De geschiedenis bevat veel feiten over bovennatuurlijke verschijnselen die in verschillende landen, met verschillende volkeren, voorkomen. Het valt op dat bepaalde groepen mensen uitzonderlijke bekwaamheden hebben om andere mensen kwaad te brengen, hetzij door de kracht van hun eigen ongewone wil, hetzij door een soort mysterieuze magische kunst.
In sommige delen van ons land, bijvoorbeeld in Haïti, Australië, Afrika en hier en daar in Oost-Europa, is het geloof in spreuken en vloeken even sterk als altijd. Hoewel velen in het Westen dit ontkennen, valt nog steeds niet te ontkennen dat bijvoorbeeld rijke mensen soms zonder aanwijsbare reden plotseling ziek worden en sterven.
Een van de beroemdste methoden van bovennatuurlijk doden is het ritueel van geslepen botten, dat wijdverspreid is onder de aboriginals van Australië. De vroege kolonisten van het continent waren verbaasd over de snelle dood die door deze Aboriginal-methoden werd veroorzaakt. Een buitengewone executievorm is al duizenden jaren bekend en wordt tot op de dag van vandaag gebruikt.
Het gebruikte wapen - "kundela" - rituele botten van gedode grote hagedissen, kangoeroes, emoes of uit hout gesneden. Hun vorm, evenals het materiaal waaruit ze zijn gemaakt, verschillen in verschillende stammen. Het is meestal een kleine put van 20 tot 9 inch lang, aan één uiteinde geslepen en zorgvuldig gepolijst. Ze worden bovendien getemperd in vuur, het stompe uiteinde is vastgemaakt met een mensenhaar en dan worden ze begiftigd met de Mulunguwa-energieën.
Nadat het wapen klaar is, wordt het aan de Koerdische gegeven - de speciale rituele moordenaars van de stam. Ter intimidatie worden ze besmeurd met mensenbloed en vervolgens rollen ze in kangoeroe-wol en dragen maskers gemaakt van emoe-veren.
De moordenaars verenigen zich in groepen van twee of drie en achtervolgen onophoudelijk hun gekozen slachtoffer. Nadat hij haar eindelijk in de val heeft gedreven, stopt een van de moordenaars op ongeveer vijftien passen van het slachtoffer en, terwijl hij een bot op haar richt als een pistool, maakt hij een snelle uitval, maar gooit tegelijkertijd niets. De aanvallers verdwijnen in het vertrouwen dat de dood zeker zal komen, alsof er echt een steek in het hart is gestoken.
Beschrijvingen van de doodsstrijd van degenen die in doodsangst sterven na zo'n rituele moord zijn nogal onaangenaam. Een antropoloog schreef over een man die stierf aan een Koerdische aanval: “Zijn wangen brandden koortsachtig, zijn ogen werden zinloos en zijn gezicht werd vervormd door vreselijk lijden … Toen hij iets wilde zeggen, bleef het geluid in zijn keel steken en verscheen er schuim op zijn lippen. Zijn lichaam begon te buigen en zijn spieren trokken krampachtig samen … kort daarna viel hij op de grond en begon te slaan in zijn doodsstrijd ….
Promotie video:
Voor de man die door Dr. Herbert Baysdow wordt beschreven, kwam de dood als verlossing.
Veel psychologen geloven dat in dit geval de dood alleen het gevolg is van angst, waarbij veel adrenaline het bloed van een persoon binnendringt, waardoor de spieren niet genoeg zuurstof door het bloed krijgen, en dit veroorzaakt stuiptrekkingen. Volgens wetenschappers beïnvloedt angst de verlaging van de bloeddruk en kan uiteindelijk fataal zijn. Daarom, als de slachtoffers niet in de magische kracht van de dodelijke botten geloofden, zou het voor hen waarschijnlijk niet zo tragisch zijn geëindigd. Westerse experts beweren dat ritueel doden met botten een vorm van psychosomatische zelfmoord is.
Een of twee gevallen die zich in onze tijd hebben voorgedaan, tonen aan dat de methoden van rituele moord die onder de aboriginals bestonden, niet helemaal zijn vergeten. In 1919 werkte Dr. S. M. Lambert op de Rockefeller Foundation International Medical Division op de afgelegen missie van Mona in het noorden van Queensland.
In een artikel dat een paar jaar later werd gepubliceerd, schrijft Dr. Lambert dat doden met rituele botten geen fysieke sporen achterlaat op het lichaam: er zijn geen wonden of krassen, aangezien het wapen niet in contact komt met het menselijk lichaam. Het is vanuit medisch oogpunt onmogelijk om de doodsoorzaak vast te stellen. Maar de dokter gaf nog steeds niet toe dat de dood alleen kon plaatsvinden vanwege een onbegrijpelijke en lang verouderde voorouderlijke spreuk.
Toen een van zijn assistenten, Rob, in 1919 het slachtoffer werd van een rituele spreuk die de plaatselijke tovenaar Nebo over hem had uitgesproken, veranderde Lambert zijn mening. Direct nadat het puntige bot op Rob was gericht, werd hij ziek en erg zwak, hoewel Lamberts onderzoek geen tekenen van koorts of symptomen van bekende ziekten vertoonde. Hij probeerde de ongelukkige man redelijk uit te leggen dat hem geen kwaad was gedaan, maar Robs leven vervaagde met de minuut.
Toen ging Lambert naar de plaatselijke tovenaar en dreigde hij de stam niet van voedsel te voorzien. Nebo stemde met tegenzin in om Rob te bezoeken en hem een medicijn te geven om de kracht van het magische bot te stoppen. De dag nadat hij Nebo's drankje had ingenomen, herstelde Rob volledig en voelde hij zich prima.
Maar vaker wel dan niet, sterven mensen van de geïnduceerde spreuk, ondanks de pogingen van blanke doktoren om hen te redden. In 1953 werd een zieke inboorling die zijn stam boos maakte met iets, gestraft met een bot en stond op de rand van de dood toen hij naar het Northern Territory werd gevlogen.
Kinjik, dat was de naam van de ongelukkigen, was niet vergiftigd of gesneden, leed aan geen enkele ziekte die de moderne geneeskunde kent, maar doktoren in Darwin realiseerden zich al snel dat hij op sterven lag en dat de reden hiervoor de angst voor verdoemenis was.
Niemand in het ziekenhuis kon hem echter helpen. De inboorling leefde tweeënzeventig uur en stierf toen in vreselijke pijn. Een autopsie van Kinjik's lichaam bracht geen vergiftiging aan het licht, of verborgen wonden die de dood konden veroorzaken.
Drie jaar later, midden april 1956, werd een andere inheemse, Leah Woolumi, naar hetzelfde ziekenhuis gebracht, met dezelfde aandoening als zijn voorganger. Een grondig onderzoek, inclusief röntgen-, bloed- en cerebrospinale vloeistofanalyse, bracht geen afwijkingen aan het licht, en de artsen konden niet raden wat de oorzaak was van zo'n ernstige toestand van de patiënt.
Zoals een van de specialisten die Leah Woolumi observeerde, zei: het leven leek uit hem te stromen, als zand in een zandloper. Psychiaters probeerden met hypnose te genezen en probeerden hem ervan te overtuigen dat hij in staat was om te gaan met de ziekte die door de vloek was veroorzaakt, maar zijn kracht smolt geleidelijk weg. Drie dagen nadat ze in het ziekenhuis was opgenomen, stierf Lia Woolumi in grote pijn.
