Iedereen heeft gehoord van de Polovtsische stenen vrouwen en idolen van Paaseiland. Ingoesjetië heeft zijn eigen beelden van mannen en vrouwen. Maar waar is het portret van een gorilla onder hen - blijft een mysterie.
In de Kaukasus zijn er veel door mensen gemaakte stenen constructies, waarvan het doel nog niet precies is bepaald en die controverses veroorzaken onder wetenschappers. Het is voldoende om hunebedden en cyclopische gebouwen te onthouden. De antropomorfe stenen beelden die in het bergachtige Ingoesjetië zijn bewaard, zijn hetzelfde mysterie. Ze hebben een traditie die geworteld is in de geschiedenis, toen mensen steen aanbaden, gezien het het meest duurzame materiaal op aarde was en het met magische krachten schonk.
Stenen gezichten van Ingoesjetië
Deze monumenten zijn enorme steles van 1 tot 3 meter hoog met bas-reliëfafbeeldingen van menselijke gezichten. Tegenwoordig zijn ze te vinden in het gebied van middeleeuwse torencomplexen Barakh, Myashkhi, Ankyt, Heirakh. Wetenschappers schrijven ze toe aan de late middeleeuwen - aan de XV-XVII eeuw.
Promotie video:
Trouwens, in Ingoesjetië zijn er andere monumenten van architectuur die menselijke gezichten uitbeelden. Bijvoorbeeld een woontoren met de fysionomie van een man op de gevel in het Pyaling-torencomplex in de Dzheyrakh-regio, of silings - pilaarachtige heiligdommen in het naburige Niy-torencomplex, waarin een bas-reliëf met een mannelijk gezicht is gemonteerd. Ze hebben allemaal verschillende kenmerken en uitdrukkingen.
Een van de antropomorfe steles werd aan het begin van de 20e eeuw geregistreerd in het dorp Furtoug in de Dzheyrakh-regio. Ze werd naar het museum gebracht, waarna ze spoorloos verdween. Veel van deze monumenten zijn volledig buiten het zicht gebleven van wetenschappers die architecturale complexen hebben bestudeerd om een simpele reden: stèles bevinden zich meestal buiten het dorp en van ver zijn ze gemakkelijk te verwarren met gewone stenen pilaren, die in grote verscheidenheid op het grondgebied van het bergachtige Ingoesjetië voorkomen.
En nog maar een paar jaar geleden was het personeel van de E. I. Tijdens het veldwerk ontdekte Krupnov beelden en steles die vanuit wetenschappelijk oogpunt zeer interessant zijn.
Vreemd stel
Misschien zijn twee van de vreemdste steles gevonden door archeologen in de buurt van het dorp Myashkhi in de Dzheyrakh-regio. Ze staan naast elkaar, en op een ervan staat duidelijk een vrouw met een hoge pet afgebeeld. Misschien beeldde de oude beeldhouwer een middeleeuwse Ingoesj-vrouwenhoofdtooi af - kur-khas, die in de 17e eeuw werd genoemd door Russische ambassadeurs die door de Ingoesj-landen naar Georgië reisden: "En vrouwen dragen ze op hun hoofd … dat hun hoorns een halve arshin omhoog zijn".
De tweede stele is uniek in zijn soort. Misschien beeldt ze de vrouw van een vrouw uit in kur-khas. Het stenen portret doet iemand denken aan een gorilla, iemand aan een beer, maar dit is helemaal geen vergissing van de kunstenaar. De expressieve kenmerken van de stenen snuit geven aan dat een getalenteerde meester aan de stèle heeft gewerkt, hoewel dit misschien zijn enige werk is in zo'n dierlijk genre.
Wie heeft hij geportretteerd? Er is geen informatie over de gorilla in de folklore van Ingoesj. Maar misschien wordt de stele in verband gebracht met een meester voor het vervaardigen van damastbladen, die er de afbeelding van de zogenaamde "huilende" of "brullende" aap op heeft gestempeld. Deze klingen waren tot het begin van de twintigste eeuw behoorlijk populair in de Kaukasus, onder de Ingoesj zijn ze bekend onder de naam "Turs-meimal", wat zich vertaalt als "aap-damastmes" of "damastmes van een aap".
Over de beer is een interessante legende bewaard gebleven. Eens sleepte een beer een jong meisje het dorp uit en trouwde met haar. Ze kregen een zoon - een mensenwelp genaamd Chaitong, wat zich vertaalt als "berenwelp". Na vele avonturen trouwde Chaitong met een mooi meisje en begon bij haar tussen de mensen te wonen. Misschien hebben mensen deze stenen monumenten opgericht ter ere van deze beer en zijn vrouw? Archeologen van Ingoesj kunnen het niet raden. Volgens hen heeft deze stèle geen analogen in Ingoesjetië of in de hele Noord-Kaukasus.
Zoek een bestemming
Het doel van deze steles blijft ook een mysterie. Dit waren nauwelijks voorwerpen van aanbidding. Alle heilige tempels, tempels en weilanden, waar religieuze riten plaatsvonden, bevinden zich meestal op hoogten. Maar stenen steles hebben dergelijke patronen niet in hun opstelling: ze zijn op verschillende plaatsen geïnstalleerd - zowel op de heuvels als in de laaglanden.
Het gepaarde beeld, dat een man en een vrouw voorstelt, suggereert grafstenen. Feit is dat in de twintigste eeuw, op islamitische begraafplaatsen in Ingoesj, bijna twee identieke monumenten (churts) werden opgericht voor overleden echtgenoten, waarop duidelijk vrouwelijke en mannelijke figuren met een hoofd (maar zonder afbeeldingen van gezichten), kleding en sieraden van een man en een vrouw werden getekend. Deze traditie vertelt ons dat de man en vrouw die op middeleeuwse stenen steles zijn afgebeeld, echtgenoten zijn. Maar er is één "maar". In de late middeleeuwen werden er geen grafstenen opgericht, werden de doden in crypten geplaatst, elke familie had een familiekryp.
Misschien zijn de stenen menhirs cenotaven, symbolische graven van degenen die stierven in een vreemd land en wier lichamen niet konden worden gelegd om te rusten in het familiegraf.
Een andere versie verbindt de Ingoesj-steles met de zogenaamde stenen vrouwen, die overal in het gebied te vinden zijn waar de Scythen ooit woonden. Archeologen suggereren dat ze overleden voorouders hebben afgebeeld die in zo'n steenvorm aanwezig waren bij rituele feesten. Maar daten spreekt deze versie tegen: Scythische idolen verschenen vóór onze jaartelling en Ingush steles - in de middeleeuwen.
Of ze nu mythische beschermheren of bewakers van nederzettingen waren, afbeeldingen van vijanden of monumenten voor meesterwapensmeden - geen van de voorgestelde versies is bewezen. Dit mysterie, aan ons overgelaten door onze voorouders, vereist verdere studie en analyse.
Auteur: Tanzila Dzaurova
