Hier is een interessant onderwerp om over na te denken: waarom veranderden de woorden "tovenaar" en "tovenaar" hun oorspronkelijke betekenis? Ze duiden tenslotte degenen aan die met magie worden geassocieerd. Maar zo waren ze nooit! Wie was jij? - Het antwoord ligt letterlijk aan de oppervlakte, en elke persoon die zelfs maar een beetje geïnteresseerd is in folklore, moet onmiddellijk uitzoeken waar de benen vandaan groeien. Maar dit is niet gebeurd … al heel lang.
In principe heb ik dit onderwerp al aangestipt in vier delen van het artikel “Chaldeeuwse raadsels. Russian Answers , die nogal wat informatie geeft om de gedachten van de lezer in goede banen te leiden. Maar ik denk dat ik dit onderwerp toen niet volledig heb onthuld, waardoor er teveel in één speciaal geval overblijft. Daarom, nadat ik de grond heb voorbereid met andere artikelen, keer ik terug naar de tovenaars en tovenaars.
Officieel
Dahl's woordenboek geeft de volgende interpretaties:
"Verklarende woordenboek van de levende grote Russische taal" is gepubliceerd sinds 1863 en is een van de beste bronnen over het dagelijkse leven van de mensen. Maar het blijkt dat al in het midden van de 19e eeuw "tovenaars" en "tovenaars" verschillende magiërs, tovenaars werden genoemd, hoewel tegelijkertijd een heel andere traditie algemeen bekend was …
Promotie video:
Een beetje Wikipedia:
Er is ook een heel klein deeltje waarheid en een hoop fantasiespeculaties.
Ik zal meteen een reservering maken, zodat lezers hun hooivorken niet tevergeefs slijpen, en dat ik het bestaan van echte magiërs, heksen, tovenaars en anderen NIET ONTKENT. Dit artikel gaat SPECIFIEK over "WIZARDS" en "WIZARDS" als namen, dit is mijn poging om dingen bij hun eigennamen te noemen. Dat is waarom ik mezelf de vraag stel, wie werden in Rusland tovenaars en tovenaars genoemd?
Antwoord
Het is voldoende om in de boerentraditie te kijken om meteen te zien wie wie is. En ik schreef al dat de "Sorcerers" hun oorsprong vinden in "Kolyada", dat wil zeggen, een gemompelde menigte van caroling-mensen, die in een zeer rudimentaire vorm bleef, alleen in landen zoals de Verenigde Staten, waar ze nog steeds kerstliederen zingen onder ramen en Halloween vieren., bedreigend: "zoet of gemeen" (wat oorspronkelijk hetzelfde was)
En het is een vergissing te denken dat "kerstliederen" een puur kerstritueel zijn. Omdat de lente- en zomerliederen ook kerstliederen werden genoemd. En ze hadden ook een andere naam - "Volochebny Songs", en degenen die zongen werden VOLOCHEADS genoemd.
Dit zijn de Wizards en Wizards vertegenwoordigd door Kolyaduns en Volochebniks.
Functie
Er zijn veel verzamelingen kerstliederen en saaie liedjes samengesteld, er zijn enorm veel studies geschreven, maar dus heeft niemand, in mijn niet sterke geheugen, zelfs maar gekeken naar WAAROM al deze kerstliederen überhaupt nodig zijn in de dorpen? Wat is hun functie?
Als je de beschrijving van caroling in een encyclopedie leest, ben je er immers altijd van overtuigd dat de mensen zich gewoon zo goed mogelijk vermaakten. Dat is niet waar. Om de essentie van deze handeling te begrijpen, moet u de aard van de oude manier van leven kennen, waarover ik hier zo vaak schrijf. Ja, je moet hetzelfde steeds opnieuw herhalen, maar alleen om stap voor stap het plaatje te verduidelijken, dat “voor iedereen duidelijk is”.
Maar om te beginnen een korte beschrijving van de actie zelf, die zonder enige verandering wordt herhaald bij het zingen van kerstliederen, wijnstokken, Lazarev's en voloculaire liederen: een groep vermomde of niet-verkapte jonge mensen loopt van huis tot huis en prijst de eigenaar van dit huis. De eigenaar geeft uit dankbaarheid iets te eten aan de groep kerstliederen. Soms doet hij dit door het raam, minder vaak worden kerstliederen het huis binnengelaten, bijvoorbeeld wanneer er liederen worden gezongen voor een jong meisje van huwbare leeftijd. Dergelijke omwegen worden gemaakt in de lente (modderkruipers) om de pasgetrouwden te roepen.
Dat wil zeggen, de pasgetrouwden worden verheerlijkt, de eigenaar wordt verheerlijkt, jonge mensen in de voorhuwelijkse leeftijd worden verheerlijkt, en ergens zag ik een soortgelijke ceremonie voor pasgeborenen, maar daar is het een beetje anders. In ieder geval uit de orthodoxe versie van het evangelie van Matteüs weten we dat de drie wijzen (magiërs uit het oosten) met geschenken naar de pasgeboren Jezus kwamen (in de Griekse versie wordt het woord "magos" gebruikt).
Je kunt, nogmaals, de waardeloze gegevens van Wikipedia over deze score citeren:
Nou, "waardeloos" - ik werd natuurlijk opgewonden. Dit is tenslotte niet meer en niet minder de officiële versie, die teruggaat tot de 19e eeuw, dus dit is in feite ons kennisniveau vandaag van deze ritus … Een schuchtere poging om de ritus te verbinden met magie, zelfs … Maar dit is overbodig, want hier er is niets "magie".
De vorige keer, moet ik bekennen, heb ik te veel de nadruk gelegd op de rituelen van kerstliederen die verband houden met de leeftijd voor het huwelijk. Maar er werden zeer interessante parallellen gevonden, en het ging over de winter - bruiloft - periode. Nu wil ik kerstliederen en kerstliederen van veraf bekijken, net als het systeem als geheel.
Hier moeten we duidelijk begrijpen wat "glorie" is en waarom de carollers de kolonisten "verheerlijken". Het woord "glorie" komt van een wortel die ik kan reconstrueren als * hlω-; van hem hebben we ook “horen”, “horen”. Dat wil zeggen, "verheerlijkt" is degene die door iedereen wordt gehoord. Bijgevolg is de ceremonie van verheerlijking precies luide (Engels "luid" - "luid" - dezelfde wortel) verheerlijking, waarbij de naam van een persoon hardop wordt uitgesproken zodat iedereen het kan horen.
Vanuit deze eenvoudige positie komt al een interessanter beeld van kerstliederen naar voren - een openbare aankondiging. Wat en waarom?
Ik zal geen voorbeelden geven van winterliederen, aangezien ik al heb gesproken over hun meest voorkomende motieven in het artikel over "Chaldeeën …") uit de Notes of the Imperial Russian Geographical Society. Smolensk etnografische collectie, samengesteld door V. N. Dobrovolsky. Deel 4, (1903):
Tweede voorbeeld:
Derde voorbeeld:
Deze liedjes werden gezongen op "Great Day", vandaar zo'n paasmotief. En daarin staan trouwens merkwaardige boerendetails, zoals "herrezen op aarde", en niet opgevaren naar de hemel; in plaats van het kruis waarop "Sus" werd gekruisigd, is er een cipressenboom uit het duivenboek:
De cipresboom is de vader van alle bomen.
Waarom is cipres de vader van alle bomen?
Omdat de cipres de vader is van alle bomen, Jezus Christus zelf werd erop gekruisigd, die hemelse koning …
Hoe dan ook, het hele nummer is best interessant. Het voorstel zelf van de echtgenoot: "Laten wij, vrouw, een kathedraal bouwen" is niet zo letterlijk … Dit alles verdient een apart artikel. Dus in een andere variant van het lied beantwoordt de echtgenoot de vraag "wat te doen met het goede":
En er is ook een belangrijk detail om de bovenstaande verplichte verheerlijking te illustreren:
Bekijk de eigenaar, ruik je, zie je, hoe we je waardig maken, we noemen je bij je
naam, we vergroten door je
patroniem, en gefeliciteerd met de vakantie?
Er zijn veel liedjes die bijvoorbeeld beschrijven hoe de eigenaar met zijn gezin naar de kerk gaat, of over een meisje dat een krans weeft, wat spreekt over haar "huwbare" status. En er zijn verspreide details in de verschillende nummers die samen zorgen voor interessante juxtaposities. Zo belooft een ongehuwd meisje bijvoorbeeld aan "vissers" (koppelaars, geliefden):
Om de eerste huil ik een gouden ring, Om de andere huil ik een zijden khusta, Voor de derde ga ik met mezelf trouwen …
"Zijde" is de standaardbenaming van het kruid dat wordt geassocieerd met St. George, en hier is de zijde een sjaal, die de merkwaardige symboliek onthult van de kruidensluier, die het meisje gewoonlijk wast in de rivier, waarbij ze de krans verliest in badliederen … en entertainment (erotisch symbool), waarvoor hij "op de nek" van zijn moeder ontvangt (aangezien de hoofddoek hier een symbool is van ouderlijke bescherming, wordt deze nu gebruikt in de huwelijkstraditie van het dragen van een sluier). Dan is ‘Ik ga trouwen’ vergelijkbaar met het ‘zaaien’ van Sint Nicolaas, en de gouden ring - met het ‘rode ei’, dat onafscheidelijk is van Christus (in een ander lied: ‘Fijne feestdagen, de dag van Christus; de dag van Christus, het rode ei’). alles leidt tot het apocriefe thema van "Bruiden van Christus" … Maar ik dwaal af. Deze volkspoëzie is een echt labyrint van beelden …
Er zijn ook heel specifieke lenteliederen:
In sommige liedjes wordt het gezongen over het trouwen met de oogst van het "leven":
Alle apostelen kwamen bijeen, misvormden een kind voor zichzelf …
Ze noemden de naam Saint Ilya …
… Gastvrouw, onze vader, Smeed
gouden sikkels, Je hebt jonge maaiers …
Zoals iedereen weet, "Ilya maakt de zomer af, hij begint zijn leven te leiden", dwz Ilya's dag is het begin van de oogst in juli (het is onmogelijk om de gelijkenis tussen "Ilya" en "juli" niet te zien). En blijkbaar spreekt de legende dat Ilya 33 jaar op het fornuis zat, totdat Nicholas de Wonderwerker hem genas, alleen over dit "leven" dat op Nicholas was gezaaid en tot bloei kwam tegen Illyins dag. Ik zal niets zeggen over waarom precies "33 jaar", omdat dit in poëzie misschien niet verwijst naar een specifiek nummer (vooral naar jaren). Maar in volksliederen loopt Ilya altijd door de velden en helpt ze de boeren met de oogst.
In deze situatie zijn alle ins en outs van de beruchte "12 apostelen" onmiddellijk zichtbaar - 12 maanden. En dit toont perfect de betekenis van al deze slepende kerstliederen.
En er zijn er meerdere. Ten eerste zijn dit kalendermarkeringen: een menigte felicitaties stelt een punt vast. Dit is een soort aankondiging aan het hele dorp dat het tijd is om te zaaien, oogsten, trouwen, pronken, enz. (Wiel van het jaar). Officiële publiciteit van enkele data en feestdagen.
Ten tweede is het een soort analoog van de “volkstelling”. Hier, kijk, een humoristisch winterlied:
Iedereen kent elkaar wie er aan de hand is. Net als in wolfsliederen wordt beschreven waar de eigenaar is, of het nu thuis is, wat hij doet. Daarom gaan ze naar huis - om ze allemaal op te nemen, om hem bij zijn naam te noemen. Wie heeft dat: ergens is het tijd om met een dochter te trouwen, ergens werden kleine kinderen geboren, ergens een rijke oogst, een heleboel allerlei feiten opgemerkt door kerstliederen. En dit alles wordt onthuld in de hoofdactie:
Ten derde is de basis van het caroling-dragging-ritueel de verheerlijking van voedsel, geld en drank. Ik heb in eerdere artikelen al geschreven dat elke uitwisseling, tot een handdruk, vooral een uitwisseling van voedsel, een binding is, met elkaar in verbinding staat. Dit is een van de belangrijkste handelingen van de oude samenleving, die leefde in kleine gesloten (‘heilige’) groepen. Aby met wie ze niets uitwisselen. Uitwisseling is acceptatie in de samenleving (familie, groep …), een uiting van vertrouwen. Om deze diepgaande filosofische en juridische actie te vergemakkelijken, raad ik je altijd aan om je een episch heroïsch feest voor te stellen, waar de prins zijn ploeg laat rusten, die als een berg voor de prins staat. Dit artistieke beeld toont naar mijn mening idealiter het proces van uitwisseling, dat gebruikelijk is in de oude samenleving. En dit is een les voor ons, want we zijn te frivool: we groeten mensen die we niet eens kennen,we staan u toe uw spullen aan te raken, enz., we laten niet-geverifieerde personen toe in onze persoonlijke ruimte.
In kerstliederen zijn we blijkbaar precies hetzelfde: carollers, die vertegenwoordigers zijn van de dorpsjongeren, feliciteren en wensen aan de eigenaar van het huis, bovendien geven ze hem de 'glorie' - een aankondiging aan iedereen dat deze hier woont en hij heeft Syo, "logging", om zo te zeggen. En de eigenaar geeft in ruil daarvoor voedsel aan de vrijwilligers - hij geeft de vruchten van zijn economie weg, het opgebouwde voordeel, alsof het een deel van hemzelf is, van zijn arbeid. Er is dus een periodieke bevestiging van de identiteit van de eigenaar door vertegenwoordigers van het dorp, dat wil zeggen door het dorp zelf in de persoon van de volocortes. En de gastheer laat zien dat hij deel uitmaakt van deze gated dorpsgemeenschap door zijn eten weg te geven.
Ik zal waarschijnlijk ooit nog een artikel over een parallel onderwerp schrijven om het duidelijker te maken waar het over gaat, maar hier zal ik alleen opmerken dat dit alles wordt gedaan voor VERTROUWEN. Een voor allen en allen voor een. De dorpsgemeenschap moet zijn dorpelingen vertrouwen, op hen vertrouwen, want je kunt alleen samen leven, samen. En alle problemen worden samen opgelost (wat niet het geval was in seculiere hoofdsteden). Daarom zien we wolfachtige liedjes als "wie zal ploegen en wie zal zaaien?". Nadat ze alle leden van de gemeenschap hebben aangewezen, hun sociale status hebben bevestigd (het is tijd om te trouwen, een jong gezin, een welgestelde eigenaar, enz.), De 'handtekening' van de eigenaar hebben ontvangen in de vorm van een eetbaar of geldelijk geschenk, gaan de vrijwilligers naar het volgende huis. En zo verder totdat ze het hele dorp rondtrekken en het bezegelen met hun "vermakelijke" juridische stappen.
Het blijft alleen om de belangrijkste termen van de "update" van de haargegevens toe te voegen: winter kerstperiode - de periode van bruiloften, vroege lente - de geboorte van kinderen verwekt op Kupala, de eerste tekenen van zwangerschap in de winter pasgetrouwden, late lente - een ronde dansperiode, ook lente - planning van veldwerk, zomer - de hoogte werkt, wachtend op de oogst. Ik kan me de herfstliederen niet herinneren, maar de herfst is de oogsttijd (niet alleen letterlijk, maar ook figuurlijk - nieuwe families zijn al stilzwijgend geïdentificeerd, het is tijd om koppelaars te sturen) - het resultaat van het jaar, zou je kunnen zeggen.
En, zoals je kunt zien, geen "speciale effecten", puur sociale magie. Winter- en zomerse kerstliederen verschillen qua uiterlijk, maar dit komt alleen door extra functies. Daarom blijft de vraag: waarom werden volochebniks en koladoenov op één lijn gesteld met tovenaars, tovenaars, magiërs enzovoort, enzovoort? Wat heeft het voor zin een enkel, in feite juridisch beeld in twee delen op te splitsen, bovendien wordt een ervan verheven tot de status van "magie" en wordt het andere toegeschreven aan amusement. Is het gewoon een verkeerde lezing? Of was het, om nieuwe ordes van wereldlijke macht in het dorp te introduceren, nodig om de interne banden te verbreken, die symbolisch en spiritueel bij elkaar werden gehouden door kerstliederen? Maar misschien is alles niet zo somber en hoeft u alleen de rest van de bijbehorende woorden te ontcijferen om de ware "magie" te zien?
Auteur: peremyshlin