze zich duidelijk leiden door hun volume, ongeveer hetzelfde. De brief aan de Hebreeën in het oosten werd op de veertiende plaats en in het westen op de tiende plaats in de serie brieven van de apostel. Paul. Het is duidelijk dat de westerse kerk de brieven van Ap. Peter. De oosterse kerk, die de brief van Jakobus op de eerste plaats plaatste, werd waarschijnlijk geleid door de opsomming van de apostelen door de apostel. Paul (Gal II: 9).werd geleid door de opsomming van de apostelen door Ap. Paul (Gal II: 9).werd geleid door de opsomming van de apostelen door Ap. Paul (Gal II: 9).
Geschiedenis van de Canon van het Nieuwe Testament sinds de Reformatie
Tijdens de middeleeuwen bleef de canon onbetwistbaar, vooral omdat de boeken van het Nieuwe Testament relatief weinig door particulieren werden gelezen en tijdens kerkdiensten alleen bepaalde opvattingen of secties eruit werden voorgelezen. Het gewone volk was meer geïnteresseerd in het lezen van legendes over het leven van heiligen, en de katholieke kerk keek zelfs met enige argwaan naar de belangstelling die bepaalde samenlevingen, zoals de waldenzen, toonden om de bijbel te lezen, waarbij ze soms zelfs het lezen van de bijbel in de volkstaal verbood. Maar in de late middeleeuwen deed het humanisme twijfels herleven over de geschriften van het Nieuwe Testament, die in de eerste eeuwen onderwerp van controverse waren. De Reformatie begon nog meer haar stem te verheffen tegen sommige nieuwtestamentische geschriften. Luther gaf in zijn vertaling van het Nieuwe Testament (1522), in de voorwoorden van de nieuwtestamentische boeken, zijn mening over hun waardigheid weer. Dus, naar zijn mening,de brief aan de Hebreeën is niet door de apostel geschreven, noch de brief van Jakobus. Hij erkent ook niet de authenticiteit van de Apocalyps en de boodschap van Ap. Judas. Luthers discipelen gingen nog verder in de strengheid waarmee ze verschillende nieuwtestamentische geschriften behandelden en begonnen zelfs rechtstreeks 'apocriefe' geschriften uit de nieuwtestamentische canon te onderscheiden: tot het begin van de 17e eeuw werden de lutherse bijbels niet eens tot de canonieke 2 Petrus, 2 gerekend. -th en 3rd John, Jude and the Apocalypse. Pas toen verdween dit onderscheid van geschriften en werd het oude Novozav hersteld. canon. Aan het einde van de 17e eeuw verschenen er echter kritische werken over Novozav. canon, waarin bezwaren werden geuit tegen de authenticiteit van veel nieuwtestamentische boeken. De rationalisten van de 18e eeuw (Zemler, Michaelis, Eichgorm) schreven in dezelfde geest, en in de 19e eeuw. Schleiermacher trok de authenticiteit van enkele van Paulus 'brieven in twijfel, De Wette verwierp de authenticiteit van vijf ervan, en F. H. Baur erkende slechts vier van de hoofdbrieven van de apostel uit het hele Nieuwe Testament als werkelijk apostolisch. Paul en de Apocalyps.
Zo kwam het protestantisme in het Westen opnieuw tot hetzelfde als de christelijke kerk in de eerste eeuwen, toen sommige boeken werden erkend als echte apostolische werken, terwijl andere controversieel waren. Het Nieuwe Testament was al opgesteld, er was zo'n mening dat het slechts een verzameling literaire werken van het vroege christendom is. Tegelijkertijd konden de volgelingen van F. Kh. Bauer - V. Bauer, Lohmann en Steck - geen van de nieuwe orders herkennen. boeken als een werkelijk apostolisch werk … Maar de beste geesten van het protestantisme zagen de diepte van de afgrond waarin de protestantse school van Baur of Tübingen was getrokken, en verzetten zich met zware bezwaren tegen de voorzieningen ervan. Dus, Richl weerlegde de belangrijkste stelling van de Tübingen-school over de ontwikkeling van het vroege christendom uit de strijd van het petrinisme en het pauwisme, en Harnack beweesdat de nieuwtestamentische boeken gezien moeten worden als echt apostolische geschriften. De wetenschappers B. Weiss, Gode en T. Tsang deden zelfs nog meer om de betekenis van de nieuwtestamentische boeken in de ogen van protestanten te herstellen. "Dankzij deze theologen", zegt Barth, "kan niemand nu het voordeel van het Nieuwe Testament afnemen dat we erin en alleen erin boodschappen hebben over Jezus en de openbaring van God in Hem" (Inleiding, 1908, p.400). Barth vindt dat het in de huidige tijd, wanneer zulke verwarring in de geest heerst, het vooral belangrijk is voor het protestantisme om een "canon" te hebben als een gids die door God is gegeven voor geloof en leven, en - hij eindigt - we hebben het in het Nieuwe Testament (ibid.).- zegt Barth, - niemand kan nu het voordeel van het Nieuwe Testament wegnemen dat we erin en alleen erin boodschappen hebben over Jezus en over de openbaring van God in Hem”(Inleiding, 1908, p. 400). Barthes vindt dat het in de huidige tijd, wanneer dergelijke verwarring in de geest heerst, vooral belangrijk is voor het protestantisme om een "canon" te hebben als een gids die door God wordt gegeven voor geloof en leven, en - hij eindigt - we hebben het in het Nieuwe Testament (ibid.).- zegt Barth, - niemand kan nu het voordeel van het Nieuwe Testament wegnemen dat we erin en alleen erin boodschappen hebben over Jezus en over de openbaring van God in Hem”(Inleiding, 1908, p. 400). Barthes vindt dat het in de huidige tijd, wanneer dergelijke verwarring in de geest heerst, vooral belangrijk is voor het protestantisme om een "canon" te hebben als een gids die door God wordt gegeven voor geloof en leven, en - hij eindigt - we hebben het in het Nieuwe Testament (ibid.).
Inderdaad, de canon van het Nieuwe Testament heeft een enorme, zou je kunnen zeggen, onvergelijkbare betekenis voor de christelijke kerk. Daarin vinden we allereerst zulke geschriften die christenen presenteren in hun relatie tot het Joodse volk (het evangelie van Matteüs, de brief van Jakobus en de brief aan de Hebreeën), tot de heidense wereld (1 en 2 Thessalonicenzen, 1 Korintiërs). Verder hebben we in de canon van het Nieuwe Testament geschriften die tot doel hebben de gevaren die het christendom bedreigden te elimineren vanuit het joodse begrip van het christendom (brief aan de Galaten), uit het joods-wettische ascese (brief aan de kolossenzen), uit het heidense verlangen om de religieuze samenleving te begrijpen, als een besloten kring waarin je gescheiden van de kerkgemeenschap kunt leven (Brief aan de Efeziërs). De brief aan de Romeinen geeft het universele doel van het christendom aan, terwijl het boek Handelingen aangeeft:hoe deze afspraak in de geschiedenis tot stand is gekomen. Kortom, de boeken van de nieuwtestamentische canon geven ons een compleet beeld van de oerkerk, beelden het leven en haar taken van alle kanten uit. Als we voor een beproeving een boek uit de canon van het Nieuwe Testament zouden willen schrappen, bijvoorbeeld de brief aan de Romeinen of aan de Galaten, zouden we daarmee het geheel aanzienlijk schaden. Het is duidelijk dat de Heilige Geest de Kerk heeft geleid bij het geleidelijk tot stand brengen van de samenstelling van de canon, zodat de Kerk er werkelijk apostolische werken in introduceerde, die in hun bestaan werden veroorzaakt door de meest essentiële behoeften van de Kerk.een brief aan de Romeinen of aan de Galaten, zouden we daarmee het geheel aanzienlijke schade berokkenen. Het is duidelijk dat de Heilige Geest de Kerk heeft geleid bij het geleidelijk tot stand brengen van de samenstelling van de canon, zodat de Kerk er werkelijk apostolische werken in introduceerde, die in hun bestaan werden veroorzaakt door de meest essentiële behoeften van de Kerk.een brief aan de Romeinen of aan de Galaten, zouden we daarmee het geheel aanzienlijke schade berokkenen. Het is duidelijk dat de Heilige Geest de Kerk heeft geleid bij het geleidelijk tot stand brengen van de samenstelling van de canon, zodat de Kerk er werkelijk apostolische werken in introduceerde, die in hun bestaan werden veroorzaakt door de meest essentiële behoeften van de Kerk.
Vervolg: "In welke taal zijn de heilige boeken geschreven"
Lopukhin A. P.