Er zijn niet zo veel onwankelbare waarheden in de kerk. Strikt genomen passen ze allemaal in het dogmatische fundament van het christendom - het symbool van het geloof. Al het andere zijn regels, canons, tradities die aan verandering onderhevig kunnen zijn. Het is een andere zaak dat deze fundamenten soms zo stevig in het kerkbewustzijn geworteld zijn dat afwijking ervan een echte revolutie lijkt te zijn. Zeker als het een belangrijke vraag betreft, een vreselijke vraag en, zo lijkt het, voor eens en altijd opgelost. De Kerk bidt niet voor de redding van de zielen van zelfmoordenaars! Of is het …
Zelfmoord, in christelijke zin, is niet alleen een zonde. Dit is de enige zonde waarin het onmogelijk is om berouw te hebben en daarom vergeving van God en redding van de ziel te ontvangen.
De kerk ziet de zelfmoord op zijn laatste reis met echt dodelijke stilte af. Het is onmogelijk om "rust met de heiligen" te zingen over het lichaam van een persoon die, in het laatste uur, zijn hele wil leidde, zijn hele streven om zijn ziel voor altijd van God af te sluiten.
De kerk is vanaf het prille begin van haar bestaan teruggeschrokken voor zelfmoord. Het is niet zonder reden dat Judas Iskariot, die berouw had van verraad en zelfmoord pleegde, meer wordt veroordeeld voor zelfmoord dan voor verraad. En het is niet voor niets dat de Engelse apologeet-schrijver GK Chesterton in zijn essay "Orthodoxie" schreef dat zelfmoord het tegenovergestelde is van de christelijke held-martelaar, zelfmoord is een belediging voor alles wat staat voor en waarde hecht aan de Kerk.
Iemand die zelfmoord heeft gepleegd, kan niet in de tempel worden herdacht. Bij zelfmoord kunt u geen herdenkingsbriefje indienen. Een priester die de liturgie dient, zal er geen deeltje voor uit de prosphora halen. Het enige dat bij zijn graf blijft staan, is thuis bidden, maar zelfs dan - veel geestelijken zeggen dat zo'n gebed de biddende persoon gek kan maken.
En dit is gedeeltelijk waar. Het is voor een gewoon persoon onmogelijk alleen de pijn, afschuw en angst te bedwingen van iemand die een rampzalige beslissing heeft genomen om zelfmoord te plegen. En de onwil van de kerk om te bidden voor zelfmoord leidt tot een gevoel van schuld en angst voor degene die niettemin besloot de Almachtige te vragen om de rust van de ziel van de overledene. Het maakt niet uit hoe God het gebed voor een zondige ziel de schuld geeft. En het blijkt een vicieuze cirkel: iemand bidt, maar in plaats van troost en empathie voor de overledene, verdient hij zichzelf alleen een gevoel van alles verterende schuld voor de Heer. Begint God te vrezen, die (zoals zogenaamd logisch zou moeten zijn) alleen zal straffen voor het feit dat het pijn doet en wil bidden en huilen. Hoe kun je niet gek worden?
Weinigen kunnen een-op-een eenheid verdragen met een stille afgrond van verdriet, wanhoop en schuld. Daarom proberen de familieleden van de zelfmoordenaar, door middel van een haak of door een boef, de steun van de Kerk in te roepen. Om tenminste een maas in de wet te vinden, zodat ze nog steeds als een mens zouden zingen, en het zich later zouden herinneren, en op zijn minst een sprankje hoop te geven dat alles goed zal komen met een persoon in de volgende wereld.
Een van deze volledig gelegaliseerde mazen in de wet is het bewijs dat degene die zichzelf van het leven heeft beroofd zich in een gestoorde toestand bevond en niet verantwoordelijk kon zijn voor wat hij deed. Als er een bevestiging hiervan is, mag de zelfmoord zingen. Maar hier zijn er veel "kromme" bewegingen - iemand smeekt om een certificaat van een psychiater en met zijn hulp bedriegt hij de bisschop die de uitvaartdienst zegent. Ergens onder een psychische stoornis, stem ermee in om alcohol- en drugsintoxicatie of een staat van hartstocht te begrijpen. Maar tot nu toe had de kerk geen gemeenschappelijk begrip - wanneer het mogelijk is om een begrafenisdienst te verrichten, wanneer te bidden.
Promotie video:
Eeuwenlang heeft de Kerk zich afgeschermd van deze kwestie, ofwel haar ogen gesloten voor overduidelijke medeplichtigheid, of omgekeerd - door buitensporig strengheid te tonen en te vernietigen na de zelfmoord van zijn familie en vrienden. De priester schrijft in zijn Live Journal over hoe de zielen van degenen die niet voor een geliefde in de kerk kunnen bidden, doorbranden:
… Mijn telefoon gaat en de stem van een vrouw, onderbroken door snikken, probeert over haar verdriet te vertellen. - Vader, zoon, mijn zoon heeft zelfmoord gepleegd. Wat te doen? Dan ontmoet ik mijn ouders. Tijdens een vergadering staat de vader meestal op en, haar hoofd neerhangend, kijkt naar haar voeten, en de moeder, die de priester probeert aan te raken, alsof ze een rietje is, valt soms op je, drukt haar hoofd tegen haar borst en huilt. Heer, heb medelijden, hoe vreselijk huilen ze. alsof een door iedereen beledigd hondje snikt en huilt.
En je kunt niets doen, het belangrijkste is dat je niet voor hem kunt bidden, en je kunt hem op geen enkele manier troosten. Je kunt alleen haar hand aaien en huilen met de persoon. Dan wordt de zelfmoord begraven, en verschijnt er een nieuwe parochiaan in de kerk, die naar alle diensten komt, want bidden is de enige manier om haar ervan te weerhouden gek te worden. Ze kan, net als haar man, geen eetbui krijgen, ze gaat in gebed. Zwarte kleding is nu al jaren haar kleren. Ze bekent vaak, geeft zichzelf de schuld van alles wat er met haar zoon is gebeurd. We moeten constant van haar wegjagen met de gedachte achter haar zoon aan te gaan.
Deze strijd duurt zeven tot acht maanden. Dan komt de vrouw minder vaak. Er gaan nog een paar maanden voorbij, de moeder komt tot bezinning, begint weer verstandig te redeneren, haar leven wordt niet langer bedreigd. En ze verlaat de tempel, meestal voor altijd. Maar ik veroordeel niemand, want het is ondraaglijk moeilijk om niet voor het verleden te kunnen bidden."
Het is ondraaglijk moeilijk om niet te durven bidden. En de kerk besloot uiteindelijk de vreselijke last te delen met de familieleden van de zelfmoord, om een schouder te bieden waar niemand anders zou kunnen steunen.
“Alle regerende bisschoppen hebben te maken met een dergelijk fenomeen wanneer rouwende familieleden van een persoon die zelfmoord heeft gepleegd om zijn begrafenisdienst vragen. Ik ben van mening dat het nodig is hier een uniforme praktijk in te voeren om misbruik te voorkomen - zowel in de richting van buitensporige strengheid als in de richting van ongerechtvaardigde aflaten. In Moskou is een speciaal gebed voor zelfmoorden ontwikkeld”, zei patriarch Kirill in 2011 aan de vooravond van de bisschopsraad.
Het is vermeldenswaard dat de Kerk in zekere zin al een "gebedsritueel voor zelfmoord" heeft. Dit is een gebed tot de martelaar Uaru, tot wie ze alle regels omzeilen en bidden voor zowel zelfmoorden als niet-gedoopte. Maar men moet een voorbehoud maken - dit zijn de gebeden die iedereen strikt alleen leest, privé - dat wil zeggen, niet in de hele kerk. En de priester zal niet iedereen zegenen om deze gebeden te lezen.
Sommige deskundigen verklaarden snel dat de kerk zich aanpast aan de moderne wereld, waarin het probleem van zelfmoord zeer acuut is.
"Dit is een nieuwe oplossing voor de Russisch-orthodoxe kerk", zegt Nikolai Mitrokhin, een onderzoeker aan het Centrum voor Oost-Europese Studies aan de Universiteit van Bremen, in deze geest. - Voordien was er een strikte scheiding: als iemand zelfmoord pleegde, stopt de kerk met bidden voor hem. De kerk realiseerde zich dat ze in een nieuwe wereld leefde. Het was een zeldzaamheid in de 19e eeuw en nu heeft Rusland een van de hoogste zelfmoordcijfers. Dit is een probleem dat veel gezinnen treft en dat niet mag worden verwaarloosd in een omgeving waar mensen zelden naar de kerk gaan. Op het niveau van lokale gemeenschappen proberen priesters al lang uit te vinden hoe ze dit probleem kunnen aanpassen aan de moderne realiteit."
Dit is de mening van iemand die niet goed begrijpt hoe de kerk in onze wereld is georiënteerd. Ze kan niet 'beseffen' dat ze in een nieuwe wereld leeft, vooral omdat de wereld in de zin van zonden helemaal niet is veranderd sinds de val van Adam en Eva. En hij kan hier geen soort "PR-actie" van maken om degenen te lokken die zelden naar de kerk gaan. En het maakt helemaal niet uit hoeveel zelfmoorden er plaatsvinden - één of een miljoen, de kwantiteit verandert niet in kwaliteit in de zin van de houding van de kerk ten opzichte van het probleem. Als een miljoen mensen zelfmoord plegen, zal zelfmoord niet ophouden een doodzonde te zijn.
Het is onwaarschijnlijk dat de positie van de patriarch sindsdien is veranderd in het belang van de "realiteit". Het is niet de houding van de Kerk ten opzichte van de doodzonde die aan het veranderen is. Het besluit, dat uiteindelijk door de Heilige Synode werd aangenomen, bevatte iets anders dan 'het probleem aanpassen aan de moderne realiteit'.
Tijdens een bijeenkomst van de Heilige Synode van 27 juli 2011 werd besloten om de "Rite van de gebedsvolle troost van familieleden die zonder toestemming zijn gestorven" goed te keuren, dat wil zeggen een gebed voor de familieleden van zelfmoordenaars. Aartspriester Vladimir Vigilyansky, de perssecretaris van de patriarch van Moskou en heel Rusland, legt uit: het gebed is gemaakt voor die gevallen waarin de begrafenisdienst van een persoon nog steeds tegen alle canons is, maar men de familieleden de kerk troost en steun wil geven in hun verdriet. Het wordt vooral benadrukt: dit is geen gebed om zelfmoord, dit is een gebed voor die overlevenden die sterven van verdriet en niet weten waar ze met hem heen moeten, bang zijn om God te beledigen met hun gebeden en verdrinken in wanhoop.
"Maar niet met Uw woede van bestraffing, bestraf ons met Uw woede, Mens-liefhebbende Meester, verzwak, genees het verdriet van ons hart, moge de veelheid van Uw genade voor onze zonden de afgrond overwinnen, en Uw ontelbare welwillendheid mag de zee van bittere tranen van onze tranen bedekken", - bidt de Kerk op ontroerende wijze samen met de familieleden van de persoon die zelfmoord heeft gepleegd.
Bovendien mogen familieleden van een zelfmoord, alleen met de zegen van de biechtvader, privé bidden met de woorden van de monnik Leo van Optina: “Zoek, o Heer, de verloren ziel van Uw dienaar (naam): als het mogelijk is om te eten, heb medelijden. Uw lot is onzichtbaar. Maak dit mijn gebed niet tot zonde, maar Uw heilige wil geschiede."
Toch is gebed niet alleen een troostmiddel. Misschien is dit tot op zekere hoogte een poging om afstand te nemen van het vonnis bij verstek tot zelfmoord voor alle eeuwigheid. Er komen te vaak gevallen voor waarin het onmogelijk is om vast te stellen hoe "de geest en het goede geheugen" zijn van degene die het leven verlaat.
Natuurlijk klinken kerkelijke woorden dat zelfmoord een afstand doen van Gods liefde is, en daarom een directe weg naar de hel, beangstigend. Maar alleen niet als je bedenkt hoeveel pijn en angst ervaren is door degene die zelfmoord heeft gepleegd. Voor welke horror was hij op de vlucht? En kan iemand Gods liefde verwerpen die het nooit echt heeft gekend? En is er in dat geval enige hoop dat zelfmoorden - zelfs degenen die opzettelijk in de strop klommen - in de ogen van God degenen zullen zijn die "niet wisten wat ze deden"?
Ik wil echt geloven dat, door zelfmoord hier volledig te veroordelen, de Kerk daarin niettemin het laatste oordeel aan God uitspreekt, die niettemin beter weet wat de ziel van de zelfmoord een seconde voor de dood voelde. Wat als hij erin slaagde zich te bekeren, zelfs op het allerlaatste moment?
DARIA SIVASHENKOVA