Stanislav Vasilevsky (1885-1953) - Poolse journalist, publicist, literair criticus, vertaler. Geboren in Stanislav (nu Ivano-Frankivsk). Vanaf 1904 studeerde hij geschiedenis en polonistiek aan de universiteit van Lviv. Hij woonde tot 1927 in Lvov, waar hij redactiewerk deed, waarna hij naar Poznan vertrok, waar hij in 1932 zijn doctoraat in de filosofie verdedigde. Hij leefde tijdens de bezettingsperiode in Lviv, na zijn bevrijding bracht hij drie jaar door in Krakau en verhuisde vervolgens naar Opole, waar hij de rest van zijn leven doorbracht. Het creatieve erfgoed van S. Vasilevsky is een aantal boeken over Lviv, evenals essays en historische essays, voornamelijk gewijd aan de cultuur van de Poolse gebruiken en literatuur uit het tijdperk van verlichting en romantiek.
De kwestie van vampirisme is al sinds de oudheid van belang voor etnologen. Het thema van een vampier, een overleden persoon die na zijn dood een ander leven leidt en het ondersteunt ten koste van het levende bloed van andere mensen, is een van de meest interessante in de folklore. Als middernacht valt op een maanverlichte nacht, rijst de vampier op uit het graf en zwerft over de aarde op zoek naar mensen. Hij doodt zijn slachtoffers door er bloed uit te zuigen. Degene die door een vampier is gedood, wordt ook een vampier. Zijn hele familie is gedoemd tot zo'n lot. Soms kan deze ramp een heel gebied overkomen. Onderzoek toont aan dat het geloof in het bestaan van vampiers vooral wordt aangetroffen bij de oosterse volkeren, te beginnen met de Indiase dajtias en pisachas. De bakermat van de echte vampier is echter Oost-Europa, en de omgeving waar we hem het vaakst ontmoeten, is de Slavische wereld.
De aard van het geloof in vampiers kan niet als puur metafysisch worden beschouwd, het heeft bepaalde echte redenen. Het ontstaan van een dergelijk geloof moet worden gezocht in gevallen van lethargische slaap, het ontwaken van de "doden" in een kist en zich voeden met hun eigen bloed, en ten slotte ook in necrofilie en lycantropie. Daarom kunnen bronnen voor de studie van vampirisme zowel populaire overtuigingen als historisch bewijs zijn. Het geloof in vampiers was ooit een bijgeloof dat wijdverbreid was in vrij brede sociale lagen. In de 18e eeuw leek vampirisme bijvoorbeeld een nogal belangrijk probleem van de samenleving te zijn, waarvan de oplossing werd aangepakt door veel vooraanstaande geesten van de Verlichting. Over dit onderwerp ontstond een hele reeks publicaties, waarin de auteurs dit schadelijke vooroordeel probeerden te overwinnen en vanuit het oogpunt van de toenmalige wetenschap de onmogelijkheid van het bestaan van vampiers probeerden te bewijzen.(De bekendste waren de werken van abt Calmet uit Frankrijk, Ranft uit Duitsland en Jan Bogomolets uit Polen). In de 19e eeuw, toen het geloof in vampiers alleen leefde in de volksomgeving, namen folkloristen het over. Volgens het onderzoek van Andre1 en Leistner2 werden de legendes over vampiers in het licht van folklore en literatuur (de vampier als poëtisch motief) uitvoerig geanalyseerd door Dr. Stephen Hawk3. In de afgelopen jaren zijn er werken van Ipolard4 en Fischer5 over dit onderwerp verschenen.
Al deze werken zijn tot op zekere hoogte verbonden met onze etnologie, en het moet vreemd lijken dat er tot nu toe geen aandacht aan is besteed. Volgens alle onderzoekers is de Slavische wereld het belangrijkste milieu van overtuigingen in vampiers. Hier komt dit bijgeloof op de meeste schaal tot uiting, er zijn geen Slavische mensen waar het onbekend zou zijn. 'Het geloof in vampiers', schrijft Helwald6, 'vond de grootste respons onder de Slaven, en zelfs als het in vergelijkbare vormen elders op aarde wordt aangetroffen, is het nergens anders zo diep geworteld in het leven van de mensen als onder de Slaven.' Fischer meldt op zijn beurt dat dit droevige bijgeloof nergens duidelijker tot uiting komt dan onder de Slaven en in het Oosten. “In Duitsland is de houding ten opzichte van hem nogal neerbuigend. In zijn sombere vorm verscheen het geloof in vampiers alleen daar waar er contacten waren met de Slaven”7. Wat betreft voorbeelden, samen met Servië, Bulgarije, Dalmatië, noemt hij Polen ook als een land dat speciaal bewoond wordt door deze bloeddorstige demonen. "Daar, onder de Polen en Russen, en vooral in Wit-Rusland en Oekraïne, schoten de verhalen over de onheilspellende doden zelfs meer wortel dan onder de zuidelijke Slaven." Hock, als het nodig is om voorbeelden te geven op het gebied van overtuigingen in vampiers en aanverwante gebruiken, trekt ze altijd uit Polen9.
Zowel vanuit Polen als uit andere Slavische landen drong het vampirisme Duitsland binnen aan het einde van de 17e en 18e eeuw, vooral na 1732, toen de sensationele gebeurtenissen in Servië heel West-Europa zo verstoorden dat er zelfs hele wetenschappelijke expedities werden gestuurd om een onderzoek in te stellen. Onderzoekers presenteren dit feit zelfs met enige trots, omdat ze vampirisme beschouwen als een van de overblijfselen van barbaarsheid en wreedheid die beschaafde volkeren missen. Helwald citeert zelfs de mening van de Engelse wetenschapper Spener, die beweerde dat kannibalisme had moeten floreren onder de volkeren die geloof in vampiers cultiveerden!
Zoals we kunnen zien, is deze kwestie buitengewoon belangrijk en interessant voor onze folklore, maar we hebben er geen woord over gezegd. Het zou lichtzinnig zijn om te vertrouwen op de mening van Duitse onderzoekers, die zich in Polen niet tot bronnen maar tot tweedehands informatie wenden.
Deze opmerkingen zijn niet beperkt tot het onderwerp van het gesprek. We hebben het over het bepalen van de fundamentele bepalingen op basis waarvan deze kwestie moet worden onderzocht, en over verschillende controversiële punten die naar voren kwamen in de studie van het thema van de folklorevampier als een motief in literaire werken.
Promotie video:
Zoals hierboven vermeld, hebben we twee soorten bronnen om het onderwerp vampirisme te bestuderen: volkslegendes en historisch bewijs. Laten we beginnen met de tweede. We hebben genoeg van dergelijk bewijs, vanaf de 17e eeuw. Na het werk van onczyński, 10 die de zaak voor het eerst in 1621 in Krakau beschreef, komen verwijzingen naar dit bijgeloof steeds vaker voor. Theologen, die het bestaan van vampiers als het werk van Satan beschouwden, vestigden de aandacht op dit onderwerp en de kerk moest naar hun mening niet opzij staan, maar tegen hen vechten. Anderen waren geïnteresseerd in vampirisme als een bepaald kenmerk dat in andere landen afwezig is. "India zit vol goud, Malabar zit vol peper en Polen zit vol geesten", schreef priester Chmielewski in zijn beroemde werk Nowe Ateny.
Na dergelijke verklaringen van de schrijvers uit de periode van de Saksische dynastie van Poolse koningen, buitengewoon interessant als signum temporis en alleen ruw bijgeloof ondersteunend in brede gebieden, nam het tijdperk van de Verlichting vampiers op, die onder de vlag van krachtige strijd eindelijk in staat waren het vampirisme uit te roeien. Een zorgvuldige studie van de historische context van vampirisme is belangrijk voor zowel cultuurgeschiedenis als etnologie. Maar tot nu toe waren we, met uitzondering van enkele details uit het werk van R. Bervinsky, gepubliceerd in 1862, 11 alleen gebaseerd op wat buitenlandse wetenschappers schreven. Hawk wees er bijvoorbeeld op dat het nieuws van onze auteurs over het verschijnen van vampiers onverwacht nieuws was voor het Westen, dat nog nooit van dit bijgeloof had gehoord. Deze berichten kwamen in buitenlandse publicaties terecht (bijvoorbeeld het tijdschrift "Mercure Galant" 1693),waardoor Europa Poolse vampieren ontmoette. Hier hebben we dus te maken met een interessant feit: in de 17e en 18e eeuw was Polen een tussenpersoon bij de export van vampirisme van het oosten naar het westen van Europa. Deze bemiddeling gebeurde op literaire wijze.
Frans tijdschrift "Mercure Galant" 1693 over Poolse geesten en strigs
De situatie is anders met de huidige populaire opvattingen, die volledig apart zouden moeten worden geïsoleerd en onderzocht op basis van direct ingezameld materiaal.
En hier worden we geconfronteerd met een heel ander fenomeen: als in de 17e en vroege 18e eeuw het geloof in vampirisme, ondersteund door de duisternis van brede lagen van de samenleving, wijdverspreid was, waren de Poolse mensen er totaal niet bekend mee, en kennen ze ze nu ook niet. Hoe wordt dit bijgeloof vertegenwoordigd onder het Poolse volk?
Geloven Poolse mensen in vampieren? Tot nu toe zijn er geen twee meningen over deze kwestie. Er is veel gezegd en geschreven over vampirisme in de Poolse folklore - sinds de aandacht werd besteed aan volkskunst. Alle auteurs die over dit onderwerp schreven, zeiden dat de vampier een van de meest voorkomende personages is in onze volksdemonologie. Verder wordt gemeld dat mensen in alle uithoeken van Polen hem kennen, vreselijke legendes over de wreedheden van vampiers bewaren en er liedjes over zingen.
Het is niet verwonderlijk dat deze mening wordt gedeeld door alle bovengenoemde buitenlandse onderzoekers. Maar er moet worden opgemerkt dat al deze verklaringen niet op feiten zijn gebaseerd. Bij nader inzien blijkt dat we te maken hebben met een vicieuze cirkel van ongegronde uitspraken dat deze kwestie niet alleen onopgelost is, maar ook verwarrend door de verwarring van het beeld van een vampier met andere totaal verschillende folkloristische plots.
Allereerst het woord vampir (wampir). Het wordt algemeen aanvaard om het als synoniem te beschouwen met het concept van een griezel (upior). En deze omstandigheid is een van de redenen voor het misverstand. Omdat onze griezel, hoewel hij afstamt van een vampier, geen vampier is - zoals we zullen zien. Het is eerder als de Duitse Gespenst, de Franse wreker. Nogmaals, onder de mensen ontmoeten we de griezel vaak als een collectief concept. Het verenigt alle wezens van de onderwereld die terugkeren naar de wereld van de levenden: strzyga, strzygoń, latawec, wieszczy, topielec, przypołudnica, enz. Daarom moet de eerste voorwaarde voor het oplossen van dit probleem een precieze definitie en afbakening zijn van termen die in de volksdemonologie worden gebruikt. Laten we drie afbeeldingen belichten die zijn gemaakt door volksfantasie die op vampieren lijken. Dit zijn de upior, zmora en strzyga.
We zullen ze hier niet in detail bespreken, aangezien dit buiten het bestek van dit artikel zou vallen. Ik zou alleen willen verduidelijken hoe ze overeenkomen met vampiers.
De populaire overtuigingen van Ghouls12 worden gerekend tot de kwaadaardige en formidabele demonen. Begiftigd met bovenmenselijke kracht valt hij 's nachts mensen aan. Een persoon ziet de onvermijdelijke dood onder ogen wanneer hij de weg blokkeert - een griezel wurgt of opent zijn hoofd. Maar in dit populaire geloof vinden we nergens de belangrijkste eigenschap van een vampier: een griezel drinkt geen menselijk bloed. En dit is de essentie van de vampier, die hem onderscheidt van andere wezens van de bovennatuurlijke wereld. Hieruit ontving hij specifieke namen in sommige talen (Duitse Blutsauger, Bulgaarse krvopijac). Slechts één ding verenigt een griezel met een vampier: onze mensen tegen geesten gebruiken dezelfde middelen die op sommige plaatsen onder de zuidelijke Slaven tegen vampiers worden gebruikt: het hart doorboren van een overleden persoon waarvan wordt vermoed dat hij na de dood heeft gelopen met een espenstok, het hoofd afhakken en het aan de voeten plaatsen, het lichaam naar beneden draaien …Een meer grondige studie van folkloristische motieven zou deze misvatting moeten wegnemen, waardoor de griezel zich verenigt met de vampier.
Het geloof in slangen wordt ook ten onrechte als vampirisme beschouwd. Zmora is een persoon, meestal een vrouw, wiens geest 's nachts het lichaam verlaat, slapende mensen bezoekt (gehaat door haar, maar soms zelfs vrienden of familieleden) en, zittend op hun borst, zuigt bloed uit hun tong. De slang is onzichtbaar. Als het wordt gevangen of geraakt, verandert het in een insect, klein dier of plant. Ze kan niemand doden. Haar slachtoffers worden alleen bang en verzwakt wakker. De mensen classificeren de slang daarom niet als een bovennatuurlijk wezen en schrijven er ook niet het vermogen toe om in het donker te zien. Ze is ongetwijfeld een instrument van de duivel, gestuurd om mensen te kwellen en onbewust handelt tegen zijn wil. Zmora als personificatie van een fysiologisch fenomeen (zware slaap) heeft geen demonische kenmerken en is daarom moeilijk te vergelijken met een vampier.
Er is nog steeds een schaar (shearing), waarvan de essentie bij ons het minst bekend is. Volgens sommige bronnen is een striga een synoniem voor een griezel, volgens anderen verschilt het van de laatste doordat een vlam altijd uit zijn mond barst en met zijn adem mensen doodt. Ze heeft niet de eigenschappen van een vampier, althans het is tot nu toe niet gedocumenteerd.
Zo zien we dat het erg moeilijk is om sporen te vinden van het bestaan van een geloof in vampirisme in de Poolse folklore. Naar mijn mening zou grondiger onderzoek de onjuistheid van eerdere opvattingen moeten aantonen en bewijzen dat de Poolse mensen van het vampirisme niet weten dat dit verachtelijke beeld van een demon die leeft ten koste van menselijk bloed, hen vreemd is. En op geen enkele manier kunnen we praten over de Poolse folklore als een van de broeinesten van het vampirisme. Een algemeen geloof in het populaire geloof in vampiers heeft zijn oorsprong in literaire werken, maar zeker niet in volks. Dit beeld werd in de folklore geïntroduceerd door dichters uit de periode van de romantiek, die, onder invloed van de modetrends van de Duitse en Franse romantiek, het demonische element benadrukten dat een gevoel van afschuw kon opwekken, en soms werd toegeschreven aan de menselijke overtuigingen die hij niet kende.(Typisch vanuit dit gezichtspunt was de activiteit van K. Wojcicki, die als eerste over vampiers schreef in de Poolse folklore).
Nu moeten etnologen toegeven dat het vampirisme geen folkloristische grondslag heeft en eerder tot het gebied van historisch en literair onderzoek behoort.
