Na de ineenstorting van de USSR vond er een echte religieuze hausse plaats in Kirgizië, net als in andere landen van post-Sovjet-Azië. Als de bevolking van het land de afgelopen vijfentwintig jaar slechts 1,2 keer is toegenomen (van 4 miljoen 767 duizend mensen in 1990 tot 6 miljoen 19 duizend in 2016), is het aantal moskeeën 70 keer zo groot geworden. Volgens de hoofddirectie van het ministerie van Binnenlandse Zaken van Kirgizië waren eind maart 2017 2.743 moskeeën actief in de republiek - tegen 39 in de Sovjettijd. En op 1 april werd in Bishkek een andere moskee, vernoemd naar Mahmud Kashgari, plechtig geopend.
Het is in de mode om religieus te zijn. De populariteit van de islam heeft niet alleen het spirituele deel van het leven van Kirgiziërs beïnvloed - de behoefte aan producten en diensten met een religieuze connotatie is toegenomen. Halal (halal) producten verschenen in het land; horeca, die een nieuwe trend aanvoelde, begon etablissementen te openen met alleen ‘halal eten’ en er was vraag naar frisdranken, kleding, accessoires en gadgets met religieuze symbolen.
Dadels van de "ajva" -variëteit verschenen bijvoorbeeld in de schappen, nadat je ze hebt gegeten, kun je jezelf naar verluidt beschermen tegen vergiftiging en hekserij. De kosten van dergelijke dadels zijn drie keer hoger dan de prijs van reguliere variëteiten. De unieke geneeskrachtige eigenschappen en hoge kosten worden verklaard door de groeiplaats: deze speciale variëteit wordt alleen verbouwd in een klein gebied in de islamitische heilige stad Medina - naast de moskee van de profeet Mohammed.
Er is ook een probleem: de republiek heeft geen tijd om gekwalificeerd personeel op te leiden voor religieuze activiteiten op een dergelijke schaal. Volgens de adjunct-directeur van de Staatscommissie voor Religieuze Zaken Baktybek Osmonov konden in 2016 slechts 800 van de 1,3 duizend imams in het hele land de certificering van de SAMK behalen.
Moskee vernoemd naar Mahmud Kashgari in Bishkek. Foto door Azattyk
Waarom de geest verbannen?
Tegelijkertijd verdwijnt, ondanks de groeiende populariteit van de islam, de belangstelling voor bijna magische praktijken, buitenzintuiglijke waarneming, waarzeggerij, die vanuit het standpunt van de officiële islam onaanvaardbaar en zondig zijn, niet in de republiek. Zelfs moslimtovenaars zijn verschenen. Dit werd mogelijk door de vermenging van heidendom, tengrianisme, sjamanisme, alledaags bijgeloof, verschillende rituelen en overtuigingen, die in hun restvorm nog steeds gebruikelijk zijn in het leven van de lokale bevolking.
Promotie video:
Een soort compromis voor zulke gelovigen was het ritueel van het 'verdrijven van de djinn' (shaitan of jin chygaruu) - een soort exorcisme, dat erin bestaat dat een predikant of moldo (mullah, een man die een moslimopleiding heeft genoten) een reeks gebeden over de zondaar verricht, waarin jinn (demonen) vestigden zich.
Dit ritueel is een gewoon verschijnsel geworden in het dagelijkse leven van Kirgiziërs: er wordt vaak gebruik van gemaakt, aangezien de invloed van de shaitan elk niet-standaard menselijk gedrag, incident of ongewone handeling kan interpreteren die verder gaat dan redelijk vanuit het oogpunt van de gelovige. Volgens D. Pappenfus, een leraar aan de Bishkek School of Foreign Languages, in de outback, kan een jonge vrouw bijvoorbeeld aan een dergelijke ceremonie worden onderworpen, die, na het bereiken van een kritieke leeftijd voor een Kirgizisch meisje (zeg 20 jaar), weigert te trouwen of kandidaten voor echtgenoten te zoeken.
Ulan Sharshenaliev, kandidaat voor de filosofische wetenschappen, universitair hoofddocent van de afdeling filosofie en methodologie van wetenschap van de Kirgizische Nationale Universiteit, genoemd naar Zhusup Balasagyn (KNU), legt dit ritueel als volgt uit: “In de Arabische mythologie wordt aangegeven dat naast mensen ook geesten leven, die zowel positieve als negatieve gedaanten kunnen aannemen. … Ze zijn onzichtbaar voor mensen, dus ze kunnen het gekozen lichaam gemakkelijk onderwerpen. Dankzij de soera's en verzen uit de heilige koran (soera's zijn de hoofdstukken van de koran. Elke soera bestaat uit verzen (openbaringen). - Noot van de auteur), kan de djinn vermoedelijk van een persoon worden verdreven zodat hij normaal kan leven. Geloof, dat niet alleen door de persoon die de ceremonie uitvoert, maar ook door de zieke zou moeten bezitten, is van groot belang bij het extraheren van de "djinn".
Ulan Altymyshovich sprak over de voorbereiding op het ritueel:
1. Voordat met het ritueel wordt begonnen, is het de moeite waard om alle figuren en afbeeldingen van levende wezens die verband houden met zonden, te verwijderen van de plaats waar de "uitdrijving van de djinn" zal plaatsvinden. Ze kunnen worden verwijderd of afgedekt met een doek.
2. Iemand met een probleem moet op zijn minst een idee hebben van de islam. Als dit onderwerp hem onbekend is, is het de moeite waard om hem een inleidende les te leren. De patiënt moet de essentie van het geloof begrijpen, wie is Allah, die helpt bij genezing, enzovoort.
3. De zieke persoon en degene die de genezing leidt, moeten taharat (wassing) verrichten.
4. Verzen en soera's kunnen niet alleen met een vrouw worden gelezen: haar familielid moet in de buurt zijn.
5. De deelnemers aan het ritueel mogen geen gouden sieraden dragen."
Azamat's verhaal
Azamat, inwoner van Bishkek, die werkt als verkoopmanager, onderging dit ritueel vier jaar geleden. Hij stemde ermee in zijn persoonlijke ervaring met Fergana te delen.
Opgegroeid in een traditioneel moslimgezin en al op jonge leeftijd namaz aan het lezen, besefte Azamat, die zijn 20ste verjaardag had bereikt, dat hij biseksueel was en wendde zich tot de hulp van zijn spirituele mentor, de imam. Hij raadde aan contact op te nemen met een meer gezaghebbende persoon - moldo AB, die mensen behandelde en het ritueel "zhin chygaruu" uitvoerde.
Azamat ontmoette A. B., sprak met hem, specificeerde het aantal sessies - tien - en ging geïnspireerd naar huis.
"De sessies zelf waren niet erg lang, 15-20 minuten lang", herinnert Azamat zich. - A. B. Ik maakte een speciale kom met gebeden water klaar, las speciale soera's voor "zhin chygaruu" en sprenkelde van tijd tot tijd dit water op mij. Hij is een vrij welvarend en goed opgeleid persoon, hij heeft lange tijd als cardioloog-chirurg gewerkt, is gepromoveerd en is goed thuis in de psychologie. Dit is geen gewone grootvader die zijn hele leven in het dorp heeft gewoond en jonge mensen leert leven. Hij heeft een vrij groot huis, een gezin en hij is zelf erg verlicht.
Toen ik naar hem toe ging, dacht ik dat alle religieuze mensen het afwijzen [mensen met een niet-traditionele seksuele geaardheid], dat dit onaanvaardbaar is, enzovoort. Toen beweerde hij nog niet dat er een 'geest' in mij was, maar hij gaf wel toe dat het mogelijk was. Na het gesprek stelde hij voor dat ik tien sessies van "zhin chygaruu" zou doorlopen, en ik stemde ermee in. Dit is natuurlijk niet zo'n fenomeen als we in de films zien: er komt een demon uit je, een man kruipt langs de muren. Alles gebeurde anders. Ze lazen gewoon gebeden, er is een directe oproep tot God om hulp.
Ik werd door gewone nieuwsgierigheid ertoe aangezet om aan zo'n ritueel deel te nemen. Ik ging naar de moskee voor het vrijdaggebed en vóór het gebed kregen we meestal soera's uit de Koran en verschillende verhalen te horen. Een van hen zei dat als een vrouw (geest) een man bezit, zijn oriëntatie verandert. En ik dacht dat ik misschien in dezelfde situatie zit en dat het de moeite waard is om te proberen 'de geest uit te drijven'. Hoewel ik bij mezelf niets bovennatuurlijks opmerkte.
De Moldavische arts waar ik naar toe ging, zei dat hij de Koran volledig had bestudeerd, maar daar geen specifiek verbod op seksuele geaardheid zag. Het zegt over liefde, over familie, maar er is geen duidelijk verbod op homo's, lesbiennes en biseksuelen.
Hij vroeg me niet om geld, ik gaf zelf ongeveer drie- tot vierduizend soms (ongeveer $ 43-57) als symbolische dankbaarheid voor de tijd en moeite die aan mij besteed was.
Na tien sessies voelde ik dat ik niet meer van jongens hield, en nu ben ik alleen geïnteresseerd in meisjes. Maar na een maand of twee realiseerde ik me dat het zelfbedrog was, er was geen resultaat, de geest zat niet in mij. Zoals ik was, ben ik gebleven."
De mening van een psycholoog
Aangezien het ritueel van exorcisme van de djinn niet vereist dat de deelnemers een geheim bewaren, zijn de contacten van de Moldaviërs die de "jin chygaruu" uitvoeren gemakkelijk te vinden op internet, bijvoorbeeld op sociale netwerken. Sommige Moldaviërs aarzelen niet om hun diensten te promoten door middel van advertenties, websites te starten en groepen te organiseren om hun activiteiten te bespreken, aanbevelingen te krijgen en verdere promotie.
De Ferghana-correspondent nam contact op met de Moldavië die op Facebook was geregistreerd onder de bijnaam Rukiya Sharia Sharia om de voorwaarden en kosten van dit ritueel te achterhalen. In de wereld - Suleiman Iskenderov, introduceerde hij zichzelf als een predikant die een moslimopleiding kreeg in Egypte en de toestemming heeft van de muftiaat voor religieuze activiteiten, in het bijzonder - om "jin chygaruu" te leiden. Hij is nu ongeveer een jaar bezig met dergelijke activiteiten, hij stelde een betaling voor één sessie van 200 soms (ongeveer $ 3) vast, voor een succesvolle genezing zijn volgens hem tien sessies nodig. Op zijn pagina plaatste hij een video van een fragment van het ritueel "zhin chygaruu".
De video werd becommentarieerd over "Fergana" door Renata Mambetova, een psycholoog, hoofddocent aan de afdeling Psychologie aan de Kirgizisch-Russische Slavische Universiteit van Jeltsin (KRSU).
- Op de opname zien we een van de methoden van emotionele stresstherapie, die erin bestaat de patiënt onder te dompelen in een trance en suggestie (suggestie). Trance is een veranderde staat van bewustzijn, waarin het contact met de werkelijkheid wordt verzwakt, kritisch denken wordt 'uitgezet'. Daarom kan iemand onder bepaalde voorwaarden en een passend niveau van professionaliteit overal door geïnspireerd worden. Opgemerkt moet worden dat de context van religiositeit in dergelijke praktijken helpt bij het verbeteren van resultaten. Gebed is als zodanig een soort psychotechniek om in trance te komen.
Deze psychologische praktijk wordt veel gebruikt, niet alleen door magiërs en genezers, maar ook in de geneeskunde en de wetenschap. In de USSR werd emotionele stresstherapie gebruikt bij de behandeling van alcoholisme en dienovereenkomstig waren suggestieve (gesuggereerde) aanwijzingen gericht op "niet drinken", wat een afkeer van alcohol en dergelijke veroorzaakte. Dr. Zh. Nazaraliev neemt bijvoorbeeld ook zijn toevlucht tot stress-shocktherapie bij de behandeling van drugsverslaving.
Hier is dezelfde cyclus: trance, suggestie, trance, suggestie. Er is niets schokkends aan dergelijke technieken. Maar men moet de toestand van een persoon die zich tot dergelijke artsen wendt, adequaat beoordelen: naast mensen die door een dergelijke therapie kunnen worden geholpen, zijn er altijd problemen met de geestelijke gezondheid, voor hen kan een dergelijke interventie traumatisch zijn en zijn toestand verergeren. Een professional is in staat om een dergelijke uitkomst te voorkomen en een andere behandelingsmethode te kiezen, een leek merkt misschien niet eens dat de toestand van de patiënt verslechtert. Het resultaat van contact opnemen met een niet-gekwalificeerde arts kan een sterke emotionele inzinking zijn met ernstige gevolgen.
In deze video worden twee soorten reacties waargenomen: het eerste type, wanneer een persoon in verschillende richtingen draait en luid schreeuwt, en het tweede type - de patiënt zit en geeft geen andere reactie, behalve intensieve ademhaling.
Waarom reageren twee mensen van dezelfde leeftijd zo verschillend? We zijn allemaal verschillend van elkaar, we reageren verschillend op verschillende manieren van beïnvloeding. De eerste jongeman heeft hoogstwaarschijnlijk een hysterisch karakter en geeft dienovereenkomstig een nogal expressieve reactie op zo'n impact. Een hysterisch type karakter betekent niet de aanwezigheid van een constante hysterische psychose bij een jonge man. Dit betekent dat er bij een bepaalde impact een hysterische reactie ontstaat. Waarschijnlijk zal de jongeman zich normaal gedragen als hij de kamer verlaat waar de sessie werd gehouden. De tweede jongen lijkt hysterie te missen, dus zijn reactie is rustiger.
Men moet in gedachten houden dat de menselijke psyche niet weerloos is, en ieder van ons onbewust, maar de methoden bezit om suggestie tegen te gaan. Maar als iemand mentale gezondheidsproblemen heeft, is het risico op negatieve gevolgen groter, simpelweg omdat zijn afweermechanismen niet voldoende gevormd zijn, de persoon niet klaar is om zo'n krachtige druk te weerstaan.
Relatief gezien loopt een persoon met een gezonde psyche die naar een dergelijke sessie komt geen gevaar, omdat hij in staat is de situatie te beoordelen, de gevolgen te voorspellen, afstand te nemen en te begrijpen wat er in wezen gebeurt. Maar als een persoon problemen heeft, kan een reactie op een dergelijk ritueel sterke hysterische aanvallen zijn, waarna een persoon zichzelf nerveus kan uitputten en in een dodelijke slaap kan eindigen.
Opgemerkt moet worden dat de eigenaar van het 'hysterische type' karakter meer vatbaar is voor verheerlijking, impulsiviteit en, dienovereenkomstig, suggestibiliteit. Door zulke mensen zal het naar de top brengen en uitdelen van een hysterische aanval worden gezien als een verlichting van de emotionele toestand.
Voor mensen met traumatische ervaringen kunnen dergelijke rituelen dienen als een soort trigger (trigger) voor een "psychotische toestand", die gepaard kan gaan met hallucinaties, waanvoorstellingen, ongewoon gedrag, enzovoort.
Deze technieken werken het meest effectief bij kinderen, aangezien kritisch denken bij kinderen nog niet ontwikkeld is. Heel vaak schakelen wanhopige mensen die alleen op een wonder hopen, de hulp in van dergelijke rituelen.
Opgemerkt moet worden dat we allemaal, zonder uitzondering, een magisch soort denken hebben, zelfs personen met goed ontwikkelde analytische vermogens. Wij geloven dat er een wonder gebeurt en dat er iemand is die ermee kan beginnen. Toch vallen mensen met een goed ontwikkeld kritisch denken uit het publiek van patiënten van dit soort genezers.
In feite hebben deze genezers goede hypnosevaardigheden. De meesten van hen zijn vloeiend in de lichte vormen van suggestie (suggestie), maar sommigen nemen ook hun toevlucht tot de zware vormen ervan.
Het moet duidelijk zijn dat in dit geval de verantwoordelijkheid bij alle deelnemers aan dergelijke praktijken - zowel de patiënt als de arts - in gelijke mate ligt.
Ordo - een gewijde plaats
Naast de magische behandeling met de hulp van Moldo / imams en moslimtovenaars, die voornamelijk plaatsvindt in persoonlijke sessies, zijn er “Ordo”, die door hele families wordt gebruikt.
“Ordo is een gewijde plek waar mensen komen met hun problemen”, zegt Gulnaz, die het onderwerp uit de eerste hand kent. “Ordo wordt meestal opgericht door een gerespecteerd en gerespecteerd persoon in de gemeenschap. Mensen komen daar met hun problemen, slachten een ram of kip, wie kan wat betalen op basis van de beschikbare middelen. Ze koken het vlees, gaan aan tafel zitten en bidden. Er is een onuitgesproken regel: al het vlees dat van het offerdier wordt ontvangen, moet op dezelfde dag worden gegeten. Je hoeft hiervoor geen geld te betalen, maar je moet wel bedankt worden.
Wat goed is - mensen kunnen met elk probleem komen. De persoon die de "Ordo" heeft opgericht, zal helpen met advies en gebeden. Het is voor ons niet erg gebruikelijk om naar een psycholoog te gaan, en zo helpt "Ordo" mensen, vooral jonge mensen, die het advies van een wijs persoon kunnen horen en een mening van buitenaf kunnen krijgen. DUMK toestemming om ordo te openen is meestal niet vereist.
In grotere mate komen 'ordo' veel voor in nieuwe gebouwen en dorpen, maar in het centrum van Bishkek zijn ze bijvoorbeeld niet te vinden. Ik heb kennissen, familieleden die zelf soms voor hulp bij Ordo terecht. Ik kan niet zeggen of dit goed of slecht is: het helpt iemand, iemand niet.
Het enige dat ik kan opmerken is dat iemand die de ordo opent, zijn leven gemakkelijker maakt, omdat mensen zich vaak voor hulp tot hem wenden en na de offers eten met hem moeten delen. '
Let op: oplichters
In Kirgizië hebben alleen mannen recht op religieuze activiteiten die door de moskee zijn goedgekeurd. Uulu Bakhtiyar, een medewerker van de Toktogazy muftiat, verduidelijkte dat het niet nodig is om certificering in de SAMK te behalen om toestemming te krijgen om de "uitdrijving van de geesten" uit te voeren. Het belangrijkste is om een religieuze opleiding te hebben, die het mogelijk maakt om "moldo" genoemd te worden. Het is zelfs voldoende voor een persoon om de speciale soera's en ayats te kennen die worden gebruikt om "jin chygaruu" uit te voeren. Maar om fraudeurs en mensen met slechte bedoelingen niet tegen te komen, is het raadzaam om in de dichtstbijzijnde moskeeën te vragen naar de persoon tot wie ze besloten om hulp te zoeken, zij adviseren in de muftiat.
Moldos wordt benaderd met volledig vertrouwen in hun fatsoen en spirituele zuiverheid. Vaak blijven de patiënt en de moldo tijdens de procedure alleen, waardoor de persoon die het ritueel uitvoert meer vrijheid heeft bij de keuze van suggestie en fysieke impact.
Maar we moeten niet vergeten: de resultaten van het ritueel kunnen betreurenswaardig zijn - van verslechtering van de geestelijke gezondheid tot de dood. Zo werd in 2013 in Tadzjikistan tijdens de "uitzetting van de djinn" een 19-jarige jongen die leed aan een psychische aandoening verminkt en vermoord. Een lokale mullah, Abdulvohid Kodirov, die betrokken was bij uitdrijving en genezing, werd vastgehouden op beschuldiging van moord. Volgens het onderzoek, om de patiënt te genezen, 'sloeg de mullah hem eerst met zeven houten staven totdat ze afbrokkelden, en maakte vervolgens verschillende sneden in zijn lichaam en onder de tong met een mes'. De jongeman stierf door afranselingen en bloedverlies.
In Kirgizië hebben dergelijke gevallen zich nog niet voorgedaan, althans de media hebben er geen melding van gemaakt. Maar gevallen van verkrachting door artsen zijn bekend: dergelijke verhalen worden gepost op internetgemeenschappen van vrouwen, bijvoorbeeld op Instagram, waar mensen anoniem hun ervaringen kunnen delen en steun en sympathie krijgen.
Merk op dat een persoon na een dergelijke "behandeling" niet altijd in staat is om het volledige beeld van de ervaring te herstellen. Als gevolg hiervan kunnen slachtoffers van gewetenloze artsen zich pas na een lange periode herinneren wat er is gebeurd, wanneer het niet langer mogelijk is om het misdrijf te bewijzen.
Een anonieme post in de groep "dobrye_mamochki_kg" vertelt bijvoorbeeld over een incident in de kindertijd. Een 12-13-jarig meisje wendde zich tot Moldo voor hulp en werd verkracht tijdens de "behandeling". Herinneringen aan deze zaak kwamen pas vrij levendig naar voren na het huwelijk en de zwangerschap, toen het voormalige slachtoffer de verkrachter op straat ontmoette. Het resultaat was een nerveuze schok, zoals het meisje zelf schrijft: “Sindsdien voel ik me slecht. Ik word 's nachts wakker en schud heel hard. Ik kan niet goed slapen. De man merkt nu al dat ik 's nachts heftig schud. Ik vertelde hem dat het vanwege de zwangerschap was. Ik ging naar een psychotherapeut, helpt niet. Ik weet het niet, zal het in de toekomst echt zo moeilijk voor me zijn ?!"