De filosoof Nietzsche staat bekend om zijn bewering dat God dood is. Als filosoof verwierf hij bekendheid als een ondermijner van de Almachtige, en creëerde hij een origineel concept van de superman. Maar het nieuws van de dood van de Allerhoogste is misschien te overdreven. Hier zijn enkele van de meest fascinerende en provocerende filosofische argumenten voor het bestaan van God.
Het artikel geeft filosofische argumenten. Ze worden niet in verband gebracht met enige religieuze geschriften, noch met enige wetenschappelijke waarneming of feit. Veel van deze bewijsstukken (sommige duizenden jaren oud) dienen als interessante intellectuele oefeningen die het idee van het universum en onze plaats daarin prikkelen. Enkele van de argumenten zijn pogingen om standpunten met elkaar te verzoenen die wetenschappers en filosofen momenteel verbijsteren.
Het concept van een volmaakt wezen betekent dat God moet bestaan
Dit is een klassiek ontologisch of a priori argument. Het werd voor het eerst geformuleerd in 1070 door Sint Anselmus, die beweerde dat, aangezien de mensheid het concept van een volmaakt wezen heeft, dat hij definieerde als "dat niets anders kan worden bedacht", God moet bestaan. In zijn essay Prosvion vatte de heilige Anselmus God op als een wezen met alle denkbare perfectie. Maar als dit wezen simpelweg als een idee in ons bewustzijn 'bestond', dan zou het minder volmaakt zijn dan wanneer het werkelijk bestond. God moet dus bestaan.
Iets van boven had moeten leiden tot het ontstaan van het universum
Promotie video:
Filosofen noemen dit argument doorslaggevend of kosmologisch bewijs. Vroege gebruikers van deze redenering zouden beroemde denkers kunnen zijn als Plato, Aristoteles en de heilige Thomas van Aquino.
Deze visie is gebaseerd op de aanname dat elke gebeurtenis een oorzaak moet hebben, en deze oorzaak moet op zijn beurt een oorzaak hebben, enzovoort.
Ervan uitgaande dat er geen einde komt aan de regressie van oorzaken, zal deze reeks gebeurtenissen eindeloos zijn. Maar een eindeloze reeks oorzaken en gebeurtenissen heeft geen zin, aangezien er geen eindeloze keten van oorzaak en gevolg kan bestaan. Er moet een eerste reden zijn geweest. Dit vereiste een soort 'onvoorwaardelijk' of 'hoger' wezen, dat filosofen God noemen.
Er moet daar iets zijn
De Duitse filosoof Gottfried Leibniz schreef: “Waarom is er iets en niet niets? Een voldoende oorzaak … wordt gevonden in een substantie die … een noodzakelijk wezen is, dat de reden van zijn bestaan in zichzelf draagt. Volgens de denker is het bestaan van alleen voorwaardelijke wezens onmogelijk, er moet een noodzakelijk wezen zijn, dat we God noemen. In de 'monadologie' van de filosoof werd betoogd dat 'geen enkel feit echt of bestaand kan zijn, en geen enkele bewering is waar zonder een voldoende reden voor het bestaan ervan, en niet anders'.
Iets moest het universum ontwerpen
Het universum is verwant aan een horlogemechanisme, want wanneer een horlogemaker werkt aan het samenstellen van een complex mechanisme, past hij zorgvuldig de details aan, gebruikt hij een veer met een nauwkeurig gespecificeerde lengte, kiest hij handen van een bepaalde grootte, enz. Het resultaat is een goed gecoördineerd mechanisme, waarvan de doelmatigheid een levendig bewijs is van het feit dat de geest werkte voor hem.
Zoals William Paley betoogde, duiden het bestaan van het universum en verschillende verschijnselen erin, net zoals het bestaan van een klok de aanwezigheid van een groot verstand aangeeft, de aanwezigheid van een nog grotere intelligentie aan, namelijk God.
Teleologisch bewijs suggereert dat we in een universum leven dat ongetwijfeld oorspronkelijk is ontworpen. De kosmos toont ordelijkheid en een duidelijk doel. Er zijn bijvoorbeeld veel natuurkundige wetten in het universum, en veel dingen zijn met elkaar verbonden.
De beroemde middeleeuwse astronoom Nicolaus Copernicus, die de auteur was van de theorie dat de zon in het centrum van het universum staat en de aarde eromheen draait, beweerde bijvoorbeeld dat een dergelijk mechanisme niets meer is dan een bewijs van de grote wijsheid van de Almachtige, voor wie anders, hoe noch God, had deze grote heiligdomzon in een betere positie kunnen plaatsen?
De grote natuurkundige van de 20e eeuw, Albert Einstein, die de auteur is van de relativiteitstheorie, voerde aan dat de harmonieus naast elkaar bestaande natuurwetten wijzen op de aanwezigheid van een geest die veel superieur is aan ons. Elke daad van een persoon, evenals systematisch denken, werkt als een zielige poging om deze wijsheid te imiteren.
Volgens de oude Grieken is het universum een "kosmos", dat wil zeggen een harmonieus en ordelijk systeem, dat bestaat uit onderling verbonden delen. Elk onderdeel is onderworpen aan specifieke wetten, en alles in het algemeen wordt beheerst door algemene wetten. Dus op een vreemde manier een specifiek doel stellen, draagt bij aan het algemene doel van het geheel.
Onnodig te zeggen dat deze redenering meer dan dwingend was vóór het idee van naturalisme (de theorie dat alles kan worden verklaard zonder het voordeel van bovennatuurlijke tussenkomst) en de darwinistische evolutie. Volgens de naturalistische visie is het menselijk oog, ondanks zijn schijnbare complexiteit en doel, geen product van de Schepper, maar eerder het resultaat van constante variatie en selectie.
Bewustzijn bewijst dat er niet-materiële entiteiten zijn
De vreemdheid van het bewustzijn en ons onvermogen om de aanwezigheid van de Allerhoogste te begrijpen, gaven aanleiding tot het concept van substantieel dualisme, ook bekend als cartesiaans dualisme, dat twee fundamentele soorten dingen beschrijft: mentaal en materieel.
Dualisten beweren dat het materiaal zelf geen innerlijke gedachten, subjectief bewustzijn en gevoelens heeft.
We leven in computersimulaties die worden uitgevoerd door hackergoden
In tegenstelling tot de denker Anselmus, die de Schepper portretteert als iets dat niet langer kan worden voorgesteld, kunnen de goden wezens vertegenwoordigen die ver buiten ons begrip van de wereld liggen.
Als de modelhypothese waar is, dan zijn we het resultaat van voormenselijke voorouders (of een onbekend wezen), en hebben we gewoon geen andere keus dan ze als goden te erkennen. Ons collectieve of zelfs individuele gedrag kan door hen van bovenaf worden gecontroleerd. Deze goden zullen verwant zijn aan de gnostische goden van weleer - machtige wezens die het lot bepalen zonder rekening te houden met onze belangen.
Aliens zijn onze goden
We moeten nog contact leggen met buitenaardse intelligentie. Een mogelijke oplossing voor de paradox van de beroemde natuurkundige Enrico Fermi is het concept van gerichte panspermie, dat erin bestaat dat buitenaardse wezens bijvoorbeeld op andere planeten tot leven komen, sporen of sondes naar vruchtbare planeten sturen en vervolgens in het geheim dit proces beheersen. Daarom worden ze door ons per definitie als God gezien.
Maya Muzashvili
