Er wordt aangenomen dat er in het hele Russische epos slechts twee authentieke heldendichten zijn die de oude vorm van het verhaal hebben bewaard. Een van hen, en de meest bekende, is het epos over Sadko. Tot voor kort werd het beschouwd als een oud Novgorod-epos uit ongeveer de 10e eeuw. In dit artikel vind je bewijs dat dit geen Novgorod-epos is, geschreven niet in de 10e eeuw. U zult ontdekken wat oude, archaïsche tijden van de oude noordelijke regio ons deze verhalen gaven over een vreemde man die tussen werelden reisde.
"Dit is een van de parels van volkspoëzie", zo zei VG Belinsky, een Russische schrijver uit de 19e eeuw, over het epos. Fans van klassieke opera zijn zich terdege bewust van dit epos uit de opera van Rimsky-Korsakov, die de fantastische schoonheid van dit prachtige sprookje perfect begreep en voelde en het op creatieve wijze transformeerde.
De apotheose van het Novgorod-epos - helemaal niet in Novgorod
Het verhaal over Sadko is opgebouwd uit drie delen
De eerste - Sadko, een arme guslar, beledigd door het feit dat ze hem niet langer riepen om te spelen op rijke feesten, gaat spelen in het Ilmen-meer. Dit spel wordt afgeluisterd door de waterkoning en beloont hem ervoor: hij leert hem hoe hij gouden veren kan vangen in het Ilmenmeer en hoe hij een weddenschap kan sluiten met de kooplieden van Novgorod dat hij zo'n vis zal vangen. Hij vangt een vis, wint een hypotheek - winkelt met goederen - en wordt een rijke koopman.
De tweede - nadat hij rijk is geworden, betaalt Sadko opnieuw een pion met Novgorod-kooplieden: hij verbindt zich ertoe alle Novgorod-goederen op te kopen. Het lukt in sommige opzichten, maar in de meeste gevallen mislukt het. In beide gevallen heeft hij een enorme hoeveelheid goederen.
Promotie video:
En de derde, die op zichzelf staat. Met de gekochte goederen gaat Sadko de zee op om handel te drijven. De zeekoning houdt zijn schepen tegen en eist hem bij hem. Sadko bevindt zich in het koninkrijk van de zeeheer, waar hij hem vermaakt met zijn harpspel. Hij kiest Chernavushka als zijn vrouw, waardoor hij terugkeert naar huis uit de magische onderwaterwereld.
Houd er rekening mee dat de actie van de eerste twee Novgorodian-eenheden op de plaats van actie verschilt van de belangrijkste, derde. En, wat kenmerkend is, het is aan de koning van de zee die Sadko bezoekt, en niet aan de koning van de rivier en niet aan de koning van het meer. Er is geen zee in de buurt van Novgorod, wat betekent dat de echte actie helemaal niet in Novgorod plaatsvindt.
Dit is een heel oud verhaal … en niet helemaal Novgorod
Aangenomen kan worden dat we in het epos over Sadko de overblijfselen hebben van die mozaïekstructuur, die kenmerkend is voor zeer vroege heldendichten.
In het Russische epos, zoals we weten, is dit mozaïcisme al lang overwonnen: Russische heldendichten zijn in de regel volledig monolithisch. Maar in dit geval is de structuur van het epos ongebruikelijk voor een Russische zanger. De zwakke interne verbinding van de onderdelen leidt tot hun desintegratie. Misschien hebben we in geen enkel Russisch epos zo'n groot aantal variaties en fluctuaties. Dit spreekt ondubbelzinnig over een andere oorsprong van het epos, die millennia teruggaat.
Laten we de geschiedenis onthouden
De oudste periode in de Russische geschiedenis wordt meestal de Kiev-periode genoemd. Men moet echter niet vergeten dat, zoals academicus Grekov zegt, "de staat Kiev, of de staat van de Rurikovichs, is ontstaan uit de fusie van twee Oost-Slavische staten - Kiev en Novgorod zelf." Hiervan moet Novgorod worden erkend als de oudste. De erkenning van het Novgorod-epos als een van de oudste in het Russische epos is op zichzelf dus niet in tegenspraak met de historische gegevens.
Maar het epos over Sadko is niet alleen "pre-Kiev", maar ook "Donovgorod". De belangrijkste componenten van dit epos zijn veel ouder dan het historische Novgorod. Laten we de historische feiten onthouden.
Novgorodians in de 11e eeuw, aangetrokken door geruchten over de fantastische pels- en visbestanden van de "middernachtlanden", zoals het noorden vroeger heette, begonnen het grondgebied van de moderne Arkhangelsk-regio te bevolken.
Moderne genetica verdeelt de Slaven in drie groepen die genetisch van elkaar verschillen: Zuid-Slaven, Oost en Noord. Deze drie groepen zijn met elkaar verbonden door taal, gebruiken, huwelijken, cultuur. Desalniettemin behoren Novgorodians tot de oostelijke Slaven, de mensen die in het noorden leefden, respectievelijk tot de noordelijke Slaven. Volgens de kronieklegenden is het bekend dat het noorden al lang wordt bewoond door de Chud-stammen, "de Chudi Navolotsk, met witte ogen". Heidendom en afgoderij bloeiden op onder de "witogige chudi". Het christendom kwam hier veel later en was veel zwakker.
De tekenen van heidendom zijn de waarneming van de wereld, waarin de goden, als opperste wezens, tegelijkertijd de voorouders en verwanten van mensen zijn.
En nu begrijp je dat Novgorod-christenen die in de 11e eeuw naar het noorden kwamen, verbazingwekkende mythen zijn tegengekomen, sprookjes die vertellen dat mensen bijna Goden zijn, ze zijn afstammelingen van Goden, ze zijn familieleden van Goden. Hoe de ziel van Novgorodians, die de oude liederen hoorden, hen herinnerde aan de oudheid, toen de aarde werd bewoond door menselijke goden en edele mensen, moet hebben geklonken als een harp! Wat wilden ze deel uitmaken van dit fantastische leven! We weten dat de Novgorodians uit de monding van de Pinega-rivier gingen, maar niet de bovenloop bereikten in het gebied van de zijrivieren van Vyya en Pinezhka, waar de vertegenwoordigers van de oude mensen, door hen verdreven, zich verzamelden. Het lijkt erop dat de winnaars zelf onderworpen waren aan de oude verhalen van de overleden mensen. Het "voorwoord" van Novgorod werd eenvoudig toegeschreven aan het noordelijke verhaal over Sadko.
Waar is dit epos eigenlijk opgenomen?
Tot op heden zijn ongeveer veertig verslagen van het epos over Sadko gepubliceerd, die in vier groepen kunnen worden ingedeeld: Olonets, Witte Zee, Pechora en Oeral-Siberisch.
Merk op dat dit noordelijke territoria zijn, niet Novgorod. Deze materialen zouden voldoende zijn als het lied goed bewaard was gebleven. Maar dit is niet het geval. Een groot aantal noten is fragmentarisch en onvolledig. Deze foto is nogal onverwacht, en we zullen moeten proberen onze verklaring hiervoor te vinden.
Je kunt maar één zanger noemen die alle afleveringen van dit epos in hun volledige vorm kende en een coherente en consistente presentatie gaf van het hele plot van begin tot eind. Dit is een geweldige Onega-zanger Sorokin, die een van de eerste plaatsen in de Onega-traditie inneemt voor de volledigheid en schittering van zijn liedjes. Zijn heldendichten zijn opgenomen door A. F. Hilferding in 1871. Ik wil u eraan herinneren dat Onega deel uitmaakt van de regio Arkhangelsk.
Er is iets in dit verhaal dat nooit is gebeurd in andere heldendichten
De eerste is Gods welwillende houding ten opzichte van de mens
De legende over Sadko in termen van zijn ontmoeting met de zeekoning is zo archaïsch dat onderzoekers praten over de oudste oorsprong van dit verhaal.
Sadko ontmoet - het enige geval in het hele Russische epos - de meester van het waterelement, de zeekoning, de zeegod. De zeekoning is niet vijandig tegenover de held, maar welwillend - een zeer archaïsche eigenschap.
De tweede is de aanwezigheid van een ritueel voor interactie met God
De scène waarin de zeegod een offer eist, is diep symbolisch. De zee is gevaarlijk door die onbekende krachten die een persoon niet weet te beheersen en waarvoor hij toen volledig machteloos was.
Twee rampen lagen op de loer voor de noordelijke zeevaarder uit de oudheid. Een calamiteit is de rust, waarbij schepen dagen en weken op volle zee kunnen stilstaan. Een andere ramp is een storm die schepen met vernietiging bedreigt.
Maar de ramp die Sadko's schepen overkomt, is van een volstrekt ongebruikelijke aard: een vreselijke storm speelt zich af, maar de schepen bewegen niet, maar staan stil, zoals in kalmte.
Het is een wonder, maar een wonder, wat betekent dat die onbekende en mysterieuze krachten, waar de zeevaarders van die tijd zo bang voor waren, zich begonnen te mengen in het lot van de matrozen. Sadko gelooft dat zijn oude beschermheer, de zeekoning, aan wie hij nooit eer heeft betaald, boos op hem is. Sadko denkt wat de matrozen van zijn tijd dachten: de zee moet tot bedaren worden gebracht, er moeten offers aan worden gebracht.
Opoffering aan de zee, het "voeden" van de zee is een oud maritiem gebruik, het is bekend bij alle volkeren, wier leven en welzijn afhingen van de zee. Het lijdt geen twijfel dat dergelijke offers daadwerkelijk in heidense tijden werden gebracht: de materialen die door R. Lipets in haar eerder genoemde werk over Sadko worden aangehaald, bevestigen dit volledig.
Het epos is een poëtische herinnering aan een ooit echt bestaand gebruik.
Het lijdt geen twijfel dat er zelfs mensenoffers zijn gebracht. Als plaatsvervangend slachtoffer werd vervolgens een strooien vogelverschrikker in het water gegooid, waarvan de herinnering tot voor kort bleef bestaan.
Derde - overgang naar een andere wereld
Denk voor jezelf - de held verhuist gemakkelijk naar een andere wereld, naar de Underwater King. Het epos over Sadko is het enige in het hele Russische epos, waar de held, die het huis verlaat, zich in een andere wereld bevindt, namelijk in de onderwaterwereld. Sadko valt in slaap op het vlot en wordt wakker in het onderwaterkoninkrijk. We weten dat deze manier om in de "andere wereld" te komen, in dit geval de onderwaterwereld, prehistorisch is. We weten ook dat in de oudste heldendichten de held ook altijd de meester is van een andere wereld.
Ten vierde - de kracht van het goddelijke
De figuur van de koning van de zee is machtig en sterk. Hij laat Sadko een dans spelen, en hij danst op zijn toneelstuk. Soms leiden zeemeerminnen en zeemeerminnen hun dans naar zijn toneelstuk. De dans van de zeekoning is van een bijzonder soort. Deze dans veroorzaakt een storm. De zeekoning laat Sadko drie dagen spelen. Uit zijn dans rijzen golven op, schepen komen om, mensen verdrinken.
Het idee dat een storm voortkomt uit de dans van de meester van het waterelement, de zeekoning, dateert uit heidense tijden. Dit is niet mogelijk in de christelijke religie.
Ten vijfde - huwelijk met een wezen uit de onmenselijke wereld
De zeekoning biedt Sadko aan om een schoonheid te kiezen - een prinses als zijn vrouw. Maar Sadko kiest voor Chernavushka. Hij laat zich niet verleiden door de schoonheid van zeeprinsessen of zeemeerminnen, die soms dansen op zijn spel. Hij kiest voor Chernavushka, en dit moment is een van de mooiste en meest poëtische momenten uit het hele epos.
Dit advies sluit aan bij de innerlijke aspiraties van Sadko zelf. De hele onderwaterwereld met zijn onaardse schoonheid en schoonheden is de verleiding van Tsjernobog, waaraan Sadko niet toegeeft. Hij vergeet de wereld van de mensen geen minuut.
Wie is Chernavushka en hoe haar imago te begrijpen? Haar ontroerende menselijke schoonheid staat duidelijk in contrast met de valse schoonheid van zeemeerminnen. Maar ondanks haar menselijke uiterlijk is ze niet menselijk, ze is ook een zeemeermin.
Het epos over Sadko is een van de zeldzame en uitzonderlijke heldendichten in het Russische epos, waarin de traditie van het huwelijk met een wezen uit een andere, onmenselijke wereld nog steeds bewaard is gebleven.
Dus wat gebeurt er?
In het oudste, archaïsche deel van het beroemde epos - vindt de actie plaats op de zee (die niet in de buurt van Novgorod was, maar die al duizenden jaren het noordelijke deel van Rusland wast).
De plot zelf is een heidens verhaal, ondenkbaar voor nieuw geslagen christenen - de held betreedt de Andere Wereld en trouwt met de dochter van het Goddelijke.
De actie van de eerste delen is geografisch verwijderd van het hoofdperceel, dat plaatsvindt op zee. Het epos zelf verschilt qua structuur en inhoud sterk van de bekende latere Russische heldendichten.
Bijgevolg heeft dit oude verhaal diepe noordelijke wortels en is het gebaseerd op heidense ideeën over de wereld en de plaats van de mens daarin. Het epos is niet het werk van Oosterse, maar Noordelijke Slaven, die hun eigen oude en nog niet volledig bekende geschiedenis hebben.
Weet je dat dit verhaal in de noordelijke mythologie op verschillende manieren wordt verteld, maar wel herkenbaar? Onder de oude Duitsers is dit Siegfried, die de schat van de Nibelungen (Buslaev) ving in de vorm van een goudvis; onder de Scandinaviërs is dit de mythische zanger en spellcaster Weinemeinen, die speelt en zingt voor de zeegod (Miller).
Wil je weten wat andere Scandinavische verhalen nog over Sadko vertellen?
Het noordelijke verhaal 'Over de avonturen van de oudste zoon Wang en Maria' begint als volgt:
- Van en Mary, de dochter van de bogatyr Svyatogor (zoon van Rod) en Filka (dochter van de Sun - Ra), hadden veel kinderen, zonen en dochters, van wie later verschillende volkeren gingen.
Maar de oudste zoon viel op. In lengte ging hij naar grootvader Svyatogor, en in intelligentie, niet anders dan in zijn vader. Maar ze was een ondeugend persoon in spelletjes en amusement, zeker in de familieleden van zijn moeder. Deze familieleden waren bijzonder: wat de oom ook was, dan de god, en wat de tante ook was, de godin.
Op lange winteravonden, wanneer alleen de moeder en de kinderen thuis bleven, en de vader, zoals gewoonlijk, met zijn team de zee op ging om op zeehonden en walrussen te jagen, verzamelden de kinderen zich in een kring om hun moeder en dichter bij de kachel, en de moeders verhalen begonnen over hoe ze woonde in een hemels herenhuis met haar vader, die het hemelgewelf met zijn schouders ondersteunde, terwijl ze bij de zusters in Dazhdbog verbleef, en hoe ze voor elkaar zorgden met Van, en hoe Van haar uithaalde en de wedstrijd won die was aangewezen.
Dit verhaal werd vaak door de moeder verteld, maar de kinderen eisten keer op keer herhaling en nieuwe details. De oudste vond de verhalen over oom Veles leuker, over zijn reizen, over zijn overwinningen, waar Veles niet alleen door kracht won, maar ook door zijn geest.
'Ik zal zijn als oom Veles,' zei hij tegen zijn moeder, waarop zijn moeder, haar eerste kind knuffelend, fluisterde:
- Natuurlijk, alleen groeien!
- En ik groei toch! - hij antwoordde, - en bedroog niet.
Toen hij 7 jaar oud was, kende hij de geletterdheid, zelfs tot het sterrenboek van Kolyada dat zijn moeder had bijgehouden, hij kwam daar aan, maar zijn moeder verbood hem het voorlopig te lezen, totdat hij eindelijk bij hem opkwam.
Dit is een sprookje over de oudste zoon van Van, de eerste persoon die trouwde met de dochter van God, die Sadko heette. Dit is het begin van een verhaal dat lang geleden plaatsvond, toen menselijke goden en edele mensen hand in hand leefden.
