In de westerse cultuur staat het beeld van de kerstboom vooral bekend als een van de belangrijkste symbolen van Kerstmis - de geschiedenis van deze traditie duurt al zes eeuwen.
De Elzasser stad van de humanisten Celeste, die de gewoonte introduceerde om huizen voor Kerstmis te versieren met kerstbomen, kan serieus concurreren met deze Baltische steden. Trouwens, in het naburige Lotharingen verscheen zo'n populaire kerstboomversiering als een glazen bol. Dus het debat over hoe en waar de traditie van het versieren van kerstbomen is ontstaan, zal de geest van connaisseurs van kersttradities nog lang prikkelen. In de 16e eeuw raakte deze gewoonte stevig geworteld in Duitsland, Oostenrijk, de Elzas en Lotharingen. Bovendien steunden de aanhangers van de Reformatie de innovatie op alle mogelijke manieren, waarbij ze de symboliek van aten benadrukten als analoog van de hemelse Boom van de Kennis van Goed en Kwaad.
Aan het einde van de 16e eeuw, onder invloed van het zich verspreidende protestantisme, verschoof de gewoonte om geschenken te geven ter gelegenheid van het einde van het jaar van 6 december (Sinterklaasdag) naar 24 december. Vanaf dat moment werd de spar een kerstattribuut van de nieuwe religie, en het belangrijkste symbool was het kindje Jezus (Christkindel), in plaats van Sint-Nicolaas, die werd geassocieerd met heidense culten. Sindsdien is het middelpunt van de vieringen de kerstboom, aan de basis waarvan cadeaus zijn geplaatst. Kindje Jezus, dat na verloop van tijd begon te worden afgebeeld als een jong meisje in een sluier, gekleed in een wit gewaad en een gouden kroon met dennentakken en kaarsen. Ze geeft geschenken aan gehoorzame kinderen, terwijl een vreselijke grootvader met staven (in de Elzasser traditie van Hans Trapp) op haar beurt stoute kinderen behandelt niet met gewenste geschenken, maar met een zweep. Toen de ideologen van de Reformatie, in het bijzonder Maarten Luther,weigerde te gebruiken voor de viering van kerststallen (kersttaferelen) die door katholieken werden aangenomen, aangezien onder protestanten de verering van materiële, materiële incarnaties van het goddelijke naar de achtergrond verdween. In plaats daarvan vestigden ze de traditie van het versieren van kerstbomen - dit kenmerk van Kerstmis geeft tenslotte, in tegenstelling tot kerststallen, niet direct Christus of andere bijbelse personages weer. De belangrijkste elementen van de symboliek van de versiering van de kerstboom in deze periode worden beschouwd als traditionele rode appels, maar steeds vaker gebruiken ze veelkleurige papieren wikkels in de vorm van rozen. De bloemen zijn een toespeling op de woorden van de profeet Jesaja over de "wortel van Isaï" - de boom van Isaï, of de stamboom van Jezus, die verwijst naar de oorsprong van de Heiland. En ook, de bloemen aan de boom deden denken aan de woorden van het kerstlied Es ist ein Ros entsprungen ("Een roos is gegroeid"),geschreven in die tijd.
Traditionele viering van Kerstmis in Duitsland in de 16e eeuw.
In de Russische cultuur was de spar begiftigd met verschillende heilige betekenissen en werd hij voornamelijk geassocieerd met verschillende soorten boze geesten (duivels, goblin en andere bewoners van dichte bossen). Het woord "sparren" is gevormd uit de populaire volkstaal "els" - een van de namen van de duivel, de duivel: "Wat wil je?" Sparren werd traditioneel door de Slaven beschouwd als een boom des doods, waarover veel bewijzen zijn. Er was zelfs een sombere gewoonte: zelfmoorden werden begraven tussen twee bomen. Op sommige plaatsen was er een verbod op het planten van sparren in de buurt van het huis, om het hoofd van het gezin geen problemen te bezorgen. Het ritueel van rouwkransen, opnieuw gemaakt van sparrenhout, is tot op de dag van vandaag bewaard gebleven. Sinds het einde van de 19e eeuw begon het sombere beeld van de spar geleidelijk te veranderen, waarbij twee traditionele riten in zijn semantiek werden gecombineerd:de oorspronkelijke Russische begrafenisceremonie met dennenkransen en de viering van Kerstmis met een elegante en donzige kerstboom, die uit het Westen kwam. Geleidelijk aan, in de hoofden van Russen, werd de dennenboom stevig verbonden met het positieve symbool van de kerstboom.
In Rusland verscheen de boom als een kerstattribuut veel later. Aan het begin van de 18e eeuw vaardigde Peter I, na zijn reis naar Europa, een decreet uit op grond waarvan werd voorgeschreven dat de chronologie niet van de schepping van de wereld, maar van de geboorte van Christus, en het begin van het nieuwe jaar ('nieuwjaar'), dat eerder op 1 september in Rusland werd gevierd, werd uitgesteld tot 1 Januari, net als in de rest van de christelijke wereld. Dit decreet gaf ook aanbevelingen over de organisatie van de nieuwjaarsvakantie. Opvallend is het feit dat de spar vooral voorkwam als stedelijke versiering, en niemand plaatste hem in de huizen, en de prioriteit werd gegeven aan feestelijk vuurwerk. Pas aan het begin van de 19e eeuw wordt de boom een symbool van Kerstmis in Rusland. De eerste kerstbomen verschenen in de huizen van de Duitsers in Sint-Petersburg, die angstvallig de douane bewaakten die ze uit hun thuisland hadden meegenomen. EN. Bestuzhev-Marlinsky schrijft in zijn verhaal 'Test' (1831), dat de kersttijd in Sint-Petersburg in de jaren 1820 afbeeldt: 'De Duitsers, die bijna een derde van de Sint-Petersburgse bevolking uitmaken, hebben op kerstavond een kindervakantie. Op de tafel, in de hoek van de kamer, rijst een boom … Kinderen kijken daar nieuwsgierig naar. En verder: “Eindelijk komt het langverwachte uur van de avond - het hele gezin komt samen. Het hoofd van deze viering scheurt de sluier af en de Weihnachtsbaum (kerstboom) verschijnt in volle glorie voor de ogen van de opgetogen kinderen …”. Het hoofd van deze viering scheurt de sluier af en de Weihnachtsbaum (kerstboom) verschijnt in volle glorie voor de ogen van de opgetogen kinderen …”. Het hoofd van deze viering scheurt de sluier af en de Weihnachtsbaum (kerstboom) verschijnt in volle glorie voor de ogen van de opgetogen kinderen …”.
Maskerade in 1722 in de straten van Moskou met de deelname van Peter I. Schilderij door V. Surikov.
Vermoedelijk verspreidde de mode voor kerstbomen, als symbool van Kerstmis, zich onder Nicholas I in de late jaren 1830, waarna ze, naar het voorbeeld van de koninklijke familie, sparren begonnen te installeren in adellijke hoofdhuizen. Geleidelijk veroverde de kerstboom andere sociale lagen van Sint-Petersburg. Dit werd grotendeels mogelijk gemaakt door de gedrukte media, die tien jaar later begonnen te praten over de kerstboom als een bizarre versiering. En vanaf dat moment werd St. Petersburg overspoeld door "kerstboomopwinding". Kerstbomen waren niet goedkoop, en de beste waren die die door lokale boeren uit Finland (toen nog een deel van het Russische rijk) werden meegenomen. De populariteit van de spar werd verklaard door de mode voor romantische literatuur - de werken van E. T. Hoffmann en G. H. Andersen waren goed bekend in Rusland.
Promotie video:
Hun werken werden voor Kerstmis in speciale edities gedrukt, waardoor kinderen feestelijk konden lezen (het verhaal "De notenkraker en de Muizenkoning" werd in 1839 in Rusland gepubliceerd). Zo verspreidden kerstrituelen zich over het hele rijk en raakten later verankerd in de Russische cultuur. Op kerstavond 1892 werd het ballet De notenkraker op de muziek van PI Tchaikovsky voor het eerst opgevoerd in het Mariinsky Theater in Sint-Petersburg. Sindsdien is de traditie van het opvoeren van "De Notenkraker" met Kerstmis algemeen bekend geworden in Europese landen, en muziek voor het ballet begeleidt feestelijke bomen in veel landen.
Scène uit het ballet Notenkraker in het Mariinsky Theater, 1892.
Na de revolutie verdween de mode voor kerstbomen nergens, en zelfs in 1918 publiceerden M. Gorky en N. A. Benois een nieuwjaarseditie voor kinderen "Yolka", versierd met kleurrijke thematische illustraties van beroemde kunstenaars. Een trieste wending in de traditie van het vieren van Kerstmis kwam na de verandering van kalenders, toen de Gregoriaanse kalender in het land werd geïntroduceerd en het nieuwe jaar van plaats veranderde met Kerstmis. De status van de feestdag daalde sterk in 1922 als gevolg van de groei van officiële propaganda tegen religieuze feestdagen. Toen was 25 december nog een vrije dag, maar tijdens de feestelijke evenementen werden lezingen gegeven die de "economische wortels van de kerstvakantie" blootlegden, politieke satire en "levende beelden" werden gegeven, en kerstbomen veranderden in "Komsomol" -bomen.
Aan het begin van de jaren 30 werden zelfs de "Komsomol-bomen" geannuleerd, waardoor deze traditie tot een overblijfsel uit het verleden werd verklaard. Een andere wending in dit verhaal vond plaats halverwege het decennium. Uit de memoires van NS Chroesjtsjov: “We stapten uit, stapten in Stalins auto. Ze passen allemaal in één. We reden en praatten. Postysjev stelde toen de vraag: “Kameraad Stalin, dat zou een goede traditie zijn en de mensen zouden het leuk vinden, en de kinderen zouden vooral genieten van een kerstboom. We veroordelen dit nu. Waarom geef je de boom niet terug aan de kinderen? ' Stalin steunde hem: "Neem het initiatief, kom in druk met een voorstel om de kerstboom terug te geven aan de kinderen, en wij zullen steunen." En zo is het gebeurd. " En na een korte notitie in de Pravda keerde de nieuwjaarsboom terug naar Sovjetkinderen en werd Kerstmis eindelijk afgeschaft. Gedeeltelijk, met talrijke bewerkingen,de attributen van de kerstboom migreerden naar de nieuwe Sovjetrealiteit, samen met de reeds traditionele ontmoeting van de eerste momenten van het nieuwe jaar naar het klokkenspel met een glas champagne, mandarijnen, Oliviersalade en warme wensen voor het komende jaar.
Auteur: Maria Molchanova