Tweeduizend jaar lang vonden in Eleusis de meest prestigieuze feesten uit de oudheid plaats. Gesloten - maar we hebben passages.
Elke oude Griek die modern wilde zijn, was noodzakelijkerwijs ingewijd in enkele mysteries - regelmatige diensten van bepaalde culten. Een van de latere mysteries was stevig verankerd in de Russische taal - bacchanalia, een orgiastisch festival ter ere van Dionysus, wiens magische substantie de goede oude ethanol was. Bacchanalia verschilde van de jaarlijkse, vrij officiële en universele plengoffers - Dionysius - in de eerste plaats - een geheim. Dit is hoe "mysterie" wordt vertaald uit het Grieks.
Verslonden door de Minotaurus
'Goed toegerust is hij die in het graf afdaalt, de waarheid van Eleusis kent.
Hij kent de uitkomst van het aardse leven en het nieuwe begin ervan - de gave van de goden. ' - Pindar. Odes. 5e eeuw voor Christus e.
Veel mysteries waren gebaseerd op 'uitgespeelde' plots die later bij ons bekend werden als Griekse mythen. De legende van de Minotaurus was dus de basis van het "mysterie in het labyrint" op het eiland Kreta. Zoals Dieter Lauenstein schrijft, was dit mysterie een gevecht tussen een man en een stier “op een rond platform omgeven door een hoge muur, waar ongeveer drie dozijn jonge mensen konden staan. Spelen met de stier vereiste vaardigheid, vastberadenheid en behendigheid. De rechtbank in Knossos was waarschijnlijk zelfs blij met pech en ongevallen; de rest van de verzoekers realiseerde zich dus de ernst van wat er gebeurde. Net als de Egyptische cultuur was de cultuur hier niet medelevend; deze geestelijke kracht verwierf de mensheid pas in het laatste voorchristelijke millennium. In het geval van een fatale afloop, werd het vaderland gemeld: verslonden door de Minotaurus."
Promotie video:
Mysteries waren populair over. Samothrake. Plutarchus schrijft in Comparative Biographies over Filips II van Macedonië, de vader van Alexander de Grote: “Naar verluidt werd Filips ingewijd in de Sacramenten van Samothrake op hetzelfde moment als Olympias, toen hij zelf nog een jongen was, en zij een meisje was dat haar ouders had verloren. Philip werd verliefd op haar en trouwde met haar, nadat hij toestemming had gekregen van haar broer Aribba. Wat belangrijk is, is dat niet alleen mannen en vrouwen op gelijke voet aan de mysteries deelnamen, maar ook, zoals studies aangeven, zelfs persoonlijk niet-vrije mensen.
Aan het einde van de Hellenistische wereld verschenen steeds meer mysteries: buitenlandse sekten drongen door in Griekenland. Het 'programma' van de mysteries van de Klein-Azië (Frygische) godin Cybele omvatte het ritueel gieten van stierenbloed en het tot extase brengen (op welke manier is niet bekend); in Griekenland en vervolgens in het Romeinse rijk verspreidde het mithraïsme zich met zijn mysteries, waaronder tests door vuur en rituele pijntoepassing. Overigens werd het Mithraïsme actief gesteund door de Romeinse keizers als tegenwicht voor het christendom en de christenen, die, zoals we ons herinneren, tegelijkertijd ook in het geheim hun diensten stuurden omdat ze in een illegale positie verkeerden. Over het algemeen waren er genoeg sekten - en wat maakte de Eleusinische mysteriën zo bijzonder?
Inherited Mystery
“Ik zal uitzenden naar degenen die mogen.
Sluit de deuren voor de niet-ingewijden.”- Een vers gereciteerd vóór het begin van de mysteries. Van de scholia tot Elius Aristide.
Plutarchus (46 - 127 v. Chr.), Bekend als de auteur van vergelijkende biografieën, een van de belangrijkste bronnen over de geschiedenis van het oude Griekenland, noemt een opmerkelijke drinkdrank van Alcibiades (450 - 404 v. Chr.), Een prominente Atheense generaal en een staatsman.
De toespraak over "andere beelden van de goden" is niet zonder reden - die nacht in 415 voor Christus. e. in Athene verminkte iemand de heilige beelden van Hermes, en toen kwam er een aanklacht tegen Alcibiades. Zijn eigendom werd in beslag genomen, de Eleusinische priesters van de familie Eumolpid vervloekten hem en Alcibiades vluchtte uit Athene - hoewel niet voor altijd. Vervolgens zal hij, als opperbevelhebber van het Atheense leger, een grootse viering van de Eleusinische heiligdommen organiseren om de schuld uit het verleden goed te maken.
Voor het onthullen van de geheimen van Eleusis in Athene werd de doodstraf opgelegd. De 19e-eeuwse historicus Nikolai Novosadsky citeert een verhaal van Titus Livius over hoe twee jonge mannen “ooit de tempel van Demeter binnengingen tijdens de uitvoering van de mysteries, zonder eerder te zijn ingewijd; daar, met hun ongepaste vragen, gaven ze zichzelf al snel weg; ze werden naar de hiërofant gebracht en onmiddellijk geëxecuteerd volgens zijn straf. Zelfs de beroemde toneelschrijver Aeschylus, schrijft Novosadsky, 'werd ervan beschuldigd dat er in sommige van zijn tragedies sprake was van verwijzingen naar de leringen van de hiërofanten van Demeter; hij was in groot gevaar, en pas nadat hij had bewezen dat, zonder inwijding in de mysteries te nemen, hij hun leringen niet kende, werd de grote tragediaan van de dood gered.
Niettemin lijkt het, volgens oude literatuur, dat iedereen op de hoogte was van de Eleusinische mysteries. In Aristophanes 'komedie "Frogs", vertelt Hercules aan Dionysus, die naar Hades afdaalde, dat hij binnenkort "een wonderbaarlijk licht zal zien, als een bovengrondse dag", hij zal "fluiten van adem" horen. menigte van echtgenoten en echtgenotes, en ontelbare spattende handen. " Op de vraag wie ze zijn, antwoordt Hercules - "ingewijden." Cicero (106 - 43 v. Chr.) - "On the Laws", boek. II - we lezen: "de beste - die mysteries, dankzij welke wij, wilde en wrede mensen, werden heropgevoed in de geest van menselijkheid en zachtheid, werden, zoals ze zeggen, tot de mysteries toegelaten en leerden echt de grondslagen van het leven en leerden niet alleen met vreugde te leven, maar en sterven in de hoop op het beste. " Op het motto van dit hoofdstuk,een bekend vers onder de Grieken, Plato zelf (427 - 347 v. Chr.) verwijst naar de beroemde dialoog "Feest": "Wat betreft de bedienden en alle andere niet-ingewijde onwetenden, laat hen hun oren sluiten met grote poorten."
Novosadsky noemt niet voor niets "onderwijs". Hij was het die niet mocht onthullen - het feit zelf van de mysteries, evenals bepaalde delen ervan die in het openbaar werden gehouden, waren geen geheim. Alleen wat er gebeurde in Telesterion, de tempel van de mysteriën, bleef geheim. Het was daar, aan het einde van het avondmaal, dat de ingewijden de kykeon accepteerden, een magische drank die visioenen veroorzaakte, die het volgens de Grieken mogelijk maakte om de dood tijdens het leven te ervaren en te communiceren met de goden. Eigenlijk maakte Alcibiades zich op die noodlottige avond niet alleen schuldig aan het misvormen van de beelden van de goden en het uitbeelden van iemand daar. Zijn bedienden dienden de gasten een echte kykeon, blijkbaar gestolen of bedrogen door de priesters. Het recept voor de drank werd geheim gehouden gedurende alle tweeduizend jaar dat er mysteries bestonden - het werd tenminste relatief alleen in onze tijd gereconstrueerd.
Kykeon mengen
De mysterieuze drank, waarvan het effect blijkbaar de kracht van de indrukken van de deelnemers aan de mysteries verklaarde, trok speciale aandacht van onderzoekers naar hen. Het was vooral opwindend dat de kykeon werd bereid op basis van door moederkoren aangetaste gerst - namelijk van moederkoren, Albert Hoffman verkreeg lyserginezuur.
In de middeleeuwen konden door moederkoren aangetaste granen die voor voedsel werden gebruikt, de oorzaak worden van massale waanzin, religieuze hysterie en andere monsterlijke manifestaties van de menselijke natuur. Aangenomen kan worden dat de Grieken wisten hoe ze een psychedelisch medicijn moesten bereiden dat geen waanzin veroorzaakte, maar de Europese samenleving heeft dit geheim verloren. Hele generaties wetenschappers hebben geprobeerd het te ontdekken, inclusief Hoffman zelf, die in 1978 co-auteur was van het boek The Road to Eleusis.
Hoffman en zijn medewerkers suggereerden dat de bron van de psychoactieve stof de paddenstoel Claviceps purpurea was, die werd aangetast waardoor gerst in water werd gedrenkt. In modern onderzoek hebben de historicus, bioloog en chemicus het probleem onder de loep genomen, en dit is waar ze naar toe komen.
Moederkoren.
Allereerst zou Alcibiades noch de Kykeon, noch het recept ervan hoeven te stelen als het zo gemakkelijk te maken was. Het was het feit dat Alcibiades, buiten de mysteriën, de echte kykeon gebruikte, waarvan het recept zo geheim werd gehouden, dat de Atheners woedend maakte - en vooral de Eumolpides, die de bewaarders van het geheim waren. Daarom kon de kykeon niet in een mum van tijd worden voorbereid.
Tegelijkertijd, als het tweeduizend jaar lang was voorbereid en de mysteries regelmatig waren en een strikte volgorde volgden, betekent dit dat het effect van de cykeon precies bekend was, dat er volumetrische maatregelen waren, methoden om de werkzame stof uit grondstoffen te halen, enzovoort. Bovendien moest de drank met zeer eenvoudige middelen worden bereid - de Grieken hadden geen chemische laboratoria.
De hypothese van Hoffman is ernstig in twijfel getrokken. Ten eerste zijn de alkaloïden die kunnen worden verkregen uit C. purpurea erg zwak. Volwassenen konden volgens critici geen ernstige intoxicatie ervaren. Bovendien veroorzaken de bijstoffen in de schimmel ernstig ongemak, en bij vrouwen veroorzaakt het miskramen - bronnen over Eleusis bevatten geen enkele vermelding van de een of de ander. Ten slotte is het enige recept voor kykeon in de Homerische hymne aan Demeter gewoon water, gerst en munt. Als je de door de schimmel aangetaste gerst in water laat weken en drinken, wordt hij gewoon vergiftigd.
De auteurs van het onderzoek halen de kritiek stukje bij beetje uit elkaar. Allereerst zijn zulke sterke psychoactieve drugs als opium en psilocybine uitgesloten van de mogelijke ingrediënten van Kykeon - het was onmogelijk om ze regelmatig in de vereiste hoeveelheid te verkrijgen en op te slaan in Griekenland. Gerst was handig om in de juiste hoeveelheden te oogsten, en het wordt geoogst in augustus-september - net aan de vooravond van de mysteriën. Nu moet nog worden begrepen hoe de Grieken erin slaagden het product niet-giftig te maken.
De auteur van het eerste deel van de bovengenoemde studie doet verslag van zijn eigen experimenten, die hebben aangetoond dat de extractie van essentiële alkaloïden uit C. purpurea kan worden uitgevoerd door middel van hydrolyse. In de jaren dertig werd ontdekt dat door hydrolyse van ergotoxine (grofweg een mengsel van alkaloïden in C. purpurea) met kaliumhydroxide (potas) als base, psychoactieve ergine en lyserginezuur kunnen worden verkregen, en hoe hoger de temperatuur, de meer dan de tweede component. Voor advies wendden de auteurs zich tot de beroemde chemicus Daniel Perrin, de auteur van het boek "The Chemistry of Mind-Changing Substances".
Volgens Perrin zou een drankje met de psychoactieve ergine inderdaad gemaakt kunnen zijn in de omstandigheden van het oude Griekenland. Tot nu toe werden klinische experimenten met ergine, onafhankelijk uitgevoerd door psychiater Humphrey Osmond en Albert Hoffman, beschouwd als een van de serieuze argumenten tegen deze hypothese.
Resultaten - "vermoeidheid, apathie, een gevoel van onwerkelijkheid en zinloosheid van de wereld om ons heen". Perrin's argumenten zijn sterker. Ergin wordt ook verkregen uit de plant Turbina corymbosa, die al duizenden jaren een rituele betekenis heeft in Zuid-Amerika en sjamanen heeft geholpen om staten van religieuze meditatie binnen te gaan. Natuurlijk, schrijft Perrin, het innemen van een middel in een kliniek door een ervaren onderzoeker die bekend is met het effect van veel sterkere middelen, verschilt van het innemen ervan in de loop van een religieus mysterie, na vele dagen vasten en een slopende wandeling van Athene naar Eleusis.
Ten slotte bevestigt Perrin vanuit chemisch oogpunt experimenteel en met formules de mogelijkheid om een psychoactieve drank te verkrijgen door 'moederkoren enkele uren in water te koken, waaraan de as van een boom of ander plantaardig materiaal, mogelijk gerst, wordt toegevoegd'. Een mengsel van as en water werd in de Griekse samenleving zowel voor het wassen als voor medicijnen gebruikt. Tegelijkertijd is as, het stof van een boom, symbolisch een attribuut van Demeter - zoals we hieronder zullen zien, dompelt Demeter volgens de mythe Demophon, de zoon van koningin Metanyra, in de vlam van de haard om hem onsterfelijkheid te schenken; elk jaar tijdens de mysteriën speelde een van de nobele Atheense jongens de rol van Demophon. Over het algemeen past het allemaal bij elkaar.
De ontvangst van de Kykeon, zoals de auteurs van de studie uitleggen, vond plaats in Eleusis zelf - de drank in een heilig vat werd daarheen gedragen tijdens een processie vanuit Athene. Ze dronken het uit afzonderlijke bekers in de Eleusinische tempel - en, gezien het geschatte aantal deelnemers (ongeveer 1000 mensen), moet men aannemen dat ze eerder werden verdund met water in enkele volumineuzere vaten. Na de receptie namen de mysta deel aan een ritueel met dansen en liederen, en aan het einde van de mysteries werd de rest van de kykeon symbolisch op de grond gegoten (op de laatste dag van de mysteries, "plimohoi"). Maar om te begrijpen waarom de kykeon überhaupt werd genomen, is het noodzakelijk om het verloop van de mysteries zelf te overwegen.
Bij het graan
De ontvangst van de Kykeon werd voorafgegaan door lange en prachtige ceremonies, die qua betekenis voor de Grieken vergelijkbaar waren met de Olympische Spelen - in de tijd van Eleusinius hielden ook alle oorlogen en strijd op. Net zoals de mysteries van de Minotaurus op Knossos voortkwamen uit eerst een echte en daarna een rituele primitieve bezigheid - een stier bijeenroepen en doden - zo is Eleusis een gebed om vruchtbaarheid dat ingewikkeld is en omgezet in een ceremonie.
Het is hier niet mijn taak om het hele complexe ceremoniële van de mysteriën te beschrijven - voor geïnteresseerden verwijs ik naar Lauensteins boek The Eleusinian Mysteries. Laten we alleen de hoofdfasen noemen, vooral sinds meer dan tweeduizend jaar de mysteries zo vaak zijn veranderd en aangevuld dat de beschrijving van dit alles als geheel de tekst bijna onleesbaar zal maken (wat de reden is voor de impopulariteit en onbekendheid van Lauensteins boek. Dit is letterlijk een gids om niet geschiedenisboeken schrijven).
De verschijning van de mysteriën van Eleusis dateert van ongeveer 1500 voor Christus. e. - de periode van de zogenaamde Myceense cultuur. Ze eindigden in 396 na de vernietiging van Eleusis door de Visigotische koning Alaric, en duurden dus ongeveer tweeduizend jaar, met uitzondering van drie jaar, waarin het blijkbaar onmogelijk was om niet te vechten.
Demeter.
De basis voor de mysteries was de mythe van Demeter, haar dochter Persephone en de heerser van de onderwereld, Hades. Een onverwacht detail - de belangrijkste oude Griekse bron over de mysteries, de zogenaamde "Homerische hymnen", werden in 1777 in Moskou gevonden. In de diepten van de archieven van het ministerie van Buitenlandse Zaken ontdekte de Duitse paleograaf Christian Friedrich Mattei een manuscript met de Odyssee, de Ilias en 33 hymnen aan verschillende goden. Mattei, die ook een bekende vrijmetselaar en schaamteloze dief was, haalde het manuscript uit elkaar, scheidde de hymnen en, liegende dat een kleine Moskou-ambtenaar deze bladen aan hem had verkocht, verkocht hij ze aan de bibliotheek van Dresden, vanwaar ze vervolgens in Leiden terechtkwamen. Omdat het aan het einde van de 19e eeuw werd opgericht, kwam het manuscript oorspronkelijk naar Moskou vanuit Constantinopel, waar het toebehoorde aan Archimandrite Dionysius. Dat wil zeggen, de herkomst van de bron gaf indirect de authenticiteit aan.
Het is interessant dat de hymnen alleen "Homerisch" worden genoemd omdat ze op dezelfde manier zijn geschreven als de Ilias en de Odyssee, in een dactylische hexameter. Thucydides schreef ze toe aan Homerus, maar ze werden iets later gemaakt dan het Homerische epos. Dit is hoe de hymne over Demeter de mythe beschrijft waarop de mysteries werden gebouwd.
Demeter, de "moeder van de velden", heeft een dochter genaamd Persephone (of Cora, "meisje"). Zij speelt met haar vriendinnen Artemis en Athena in een bloeiende weide. Van daaruit ontvoert Hades haar en neemt haar mee naar haar ondergrondse paleis, waar ze de koningin van de doden wordt. Negen dagen lang zwerft Demeter over de aarde op zoek naar haar dochter. Bij zonsopgang op de tiende dag adviseert Hecate (maan) haar om Helios (zon), de alziende zonnetitaan, te ondervragen. Van hem leert Demeter over de ontvoerder.
Boos op de goden die een slechte daad hebben begaan, dwaalt Demeter door de wereld van mensen en neemt de gedaante aan van een oude vrouw. Op een avond zit ze in de stadsput in Eleusis, en hier komen de vier dochters van koning Keleus water halen. De oude vrouw stelt zich voor als oppas en de moeder van de meisjes, de plaatselijke koningin Metanira, nodigt de nieuwkomer uit als oppas voor haar pasgeboren zoon Demophon.
Als de oude vrouw binnenkomt, trakteert Metanira haar gast op wijn, maar de oude vrouw vraagt om kykeon, een drankje uit het veld en geroosterd gerstemeel. Bij het opvoeden van een kind geeft de oppas hem geen melk of ander menselijk voedsel, maar de baby groeit en wordt sterker. Metanira bespioneert de oude vrouw 's nachts en ziet hoe ze als een fakkel het kind in het vuur van de haard werpt. Dit is hoe de goddelijke essentie van de oude vrouw wordt onthuld. De hele nacht bidden Methanira en haar dochters in angst tot de godin. Toen bouwden de Eleusianen op de heuvel een heilige verblijfplaats, Anaktoron, het Huis van de Vrouwe. Demeter vertrekt in woede en angst naar de tempel. Een heel jaar lang laat ze de zaden niet ontkiemen, en ten slotte sturen de goden, uit angst voor alle levende wezens, Mercurius naar Hades - om de onderaardse heerser te vragen de ontvoerde echtgenoot uit de duisternis naar het licht te laten gaan. Hades laat Cora vrij, maar laat haar eerst een klein granaatappelpitje doorslikken.
Cora keert hikken terug naar haar moeder. Ze vraagt onmiddellijk: “Mijn dochter, [at je] eten in Hades … Als je dat deed, ga je terug en binnen een jaar breng je een derde deel door in de diepten van de onderwereld. De andere twee zijn bij mij, evenals bij andere goden. '
Demeters woede tegen de goden wordt gestild en ze vernedert zelf haar woede tegen mensen, nadat ze heilige verordeningen heeft ingesteld. Ze instrueert haar eerste myst, Triptolemus, tot in detail hoe deze orgieën gevierd moeten worden. En als de Eleusinische heersers, onder leiding van Triptolemus, de sacramenten sturen, groeit er weer gerst in de velden, de meest dierbare voor de godin. Na Triptolemus waren de eerste mystici Diocles, Eumolpus en Polyxenes: “Ik zal er zelf de sacramenten in instellen, zodat je in de toekomst, door de heilige ritus volgens de ritus uit te voeren, mijn geest tot barmhartigheid zult neigen. Over hen [de sacramenten] mag niemand navraag doen, noch antwoord geven op vragen: gelukkig zijn die van de op aarde geboren mensen die de sacramenten hebben gezien. Degene die er niet bij betrokken is, zal tot aan de dood nooit een dergelijk aandeel hebben in het verduisterde koninkrijk van de onderwereld”, zegt de godin.
In de afbeelding van de schors zien we het graan dat in de grond wordt neergelaten, er drie maanden in doorbrengt en opnieuw wordt geboren, waarbij het zijn cyclus elk jaar herhaalt. Dienovereenkomstig werden de mysteries verdeeld in "klein", gehouden in de lente, en herfst "groot" of "groot".
Hiërofanten, Dadukhs en Kiriks
Om deel te nemen aan de mysteries, moest je eerst een inwijding doorstaan. De voorwaarde voor toelating tot initiatie was niet-deelname aan moorden (oorlog werd natuurlijk niet overwogen), het was onmogelijk om terecht te staan en een tovenaar te zijn; kennis van de Griekse taal was noodzakelijk (anders zou het niet mogelijk zijn om de betekenis van de toespraken van de Eleusinische priesters te begrijpen) en het burgerschap van Athene. Sommige Atheense families 'registreerden' gasten. In de mysteries werden de Romeinen Sulla en Atticus (een vriend van Cicero), de keizers Augustus, Hadrianus en Marcus Aurelius ingewijd, en zelfs buitengewone mysteries werden gehouden voor de wijding van Octavianus. Vervolgens mochten de mysteries slaven en getters initiëren.
Iedereen die zich bij de myst wilde aansluiten, was op zoek naar een mystagoog - elke ingewijde zou dat kunnen zijn. De mystagogen moesten de neofieten de basisregels en rituelen uitleggen. De eerste inwijding vond plaats in februari, tijdens de kleine mysteries die werden gevierd in Agras, een deel van Athene. De toekomstige mystici ontvingen hier de symbolische reiniging van vuur, water en wierook. Deze inwijdingen werden bijgewoond door priesters die de goden vertegenwoordigden. Het belangrijkste doel van dit deel was om de neofieten voor te bereiden op de situatie van de grote mysteries, wanneer alles wat in Telestrion te zien zal zijn, geheim moet blijven. De toekomstige mystici werden hier meer dan eens aan herinnerd en legden zelfs geloften van stilte af.
De grote mysteriën begonnen in september. Allereerst accepteerden alle mystici het vasten - ze onthielden zich van vlees, wijn en bonen. Vóór het begin van de Grote, evenals de Kleine Mysteriën, werden speciale priesters-ambtenaren - spondoforen, 'dragers van [de boodschap] van plengoffers' - door heel Griekenland gestuurd om het einde van oorlogen en strijd aan te kondigen.
Met het begin van de grote mysteriën begon de leidende priester, de hiërofant, de hoofdrol te spelen. Hij werd alleen gekozen uit de familie Eumolpid (volgens de legende afkomstig uit een van de eerste mystieke Demeter, Eumolpus). De hiërofant ontving tijdens de mysteriën een speciale heilige naam, die tijdens zijn leven niet openbaar werd gemaakt. Nadat ze een hiërofant waren geworden, was het verboden om de rest van hun leven geslachtsgemeenschap en huwelijk te hebben, dus werden ze meestal gerespecteerde ouderen met een luide stem.
Tijdens de mysteriën droeg hij chique paarse kleding (paars is de kleur van de dood; we zullen het toeval - of misschien niet het toeval - van de naam van de paddenstoel Claviceps purpurea en de kleur van de kleding van de hiërofant niet uit het oog verliezen) en, zoals alle mystici, een mirtenkrans. In de heilige theatervoorstelling was het de hiërofant die de rol van Zeus speelde. Hij bekleedde ook burgerlijk gezag in Eleusis als stad.
De tweede belangrijke priester-ambtenaar was de dadukh - de fakkeldrager. Er zijn aanwijzingen dat hij in de voorstelling Helios portretteerde. De derde - kirik, "heraut", die het begin van de heilige ritus aan de mystici aankondigde, speelde de rol van Mercurius, "de boodschapper van de goden." Deze drie priesters waren voldoende om de mysteries uit te voeren (er waren ook hierophantida en dadukhinya, maar de Kirik vond geen vrouwelijke parallel).
Naast deze waren er veel lagere priesterposities die de offers en de organisatie van prestaties dienden. De idran-priester diende de reiniging; Fadints maakten beelden van goden schoon; Iachagogen droegen het standbeeld van Iacchus tijdens processies; Panagami werden blijkbaar ‘toneelwerkers’ genoemd, mensen die het recht hadden heilige voorwerpen (beelden van goden en machines voor het produceren van geluid en licht) te verplaatsen; de pyrphoren droegen haarden met heilige vuren gewijd aan de goden. cystophores droegen manden met heilige voorwerpen; Met name zangers, zangers en acteurs namen deel aan de uitvoering in cameo-rollen. Kortom, het was een hele showbusiness, waarin het een grote eer was om in de rol van servicepersoneel te mogen spelen. De nobele Atheners vochten ongetwijfeld voor deze plaatsen.
Inwijding in de grote mysteriën kon alleen worden doorgegeven door degenen die al inwijding in de kleine hadden genomen, maar niet in hetzelfde jaar, maar in het volgende jaar. De laatste graad van inwijding - epoptia - werd alleen geaccepteerd door degenen die meer dan tweemaal aan de grote mysteriën deelnamen, en zeer zelden voor de derde keer. Hoe meer verschillende mysteries er werden in Griekenland, hoe moeilijker het was om bisschop te worden - er waren er heel veel verscheurd. Aan het einde van de mysteriën, in de 3e eeuw na Christus. e., zoals Tertullianus meldt, het interval kan oplopen tot vijf jaar!
Het grootste deel van de grote mysteriën duurde 9 dagen. De exacte locatie van de delen van de mysteries verschilt nog steeds van dag tot dag, alleen de volgorde van acties is min of meer bekend.
Ruïnes van Eleusis.
De eerste dag. Algemene vergadering. Archon (Atheense koning) hiërofant, daduch en kirik lazen de regels van de mysteries voor. 'S Avonds gaat de processie naar Eleusis voor de beelden van Demeter en Persephone.
Tweede dag. De beelden worden naar Athene gebracht. Het slachtoffer van de democratie is de viering van de staat en de sociale orde in Griekenland. Reinigende wassing van de myst in het Eleusinische estuarium. Ze gingen zelf het water in en wasten het meegebrachte biggetje erin, dat ze 's avonds aan Zeus offerden; ze slachtten ook een schaap in de naam van Demeter en een ram - Persephone.
Dag drie. Opofferingen aan Iacchus en andere goden in Athene.
Dag vier. Epidavria - offers aan Asclepius, de god van de geneeskunde.
Dag vijf. De processie verliet Athene met standbeelden van de goden en een kruik Kykeon, en ging naar Eleusis langs de Heilige Weg. Bij elke stop werden gebeden, rituelen en rituele dansen uitgevoerd. Lauenstein beschrijft het als volgt:
Op de avond van die dag arriveerde de processie in Eleusis - en het zeer geheime deel van de mysteries, waarover het verboden was te praten, begon. De processie, geleid door de hiërofant, bracht het standbeeld van Iacchus de tempel binnen en de deuren sloten zich achter hen. Vanaf dat moment stopten de dierenoffers - het was verboden om te doden in het huis van Demeter. Wat er daarna had kunnen gebeuren, wordt perfect beschreven door Novosadsky. Op deze dag werd het huwelijk van Demeter en Zeus en de geboorte van Iacchus voltrokken.
Zesde dag. Begon laat omdat de vorige nacht was gewijd aan de presentatie van de geboorte van Iacchus. Op de avond van de zesde dag vond de ontvoering van Persephone door Pluto plaats. Het programma omvatte een fakkeltocht die de zoektocht van Demeter naar haar dochter symboliseerde.
Zevende dag. De avond van deze dag was druk met het naspelen van de terugkeer van Persephone uit het hiernamaals, de verzoening van Demeter met de goden en de vestiging van landbouw. Ofwel op deze of de vorige dag werd de kykeon ontvangen. Tot slot toonde de hiërofant de myst plechtig een korenaar - een symbool van vruchtbaarheid en leven. Op de zevende dag eindigden de "heilige nachten" - het grootste deel van de mysteries -.
Dagen acht en negen. Vanwege ernstige discrepanties in de bronnen en literatuur is het nog niet helemaal duidelijk hoe de gebeurtenissen in de laatste dagen van de mysteriën werden verspreid. Het volgende is echter zeker bekend: de laatste dag heette plimohoi. Aarden kannen heetten Plimokhoi, waaruit de priesters water op de grond goten, symbolisch bevruchtend. Aan het einde van de mysteriën vonden er ook kwellingen plaats in Eleusis - wedstrijden tussen atleten, tragedianten en muzikanten. In tegenstelling tot de gewoonte waren de prijzen bij deze wedstrijden geen geld en dure items, maar de granen van de heilige tarwe.
Op de ochtend van de dag volgend op de laatste dag in Eleusis keerden de mystici, gekleed in zwarte gewaden, terug langs de Heilige Weg naar Athene. Aan het einde van de grote mysteriën kwam een concilie bijeen in Athene, waarin de hiërofant degenen veroordeelde die het mysterie van de mysteries door hun gedrag beledigden, en beloningen toewees aan degenen die zich integendeel tijdens de feestdag onderscheidden.
Daarna keerden de Atheners terug naar het gewone leven, gingen de gasten naar huis en eindigde de verklaarde wapenstilstand - tot de volgende kleine mysteries.
Boris Zamedin
