Vorig deel: Essentie van de druïdische leringen
Het standpunt van de Franse denker René Guénon (1886-1951), een vertegenwoordiger van het traditionalisme, die zich verzette tegen het "heilige" en "profane", de cyclische loop van de geschiedenis en het "evolutionaire", "lineaire" pad van zijn ontwikkeling, is buitengewoon. Volgens Guénon is er een zogenaamde oertraditie (d.w.z. de oorspronkelijke inhoud van spiritualiteit), die een super-temporele synthese vertegenwoordigt van alle kennis van de menselijke wereldcyclus. [21 - Guénon P. De crisis van de moderne wereld, M., 1991, S. 122.] De oorspronkelijke traditie (de oorspronkelijke inhoud van spiritualiteit) van deze cyclus kwam uit de hyperboreïsche regio's. Daarna splitste het zich in verschillende secundaire stromen die corresponderen met verschillende richtingen van de historische beweging.
In het Westen waren de kenmerken van de grote Hyperboreïsche traditie het duidelijkst zichtbaar in de heilige doctrines van de oude Kelten, die werden bewaard en gepredikt door de Druïden. [22 - Ibid. Blz. 29-30.] Dit standpunt bevestigt de rol van de druïden, als de grootste wijzen en filosofen, die hen sterk wordt toegeschreven door de auteurs van de Alexandrijnse en Posidonische tradities.
Wat de werkelijke rol van de druïden ook is in de algemene context van het oude intellectuele leven, het lijdt geen twijfel dat de druïden de spirituele elite van hun eigen Keltische wereld waren. Deze positie van de druïden in de Keltische samenleving werd versterkt en bepaald door de nogal complexe structurele organisatie die inherent is aan de druïde corporatie, de hoge sociale status van de druïden en hun politieke macht.
De hoge positie van de druïden in de Keltische samenleving is gerapporteerd door oude auteurs die behoorden tot zowel de Posidonische als de Alexandrijnse tradities. Diodorus Siculus spreekt dus over het openbaar gezag van de druïden, over hun vermogen om oorlogen die op het punt staan te voorkomen: “Niet alleen in vredige huizen, maar ook in oorlogen zijn niet alleen vrienden, maar ook vijanden bijzonder gehoorzaam aan hen (druïden) en lyrische dichters. Vaak komen ze tussen de troepen uit die in gevechtsformatie opgesteld zijn, dreigende zwaarden, borstelige speren, enz. ze brengen ze tot bedaren, alsof ze wilde dieren temmen. " [23 - Diod., V, 31, 5.]
Caesar, onze belangrijkste bron over de druïden, begint zijn verhaal over hen onmiddellijk door de extreem hoge positie van de druïdische klasse onder de Galliërs te onderstrepen: “In heel Gallië zijn er slechts twee klassen van mensen die een bepaalde waarde en eer genieten. De bovenstaande twee klassen zijn druïden en ruiters. " [24 - Caes., B. G, VI, 13.]
Deze reeks getuigenissen, waarin het grote politieke belang van de druïden in de Keltische samenleving wordt onderstreept, wordt aangevuld met de verklaring van Dion Chrysostomus, een auteur die al tot de Alexandrijnse traditie behoort. Zijn getuigenis benadrukt vooral de sociaal-politieke macht van de druïden: “En zonder hen mochten de koningen niets doen of beslissingen nemen, dus in werkelijkheid regeerden ze, terwijl de koningen, zittend op gouden tronen en luxueus feestvierden in grote paleizen, werden helpers en doeners van hun wil”. [25 - Dion Chrys., Or., XLIX.] Er is controverse over het getuigenis van Dion Chrysostomus. S. Piggott geloofde dat 'hier de redenaar met de gouden tong zijn eigen gouden eeuw uitvindt'. [26 - Piggott S. The Druids. New York, 1968. P. 109.]
Volgens T. Kendrick is het verhaal van Dion Chrysostomos een retorische bewerking van een eerder (dan de tijd van Dion Chrysostomus - ca. 100 n. Chr.) Bewijs van de vroegere macht van de Druïden. [27 - Kendrick TD Op. Cit. 93] Inderdaad, als we de retorische vorm verwerpen, dan zullen we in het verhaal van Dion Chrysostomus een stand van zaken krijgen die kenmerkend is voor het onafhankelijke Gallië uit de Dorische periode, toen in een gefragmenteerd land, uitgeput door burgeroorlog, de spirituele elite, stevig verenigd in een enkele klasse, de enige echte kracht was die stand hield. boven de wereldlijke macht van de gemeenschappen.
Promotie video:
Benadrukt moet worden dat de "orde" van de druïden niet werd aangevuld volgens het erfelijkheidsprincipe, ze gingen het vrijwillig binnen, maar op aanwijzing van de goden. [28 - Caes., B. G, VI, 14, 2.] De druïden waren dus geen gesloten erfelijke kaste, zoals in het Oosten.
Aan de andere kant vormden ze geen kaste die tegengesteld was aan de aristocratische klasse: de druïden waren ingewijden die de sekte dienden, zoals de ruiters aristocraten waren die zich aan wapens wijdden. [29 - Caes., BG, VI, 13, 1-3.] De druïden genoten bijzondere voordelen boven alle andere Galliërs: ze betaalden geen belasting en waren over het algemeen vrijgesteld van militaire dienst en alle andere taken. Druïden behoorden tot het seculiere leven, leefden in de "samenleving": ze konden trouwen, eigendommen bezitten, zich verplaatsen, deelnemen aan diplomatieke en gerechtelijke activiteiten.
Keltische druïden. Boek van Françoise Leroux
Volgend deel: De spirituele autoriteit van de druïden
