Sinds de oudheid hebben talloze volkeren in Siberië gewoond. Ze werden anders genoemd: Scythen, Sarmaten, Sery, Issedons, Samariki, Rus, Rusyns, etc. Door rampen, klimaatverandering en andere redenen migreerden velen, vermengden zich met andere rassen of stierven. Degenen die in deze barre omstandigheden hebben overleefd en tot onze dagen zijn gekomen, wetenschappers presenteren ons als inheems volk - maar dit zijn voornamelijk Mongoloïden en Turken, en Slavische volkeren verschenen als het ware in Siberië, als het ware na Yermak. Maar is het echt zo? De meest bekende definitie van de namen van de oude volkeren zijn de Ariërs en Scythen, hun artefacten, begrafenissen in kruiwagens, laten er geen twijfel over bestaan dat ze blanken zijn. Maar de wetenschap verdeelt ons in twee kampen, die artefacten die in Europa worden gevonden door de Scythen en Ariërs worden gerangschikt onder de Europese volkeren, en wat buiten Europa wordt aangeduid als de Turken en Mongoloïden. Maar de nieuwe wetenschap van de genetica heeft de "i's" gestippeld, hoewel er pogingen tot manipulatie zijn. Laten we eens kijken naar de Slavische en andere volkeren die sinds de oudheid in de uitgestrekte gebieden van Siberië hebben gewoond, die tot in onze tijd zijn voortgekomen.
Promotie video:
Veel mensen kunnen niet begrijpen wie de Ostyaks zijn? Hier zijn verspreide concepten uit verschillende bronnen.
- Ostyaks - de oude naam van de Oegriërs - Khanty en Mansi. Het komt van de zelfnaam As-yah - "een man uit de Grote Rivier". As-ya - zo noemden de Oegriërs de Ob-rivier. Samojeden werden Samojeden-stammen genoemd - bijvoorbeeld de Nenets. Ostyako-Samoyeds zijn Selkups.
- En wat vertelt Viki ons: "Ostyaks zijn een verouderde naam voor mensen die in Siberië wonen: Khanty, Kets (ook Yenisei Ostyaks), Ugras (ook Symsk Ostyaks), Selkups (ook Ostyaks-Samoyeds)".
- En dit is wat de Encyclopedic Dictionary of F. A. Brockhaus en I. A. Efron:
“De Ostyaks zijn een Fins-Oegrische stam die langs de Ob, Irtysh en hun zijrivieren (Konda, Vasyugan, enz.), In de provincie Tobolsk en in het district Narym van de provincie leeft. Het is verdeeld in drie groepen: noordelijk - in het Berezovsky-district, oostelijk - in Soergoet, in Narymsky (langs de Vasyugan-rivier) en zuidwestelijke of Irtysj - in het noordelijke deel van het district Tobolsk, langs de oevers van de Ob, Irtysh, Konda, enz. Naam Ostyak wordt ook gegeven aan de zogenaamde Yenisei, die in de provincie Tomsk wonen, op de linkeroever van de Yenisei en de bovenste Keti. Maar dit kleine, stervende volk heeft niets te maken met de echte Ostyaks en moet worden beschouwd als verwant aan Kotts, Coibals en andere zuidelijke Samojeed, nu otatar-volkeren …
Over dit brandende onderwerp kunt u het artikel "Totemisme onder de Ostyaks van Siberië (V. Steinitz, vertaald uit het Duits door NV Lukina)" lezen.
- En dit is wat de oude kroniek zegt: "De bonte Horde, de Ostyaks en Samoyad hebben geen wet, maar ze aanbidden afgoden en brengen offers als aan God" … Dit roept de vraag op, wat voor soort Bonte Horde en enkele van zijn vertegenwoordigers Ostyaks en Samoyad met een haplogroep N, tegenwoordig staan ze bekend als Fins-Oegrische volkeren.
Als je je herinnert, waren de strijdkrachten van het Grote Russische Middeleeuwse Rijk verdeeld in Hordes. De meest bekende daarvan zijn de Gouden Horde - Groot Rusland, de Witte Horde - Wit-Rusland en de Blauwe Horde - Klein Rusland (modern Oekraïne). Deze drie belangrijkste oude Russische Hordes zijn tot onze tijd gekomen en zijn herkenbaar. Laten we de kleuren onthouden: rood, wit en blauw. De Blauwe Horde heeft ons meer dan eens verraden, stond vaak onder het juk van veroveraars uit westerse landen, dus de hoofdstad van Kievan Rus verhuisde uiteindelijk naar Moskou.
Maar er was nog een Horde, in Siberië en het heette de Bonte Horde, de oorspronkelijke kleur is groen. De bonte horde van Siberië was een multinational, een van zijn stammen - de Turken - gaf de kleur van de vlag aan veel moslimlanden. We vinden het bijvoorbeeld in het "Woordenboek van de Russische taal van de XI-XVII eeuw", waaruit duidelijk blijkt dat de Bonte Horde in Siberië bestond, tot aan de grenzen van China, zelfs in de 17e eeuw: "Een tekening … naar de staat Moskou … vanaf de rivier de Ob omhoog Obdorskaya en Yugorskaya en Siberische landen naar Narym, naar de Pied Horde”(790), p. 64.
De bonte Horde in Siberië wordt verstomd of de gegevens daarover zijn vertekend, in het bewijs van het verleden van deze Horde hebben veel van zijn militaire eenheden gediend in de Rusland-Horde. Sommige van deze stammen verschijnen onder de namen MADYARS, MADJARS, MOGOLS, MONGOLS, UGRY, BASHKIRS, YASY, YAZYGI, HONGARIANS, HUNS, KUNS, GUNNS, PECHENEGs. Er was bijvoorbeeld een krijgersstam onder hen, die een hond had afgebeeld op zijn banier, voor hen was het een cultusdier. Van daaruit werden ze in Europa psoglavtsy genoemd, van een hondenkop. De laatste keer dat de Tsjechische Kozakken "verhuizingen" werden genoemd grondtroepen. Hody-Kozakken woonden langs de grens van Tsjechië en Beieren. Ze behielden de typische Kozakken-levensstijl, in ieder geval tot het midden van de zeventiende eeuw. De laatste keer dat de Kozakken-psoglavtsy hun militaire dienst vervulde in 1620, toen de Tsjechische Republiek zijn nationale onafhankelijkheid verloor. Maar verwar ze niet met hondenkoppen - in de Middeleeuwen waren dit zeldzame wilde mensen, vermoedelijk Neanderthalers.
Al deze hierboven genoemde volkeren, in het verleden de Scythen, Sarmaten, Ariërs … Dit is in de Bonte Horde van Siberië, de verspreide troepen van Razin, en vervolgens Pugachev, rekruteerden versterkingen in hun gelederen en vertrokken naar China, waar ze zich verenigden met de Manzhurs, wat aangeeft dat de manzhurs waren van henzelf voor de Wolga, Yaitsk en Siberische Kozakken, evenals voor de Kalmyks. Trouwens, de Kalmyks die tot 1917 in de Don-regio in Rusland woonden, hadden de rang van Kozakken.
In hun cultuur, religie, levensstijl en uiterlijk waren de leden van de bonte hordes radicaal anders dan de volkeren van Centraal-Europa. Daarom werd hun verschijning in de regio door tijdgenoten als een heldere gebeurtenis ervaren en weerspiegeld in hun getuigenissen. De mannen van de bonte hordes waren voornamelijk dragers van de haplogroep R1a1. Daarom vallen hun nakomelingen niet op tussen moderne Europeanen en Hongaren. Van de laatste is volgens sommige gegevens 60% (steekproef van 45 personen) drager van de haplogroep R1a1 (Semino, 2000, The genetic), volgens anderen (steekproef van 113 mensen) - 20,4% (Tambets, 2004).
In de 15e eeuw namen de afstammelingen van de bonte hordes van Hongarije deel aan de Balkanoorlogen en de verovering van Byzantium door de Turken. Hoogstwaarschijnlijk was het woord TURKi een van hun namen. Enkele van de reeds Hongaarse deelnemers aan deze oorlogen bleven in de Balkan en Anatolië. Na de onthechting van het Attomane rijk van de Rus-Horde werd het grondgebied van de Midden-Donauvlakte er een deel van. Na de nederlaag van het Turkse leger bij Wenen in 1683 begon een geleidelijke verplaatsing van het grondgebied van de vlakte naar Wenen. Sommige mensen van de Piebald Horde-stammen behielden hun kleuren op de vlaggen van nu verschillende landen, hier zijn er enkele.
Een aanzienlijk deel van het Russische volk is besmet met de eeuwenoude Turkofobie die Griekse missionarissen uit Byzantium hebben meegebracht, die geleidelijk hun revanchisme aan de Russen oplegden voor hun verlies. Daarom is een Rus, in plaats van een deel van zijn Turkse wortels te erkennen, aardiger om alle Scythen en Sarmaten als Slaven te beschouwen, hen te scheiden van de Turken, en in feite ook van hemzelf. De invloed van het Byzantijnse revanchisme op het verloop van de Russische geschiedenis en de Russische geest is een ander groot onderwerp, overigens een onontgonnen onderwerp, maar wat vertelt de genetica ons hierover?
Laten we eens kijken naar de fossiele haplotypes van de Scythen van haplogroep R1a (3800-3400 jaar geleden).
13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (Scythen, Andronovo-cultuur).
In hetzelfde werk werden opgravingen uitgevoerd met een datering van 2800-1900 jaar geleden, in de begrafenissen van de Tagar-cultuur, in hetzelfde territorium, en opnieuw werden alleen haplotypen van de R1a-groep gevonden. Hoewel er duizend - anderhalf duizend jaar zijn verstreken, zijn de haplotypen bijna hetzelfde gebleven:
13 24/25 16 11 11 14 10 13/14 11 31 15 14 20 12/13 16 11 23 (Tagarianen, R1a).
Er zijn een aantal varianten van mutaties, allelen (zoals deze nummers worden genoemd) begonnen enigszins te divergeren, maar zelfs dan niet voor alle. Dubbelspel zijn varianten van verschillende haplotypes uit opgravingen, of onzekerheden in identificatie. Dus echt haplotypes lijken erg op elkaar, ondanks de vrij grote tijdsafstand, 1000-1500 jaar. Dit is de betrouwbaarheid van haplotypes - ze veranderen enigszins in de loop van de tijd. Als ze in verschillende markeringen zijn veranderd, zijn millennia verstreken. Het is hier ook belangrijk dat na meer dan duizend jaar de Scythen van hetzelfde geslacht, R1a, op dezelfde plaatsen blijven leven. Tientallen generaties zijn verstreken en de Scythen in Altai hebben dezelfde DNA-genealogische lijnen. Tijd: 1e millennium voor Christus - het begin van het eerste millennium na Christus, de "officiële" Scythische tijden. " En hier:
13/14 25 16 11 11 14 10 12/13 X 30 14/15 14 19 13 15/16 11 23 (Duitsland, R1a, 4600 jaar oud).
Ze bleken erg te lijken op het haplotype van de gemeenschappelijke voorouder van de haplogroep R1a in etnische Russen, dat wil zeggen de Oosterse Slaven, waarnaar moderne haplotypes convergeren:
13 25 16 11 11 14 10 13 11 30 15 14 20 12 16 11 23 (etnische Russen R1a).
Slechts twee allelen (zoals deze nummers worden genoemd) in fossiele haplotypen verschillen van de haplotypen van etnische Russen, en ze zijn vetgedrukt.
Twee mutaties tussen de haplotypen betekenen dat de gemeenschappelijke voorouder van de "Proto-Slavische" en "Proto-Duitse" haplotypen ongeveer 575 jaar vóór hen leefde, dat wil zeggen ongeveer 5000 jaar geleden. Dit wordt heel eenvoudig bepaald - de mutatiesnelheidsconstante voor de gegeven haplotypes is 0,044 mutaties per haplotype per voorwaardelijke generatie na 25 jaar. Daarom vinden we dat hun gemeenschappelijke voorouder 2/2 / 0,044 = 23 generaties leefde, dat wil zeggen 23x25 = 575 jaar vóór hen. Dit plaatst hun gemeenschappelijke voorouder op (4600 + 4800 + 575) / 2 = 5000 jaar geleden, wat consistent is (binnen de rekenfout) met de "leeftijd" van de gemeenschappelijke voorouder van het geslacht R1a op de Russische vlakte, onafhankelijk bepaald.
We kijken hierboven naar het haplotype uit Duitsland en naar de haplotypes van de oosterse Slaven, ter vergelijking met de haplotypes van de Scythen uit de Minusinsk-depressie:
13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (Scythen, R1a)
Het verschil tussen het haplotype van de Scythen en het haplotype van de gemeenschappelijke voorouder van de Slaven zit alleen in een paar 14-32 in de fossiele haplotypes (gemarkeerd) en 13-30 in de voorouders van de Russische Slaven.
Met andere woorden, de oosterse Slaven en Scythen van het Minusinsk-bekken zijn niet alleen één geslacht, R1a, maar ook een directe en vrij nauwe verwantschap op haplotype-niveau.
Hieronder staan voorbeelden van moderne haplotypes van hun directe nakomelingen:
13 25 15 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - India
13 25 15 10 11 14 12 13 10 14 11 32 - Iran
13 25 16 11 11 13 12 12 11 14 11 32 - VAE
13 24 15 10 11 14 12 12 10 14 11 32 - Saudi-Arabië
13 25 16 11 11 14 Х Х 10 14 11 32 - Fossiel haplotype van de Scythen, 3800-3400 jaar oud.
En onder de Kirgiezen is dit haplotype voorouderlijk voor de hele Kirgizische bevolking van de haplogroep R1a-L342.2:
13 25 16 11 11 14 12 12 10 14 11 32-15 9 11 11 11 23 14 21 31 12 15 15 16 met een gemeenschappelijke voorouder die 2100 leefde, plus of min 250 jaar geleden. "Klassieke" tijden van de Scythen, het einde van het laatste tijdperk. Het blijkt dat de Kirgiezen van de haplogroep R1a (waarvan ze er veel hebben) directe afstammelingen zijn van de oude Scythen.
We komen dus tot de conclusie dat met betrekking tot de oorsprong van clans en stammen, haplogroepen en subcladen in de DNA-genealogie, de begrippen Ariërs, Scythen, Oosterse Slaven in een aantal contexten met elkaar verband houden en uitwisselbaar zijn. We schrijven ze eenvoudig toe aan verschillende tijdsperioden en soms aan verschillende territoria. Dit is precies wat we toeschrijven, om de beschouwing te vereenvoudigen, maar veeleer op basis van de gevestigde tradities van de historische wetenschap. Het is duidelijk dat de Kirgiezen geen Slaven zijn, net zoals het geen Slaven en Arabieren zijn. Maar ze zijn allemaal afstammelingen van gemeenschappelijke Arische voorouders. Dit zijn takken van dezelfde boom, Slaven en Scythen zijn afstammelingen van dezelfde gemeenschappelijke voorouders, Ariërs, dragers van de haplogroep R1a.
Hieronder staat een tabel met de frequentie van de belangrijkste haplogroepen van het Y-chromosoom van de volkeren van Eurazië (Tambets, 2004)
Laten we doorgaan.
Het is verrassend dat in de Russische cartografie en historische wetenschap de naam van het land of gebied in Siberië - Lukomoria, niet bekend was. Daarom gebruikten westerse cartografen eerder, lang voor Yermak, informatie over Lukomoria.
Op de kaart van 1683 door G. Cantelli, ten zuiden van Lucomoria, is de inscriptie Samaricgui of Samariegui aangebracht. Wie of wat samariks zijn, ontdekte onlangs de Tomsk-doctor in de historische wetenschappen, Galina Ivanovna Pelikh (1922 - 1999). Ze publiceerde een gedetailleerd artikel over de eerste Russische kolonisten, die de Samars werden genoemd en die volgens de legende naar Siberië kwamen via de rivier de Samara, die links in de Dnjepr uitmondt. Maar was het echt zo? Galina Pelikh begon deze kwestie aan te pakken en suggereerde dat het vertrek van de Samars naar de onrustige 13e-14e eeuw vanwege de Don naar Siberië veroorzaakt zou kunnen worden door het feit dat daar "verschrikkelijke oorlogen" begonnen. Dit is waarschijnlijk de reden waarom de naam van deze mensen als cheldon-chaldon (een man uit de Don) wortel schoot in Siberië. Maar Don betekent in het Oudrussisch een rivier, en overal waar rivieren stroomden, werden ze gewoonlijk Don (water) genoemd. Vanaf hier: naar de bodem, bodem, schip, etc. Samen met de algemene naam kregen de rivieren een naam.
Bij het bestuderen van deze namen op wereldkaarten, zowel bekende als onbekende auteurs uit de collectie van graaf Vorontsov, is de lokalisatie van Grustina op hen minder duidelijk en varieert langs de Ob van het Zaisanmeer tot de monding van de Irtysh. Behalve Sadina geven al deze kaarten de stad Cambalech (Khanbalik) aan, gelegen in de bovenloop van de Ob en Serponov, waarbij de locatie van de bovenste Keti naar de bovenste Poluy verandert.
De inheemse bevolking van Siberië maakte duidelijk onderscheid tussen de kolonisten van na Ermak, die als kolonisten werden beschouwd, en de lokale Russen, beiden die hier woonden en die “voorbij de steen” (het Oeralgebergte) kwamen, veel eerder dan hun landgenoten, die qua dialect of mentaliteit niet op hun Europese tegenhangers leken.
Na Yermak noemden Russische immigranten, die hun medebloedbroeders in Siberië hadden ontmoet, hen chaldons en kerzhaks. Ze verschilden onderling als volgt: Kerzhaks zijn oudgelovigen die voor religieuze onderdrukking naar Siberië zijn gevlucht, Chaldons zijn oudgedienden van Siberië die hier sinds onheuglijke tijden wonen, gemengd met kolonisten uit de Don, Dnjepr en Samara, die ook gedwongen werden hun huizen te verlaten vanwege religieuze oorlogen in verband met de kerstening van Rus. Daarom is het in Siberië gebruikelijk om oldtimers en afstammelingen van de eerste Russische kolonisten, die zich onderscheiden van Siberische Kozakken en inheemse mensen, chaldons te noemen.
Galina Ivanovna Pelikh werkte lange tijd met succes in de stad Tomsk, ze was een opmerkelijke wetenschapper-etnograaf, professor aan de afdeling Archeologie en geschiedenis van lokale geschiedenis aan de Tomsk University. Ze specialiseerde zich in de studie van de manier van leven, taal, geschiedenis en cultuur van de Selkups, een klein volk uit het Noorden.
Dit volk van de Samojeed-taalgroep heeft lange tijd in twee geïsoleerde enclaves gewoond. Het ene deel - in de bovenloop van de Taz-rivier en in de polaire Yenisei, en het andere - in het midden van de Ob, meer bepaald in de Tomsk-regio.
Tijdens haar wetenschappelijke leven reisde Galina Ivanovna door vele afgelegen plaatsen in West-Siberië. Onder haar respondenten en toevallige kennissen tijdens de expedities kwamen de Russische oldtimers Chaldons tegen.
Ze ontmoette ook degenen die niets te maken hadden met de volkeren die naar Siberië vluchtten vanwege religieuze onderdrukking. Ze hadden ook niets te maken met de Cherdynians, de Mezens en de Ustyuzhans, enz.
Maar wat voor soort mensen zijn dat, Chaldons?
Galina Ivanovna schreef tijdens haar wetenschappelijke expedities tegelijkertijd verhalen, tradities en legendes van de Chaldon oldtimers op. Kort voor haar dood vond ze eindelijk tijd om zichzelf af te leiden van het Selkup-thema en aandacht te besteden aan de materialen op chaldons die zich in de afgelopen decennia hadden verzameld. Ze schreef: “In de loop van 30 jaar (sinds de jaren veertig) moest ik herhaaldelijk verschillende dorpen in de regio Middle Ob bezoeken om materiaal te verzamelen over de etnografie van de Narym Selkups. De Russische bevolking van die plaatsen interesseerde me weinig. Toen we nu door het expeditiemateriaal van de afgelopen jaren keken, vonden we talloze vermeldingen van enkele Kayalovs en een aantal verhalen uit hun woorden, zowel over de Selkups als over de Siberische oldtimers Kayalovs zelf en over hun verre voorouderlijk huis aan de Kayala-rivier”.
Voor specialisten die de geschiedenis van Siberië bestuderen, produceerde haar artikel "Obskie Kayalovs over de Kayala-rivier" het effect van een exploderende bom. Het is waar dat de meerderheid van de wetenschappers hun beoordeling van dit krachtige materiaal niet heeft uitgedrukt vanwege het belang ervan, maar van klein volume. Misschien hebben ze het nooit gelezen, of misschien wilden ze het niet lezen. Hoewel niet alle. Alexei Mikhailovich Maloletko, professor aan de staatsuniversiteiten van Tomsk en Altai, deed veel om de ontdekkingen van Galina Ivanovna populair te maken en kon ook zijn visie geven op de geschiedenis van de oorsprong van de chaldons. Zijn artikel "De eerste Russische kolonie in Siberië" kreeg veel reacties van lezers. Lang voordat deze auteurs, Mikhail Fedorovich Rosen, een Altai-wetenschapper en etnograaf, de aandacht vestigde op de rapporten van vele pre-Ermakiaanse bronnen over oude geografische namen die bekend waren in Europees Rusland,gebruikelijk in Siberië: "Lukomorye", "Samara", "Sadness", etc.
Dus, wat zijn deze mensen? Chaldons leefden honderden eeuwen in Siberië in gesloten gemeenschappen en waren erin geslaagd de Russische taal in zijn oorspronkelijke uitvoering te behouden, waardoor ze hen stevig konden identificeren als een volk van Russische afkomst. De vele verouderde vormen van klinkende Russische woorden, termen die uit onze taal zijn gevallen, originele zinnen en nog veel meer, zelfs met een vluchtige kennis van de spraakvoorbeelden van de Chaldons, stellen taalkundigen in staat om een bepaalde conclusie te trekken over de al lang bestaande scheiding tussen vertegenwoordigers van dit volk en de belangrijkste Russisch sprekende reeks.
De hervorming van Stolypin en de gebeurtenissen in de Sovjetperiode hebben de gebruikelijke manier van leven in de dorpen van Chaldon volledig vernietigd. Momenteel zijn er praktisch geen dergelijke nederzettingen in Siberië. Sommige kolonisten die zich bij de Siberische oldtimers voegden, hebben de legendes over hun verleden bewaard. Galina Ivanovna had de gelukkige gelegenheid om de legendes en verhalen op te schrijven van enkele van de chaldons, die de stabiele orale traditie van hun eigen geschiedenis hebben bewaard.
Volgens hun verhalen kwamen de chaldons 10-15 generaties vóór Ermak naar Siberië, d.w.z. niet later dan de XIII eeuw. De vertellers gaven Galina Pelikh mondelinge informatie over slechts een paar families (geboorten), verwijzend naar het feit dat ze naar Siberië waren gekomen op plaatsen die al lang onder de knie waren van andere Chaldon-families. Daarvoor woonden ze in de steppen van de Zwarte Zee tussen de Don en de Dnjepr. Daar werden ze "samaras" genoemd en "pajo2" genoemd.
Volgens de Kayalovs leefden in hun oude thuisland hetzelfde als zij, Russische mensen die zichzelf "Samaras" noemden: "Er waren geen Samara's!" De Kayalovs zelf leefden op een zijrivier van de Samara-rivier, die uitmondt in de Dnjepr. Ze had een naam - Kajala. Ze droegen hun achternaam van de naam van deze rivier. De naam in deze vorm is tot op de dag van vandaag niet bewaard gebleven.
De Chaldons waren meestal heidenen, slechts enkelen van hen waren immigranten en werden in de oudheid gekerstend. Maar bij gebrek aan verbinding met religieuze centra, is hun christelijk geloof gedegenereerd, waardoor een soort vereenvoudigde symbiose van heidendom met elementen van het christendom is ontstaan.
De officiële kerk kon dit niet toestaan, aangezien ze heidenen en afvalligen waren, en daarom begon het woord "chaldon" in de monden van de Kozakken en andere Siberische nieuwe kolonisten opzettelijk te spotten, denigrerend: bekrompen, koppig, onderontwikkeld.
Deze factoren waren niet alleen van invloed op de negatieve houding ten opzichte van de Chaldons, maar ook op de onderdrukking van hun verdiensten bij de ontwikkeling van Siberië. Geen enkele kroniek, geen enkel document van het Moskou-koninkrijk spreekt rechtstreeks over de vroege Chaldon-bevolking in Siberië, net als over andere Russische volkeren en over de Kozakken van Siberië, zelfs vóór Ermakovs tijd. Semyon Ulyanovich Remezov heeft enige informatie over de chaldons en Samars in zijn Geschiedenis van Siberië en in enkele andere Russische documenten uit de 16e-17e eeuw.
Op de kaart van de Nederlandse cartograaf Abraham Ortelius, die elf jaar voor Ermaks veldtocht werd gepubliceerd, werd de nederzetting Tsingolo (chaldons) in de regio Middle Ob getoond.
Galina Pelikh merkte op dat sommige chaldons zich in twee groepen verdelen. Degenen die van de Don kwamen, noemden zichzelf chaldons. En degenen die kwamen “vanwege de Don” zijn Samara's. Beide groepen lachen elkaar uit vanwege het spreken, de gewoontes, etc. Maar onder de nieuwkomers chaldons waren er ook inheemse bewoners, degenen die zich bij de kolonisten voegden. Deze inheems, die voorheen geen naam hadden, werden Sindons genoemd, Issedons in zelfs nog oudere tijden, ze zijn ook zwavel met de lokalisatie van hun verblijf in het land van Serik (Siberië) - de directe voorouders van de Serviërs.
Als je je herinnert, leefden in de Scythische tijd op het grondgebied van het huidige Siberië wat wetenschappers ze noemen - Andronovieten. Sommigen van hen verhuisden naar het grondgebied van het huidige India en het was daar dat hun taal, Sanskriet genaamd, werd bewaard, en in feite is het de Oudrussische taal. Maar hoe ze ook worden genoemd, dit is wat die oude pra-Russische volkeren, waarvan een klein deel tot onze tijd is gekomen. Dit is een illustratief voorbeeld van dezelfde taalgroep, toen onze voorouders in India (Dravidia) woonden, zullen Oudrussisch en Sanskriet zonder vertaling voor u duidelijk zijn. Een ander indicatief voorbeeld van de migratie van volkeren en de uitwisseling van culturen, toen een deel van de Proto-Slavische volkeren uit India terugtrok, het grondgebied van Centraal-Azië omzeilde, de Kaspische Zee passeerde, de Wolga overstak, vestigden ze zich op het grondgebied van de Kuban, ze waren Sindi. Nadat ze de basis vormden van het Azov Kozakkenleger. Rond de 13e eeuw,sommigen van hen gingen naar de monding van de Dnjepr, waar ze bekend werden als Zaporozhye-kozakken. Maar de oerslavische volkeren van Siberië, die een lange overgang maakten naar India en vervolgens naar de Kuban, werden lange tijd onder de rest van de Kozakken van Rusland Tartaren genoemd en vervolgens Tataren.
In het post-Ermak-tijdperk werd de Russische bevolking in Siberië aangevuld met immigranten uit het Russische noorden - uit Mezen, Pechora, uit Ustyug, Perm, Cherdyn en andere plaatsen. Blijkbaar gaven vertegenwoordigers van de tweede (post-Ermakov) golf van Russen de naam cheldona (chaldon) een denigrerende bijnaam. Het wordt in negatieve zin geregistreerd onder de Russische inwoners van de benedenloop van de Ob. We weten dat de families van de Tsjerdyntsevs en Ustyuzhanins (voor de hand liggende inboorlingen van het Russische Noorden!), Die in de Kemerovo-regio wonen, en de oudgedienden van het Altai-gebied, het woord "cheldon" nog steeds in een denigrerende betekenis gebruiken (idioot, domkop, dom). Het woord "cheldon" ("chaldon") kreeg deze betekenis in de Trans-Oeral, waar de post-Oeral kozakken de vroegere Russische kolonisten van de Don primitieve mensen zagen die bezig waren met jagen en vissen, die de landbouw waren vergeten.
De bijnaam cheldon voor de Yenisei werd gebracht door de Kozakken van de tweede migratiegolf. En de derde golf van immigranten (aan het begin van de 19e en 20e eeuw) nam deze bijnaam aan en breidde deze uit naar hun voorgangers - naar de Russische bevolking van de tweede golf.
Bovendien is de negatieve betekenis van deze bijnaam hier geïntensiveerd. Het woord "cheldon" in de provincie Irkoetsk begon een rover, een vagebond, een rover te betekenen. Het bestaat uit twee componenten. De eerste component komt van het Oudrussische woord "chelo" - (voorhoofd, hoofd), de allereerste, eerste, de tweede wordt geassocieerd met de Don. Bijgevolg is cheldon de eerste (native) van de Don of een persoon van de rivier. Deze bijnaam werd gegeven aan de eerste Russische kolonisten (Padzho-Samaras) door de Kozakken van Yermakovs "ontwerp". Over het etnoniem "cheldon" kan ook worden gesproken in verband met de oude volkeren die ons bekend zijn uit de documenten van de oudheid: de Issedons van Siberië en de Sindons (Sindons) van Tmutarakan (Taman-Tamarkhi). Cheldon is een rivierman, don in het Oudrussisch is een rivier.
Maar de moderne historische wetenschap van China definieert de voorouders van de Russen, het Siberische volk van Usun. Hier is een beschrijving van de Usuns uit de Chinese kronieken: "lang, de kleur van de ogen is blauw en groen, en het haar is geel en rood (rood)." Andere noorderburen van de Chinezen, dinlins (dinlin betekent in het Chinees "rood", en ook afgeleid van lang, hoog), hadden vergelijkbare kenmerken. De "bebaarde mensen" van de Daurs, die langs de rivier de Amoer woonden en later naar Mantsjoerije verhuisden, hadden ook een Europese uitstraling. Hier moet je weten dat een deel van het grondgebied dat werd bezet door de Usuns, Dinlins en Dauras, op middeleeuwse kaarten werd aangeduid als Serika (Serbika), dat wil zeggen Siberië.
Het is merkwaardig dat de Selkups de Russische cheldons "pajo" noemen. De Kayalovs, de Russen van Samara, werden ook door hun buren gebeld toen ze aan de oevers van de warme zee "voorbij de Don" woonden. Het Europese voorkomen van het woord "pajo" in relatie tot Russisch (pajo-rus) wordt ook opgemerkt door V. P. Kobyakov. Tegelijkertijd wordt de verspreiding van dit woord in het centrum van Azië onder de Khakass (ajo, ajo) opgemerkt door L. R. Kyzlasov. De oude Khakass in de 6-7 eeuwen gaf de titel ajo of ajo aan de soeverein, wetgever en opperrechter in één persoon. In de laatste periode van zijn bestaan was de Khakass-staat een feodale federatie van vier vorstendommen. Elk van hen werd geregeerd door prinsen van de aristocratische Khakass-clan Khyrgys, die de titel "ajo" aan hun naam toevoegden. Botu-Azho, die in 1714 deelnam aan onderhandelingen met de Russen, was een uitstekende, zeer bekwame diplomaat. Hij sprak niet alleen Russisch, maar kende ook Russische geletterdheid. Het valt nog te veronderstellen dat de aristocratische familie van Khyrgys in de 6e eeuw werd gesticht door het Pajo Russische volk, dat de Khakass geletterdheid, staat en wetgeving gaf. En zodra deze clan met geweld uit Khakassia werd hervestigd, stortte de staat onmiddellijk in.
Zo wordt de verschijning van Russian-Pajo in Siberië in ieder geval in de 6e eeuw uitgesteld. Maar de vraag blijft, waar kwam de Rus-Pajo naar Siberië, van welke zee hebben ze het toponiem Lukomorye hierheen gebracht?
Deze hervestiging vond plaats vanaf de oevers van de ijskoude zee, zoals blijkt uit oude Russische legendes en kronieken. In het "Tale of Bygone Years" wordt het Oost-Slavische voorouderlijk huis genoemd onder de naam "Great Skuf" (dwz Scythia). Oude Russische legendes vertellen over de Siberische landen als over bizarre "middernachtlanden", waar een halve dag en een halve nacht zich als een boog uitstrekte bij de koude zee ten oosten van de Steen (Oeral). Zeer kleurrijk beschreven in de verhalen van de Siberische landen door A. S. Poesjkin, zijn beroemde "Lukomorye" is bij velen bekend van school, en het leven van volkeren in Siberië in zeer oude tijden wordt beschreven in het verhaal van A. N. Ostrovsky "Snegurochka", waar het koninkrijk Berendeevo zich bevindt in de huidige toendra met groot land. In het Arkhangelsk-epos over Ilya Muromets en zijn zoon Sokolnik, opgenomen door V. P. Kireevsky, er wordt gezegd datdat Sokolnik uit Siberisch Oekraïne komt (Siberisch Oekraïne is de oude Russische naam voor het Verre Noorden, benadrukt Doctor of Philosophy V. N. Demin) uit Alatyr-steen, dat in de ijskoude ijszee ligt. Als we de "Russische Veda's" analyseren, kan men ontdekken dat de Alatyr-steen de Severnaya Zembla-archipel is, gelegen in de Kara-zee. Zo werd het toponiem Lukomorye vanuit Taimyr naar het Tomsk-land gebracht, d.w.z. van de obskoy lip. Herinneringen aan de klimatologische ramp die de voorouders dwong het noordelijke voorouderlijk huis te verlaten, worden bewaard in de nagedachtenis van de mensen. Doctor of Philosophy V. N. Demin, die zijn laatste jaren heeft gewijd aan de zoektocht naar de legendarische Hyperborea, haalt de volgende regels aan die in het Russische noorden zijn geschreven. “Onverlichte duisternis is ons overkomen, de zon is gedoofd, helder, onthul uw licht niet. Op de gezichten van de aarde viel voor de avond overdag een zeer donkere nacht. De heldere maan brak in duisternis, De sterren aan de hemel doven je licht … De aarde en de wateren snijden je fruit Pade uit de hemel brandende kwade droes, Breek de onrijpe tarwe. Verander je natuur in de zee. Kom winter, heel fel, Dood de groene druiven”… Dus, druiven groeiden in de Ob Bay, wat betekent dat het klimaat toen warm was.
Interessante informatie over hoe Siberiërs zich ongeveer 400 jaar geleden kleedden, werd ons nagelaten door de Normandiër Pierre Martin de Lamartinier. In 1653 nam hij als scheepsarts deel aan een Deense expeditie naar de noordelijke kusten van Siberië en schreef hij een boek: "Reizen naar de noordelijke landen." Het beschrijft de gebruiken, manier van leven en bijgeloof van de Noren, Laplanders, Kilops, Borandai (Berendei), Siberiërs, Samojeden, Nova Zembla (Nova Zembla) en IJslanders, met veel tekeningen. Hij reed op rendieren door het land "Borandai" (Bolshezemelskaya-toendra), waar de Berendeys leefden in de oudheid, was in Pechora, Siberië, en verbleef in Papin (Lyapin) stad. Lyapina is een Ostyak-dorp in het Berezovsky-district van de provincie Tobolsk. Genoemd onder de naam "Vogul-stad" in 1499
Dit is wat hij schrijft. Belangrijke inwoners van deze stad dragen broeken, kousen, een lange jurk tot aan hun tenen; en smalle mouwen, allemaal van laken. Sommige hebben er een, andere hebben een andere kleur; schoenen zijn gemaakt van leren laarzen, nu blauw, nu rood, nu geel, met ijzeren schoenen op hakken, zoals de palen, en op het hoofd is een stoffen hoed afgezet met een zwarte vos, nu een eekhoorn, nu een hermelijn, en sommige met sabel, zoals te zien is in de figuur …
Wat betreft de vrouwen, ze zijn erg mooi, wit en mollig, met donkerblond haar en, zoals alle Moskovieten, erg gastvrij. Net als hun echtgenoten dragen ze een jurk tot aan de voeten van rode, paarse of blauwe stof, genaaid als een halfjas, afgezet met witte vossen of sabelbont, met lange, hangende mouwen die aan de jurk zijn vastgemaakt. Ze hebben geen andere mouwen waar ze hun handen in konden leggen, aangezien de mouwen van hun hemden ongewoon lang zijn en elk tot 5 el lang is; Ze zijn genaaid van zeer dun linnen en in plooien op de handen verzameld. Op het hoofd wordt een soort ovale muts gedragen, en het haar is gevlochten in vlechten versierd met linten die achter de schouders naar beneden lopen. Hun schoenen zijn gemaakt van Russisch Marokko. Ze dragen ook riemen van middelgrote parels. Met dank aan Lamartinier voor de details, maar Poesjkin beschrijft hetzelfde in Russische sprookjes.
We hebben meer dan honderd jaar geleden foto's gemaakt van wat de gewone mensen droegen. Voor het grootste deel zul je op deze foto's geen fatsoenlijk geklede mensen zien, de "censuur" probeerde het Russische volk er altijd in lompen en lompen uit te laten zien. Maar ondanks de inspanningen van "weldoeners" zijn er zeldzame foto's bij ons terechtgekomen.
De vermelding van het Borondai-land en het Barandey-eiland is ook interessant. We kennen dit oude volk uit het verhaal van A. N. Ostrovsky "The Snow Maiden", waar de koning Berendey wijselijk over de Berendei regeert:
"De actie vindt plaats in het koninkrijk van de Berendei in de prehistorie."
Het is nauwelijks de moeite waard om een antwoord te zoeken in het historische concept van deze naam, maar ik zal het toch geven. De Berendeys maken deel uit van de latere Slavische, maar Turkse oorsprong, etnografisch dicht bij de Pechenegs-stam. Net als andere volkeren in het noorden migreerden ze als gevolg van klimaatverandering op zoek naar betere landen. Vermeld in Russische kronieken van de 11e - 12e eeuw. Ze zwierven buiten de oostelijke grenzen van het oude Rus. Het was de Kozakkenstam van de toekomstige Black Hoods (zwarte hoeden) die van het Berendey Koninkrijk Siberië naar de Russische vlakte verhuisde. Hordes Kozakken (troepen) hebben onlangs uitgestrekte gebieden van Primorye, Siberië en de Russische vlakte bewoond.
Laten we nu eens kijken hoe Tomsk-wetenschappers, aan de hand van het gegeven voorbeeld, Siberische volkeren hebben aangewezen die in verschillende tijdsintervallen leven.
En hieronder, in de schetsen, worden Siberische volkeren gepresenteerd in de representaties van wetenschappers van tsaristisch Rusland.
Over Tataren, dit is een apart onderwerp, maar het is beter om een paar details in afbeeldingen te hebben met teksten uit de geschiedenis van het verleden.
Betreffende de Tartaarse religie: “Er zijn meer afgodendienaars in Tartaria dan de mohammedanen. Ze aanbidden twee goden: de God van de hemel, die ze om gezondheid en discipline vragen, en de god van de aarde, die een vrouw en kinderen heeft die voor hun kudden, gewassen enz. Zorgen. Daarom vragen ze hem om de volgende dingen: door de mond van zijn idool te wrijven met het vetste vlees als ze eten, evenals zijn vrouw en kinderen (waarvan kleine afbeeldingen in hun huizen zijn), wordt de bouillon op straat gegoten voor het parfum. Ze houden de god van de hemel hoog en de aarde laag. Ze geloven dat menselijke zielen onsterfelijk zijn, maar volgens Pythagoras gaan ze van het ene lichaam naar het andere. Ze aanbidden ook de zon, de maan en de vier elementen. Ze noemen de paus en alle christenen ongelovigen, honden en afgodendienaars."
Laten we doorgaan.
Laten we nu verder gaan met het bekijken van foto's die de volkeren van Siberië weergeven, gepresenteerd aan het grote publiek in verschillende delen van de wereld.
Ik wil u eraan herinneren dat de Russen de oevers van de besneeuwde Obdora-rivier bereikten lang vóór Yermak. Bij het bestuderen van deze legendes benadrukte Tomich, schrijver en journalist Vladimir Kolykhalov, dat de Russen die in de oudheid de Siberische Lukomorye waren binnengedrongen, zich aan strikte gebruiken en compromisloze eerlijkheid hielden. Deze eerlijkheid heeft een etymologische relatie met Artania, aangezien het woord "Arta" uit het oude Perzisch is vertaald als Waarheid, Hoge Waarheid, Waarheid, Wet.
Isaac Massa (1612) noemt ook de nederzetting van Siberië door Russen vóór Ermak "met behulp van zachtmoedige maatregelen en liefde." Boris Godoenov, de regent onder de zwakzinnige tsaar Fedor, stuurde Fjodor Dyak voor verkenning naar Siberië, die bij zijn terugkeer meldde: "Er zijn veel Russische mensen in de onbekende oostelijke landen."
De opmerkelijke Tomsk-etnograaf GI Pelikh vestigde de tweeledige aard van de oude bevolking van de Ob-regio. De ene laag wordt geassocieerd met de verovering van Siberië door Yermak's Kozakken aan het einde van de 16e eeuw, de andere is ouder, pre-Ermak. De Selkups, de inheemse bewoners van de Ob-regio, behandelden volgens GI Pelikh verschillende Russische oldtimers als verschillende volkeren. De Selkups noemden de vroege Russen "Pajo" en behandelden ze heel vriendelijk, het zijn chaldons. De Selkups waren op hun hoede en zelfs vijandig tegenover de late Russen, genaamd "Kasak", "Kasa-gula", het zijn de Kozakken die van Ermak vertrokken.
Blijkbaar zijn het precies met de oude, bewaard gebleven uit Artania, de oude laag dat de dialectismen die zijn opgetekend in de Ob-regio, geërfd door de Russische taal uit de oudste tijd, worden geassocieerd. Etnografen merken op dat de "teksten van heldendichten die zijn opgenomen in de Ob-regio grote verwantschap vertonen met het gewone oude Russische epos" en benadrukken: "… misschien nergens, behalve in Noord-Rusland, heeft zo'n oud Rusland het overleefd als in Siberië."
En tot slot, wat betekent Rusland in het Russische Noorden, in Russisch Siberië?
Het woord "Rus" heeft ook nog een betekenis, die ik niet in boeken las, maar uit de eerste hand hoorde van een levend persoon. In het noorden, achter bossen, achter moerassen, zijn er dorpen waar oude mensen op de oude manier spreken. Bijna hetzelfde als duizend jaar geleden. Rustig woonde ik in zo'n dorp en ving de oude woorden op.
Mijn minnares Anna Ivanovna bracht ooit een pot met een rode bloem de hut in. Ze zegt, en haar eigen stem trilt van vreugde:
- De bloem stierf. Ik nam het mee naar RUSLAND - en het bloeide!
- Naar Rusland? Ik hapte naar adem.
- Naar Rusland, - bevestigde de gastvrouw.
- Naar Rusland ?!
- Naar Rusland.
Ik zwijg, ik ben bang dat het woord zal worden vergeten, het zal wegvliegen - en het is weg, de meesteres zal het weigeren. Of heb ik het gehoord? U moet het woord opschrijven. Hij haalde een potlood en papier tevoorschijn. Voor de derde keer vraag ik:
- Naar Rusland?
De gastvrouw antwoordde niet, haar lippen samengeknepen, ze was beledigd. Hoeveel, zeggen ze, mag ik vragen? Voor doven dienen twee mis niet. Maar ze zag het verdriet op mijn gezicht, besefte dat ik niet aan het spotten was, maar voor de daad had ik dit woord nodig. En de gastvrouw antwoordde, terwijl ze zong:
- Naar Rusland, valk, naar Rusland. Over het algemeen, dat is geen van beide, Rusland.
Wees voorzichtig, ik vraag:
- Anna Ivanovna, word je door mij beledigd vanwege onmatigheid? Ik wil vragen.
'Ik zal het niet doen', belooft ze.
- Wat is Rusland?
Voordat ze zelfs maar tijd had om haar mond te openen, nam de eigenaar Nikolai Vasilyevich, die zichzelf stilletjes opwarmde op het fornuis, het en blafte:
- Een lichte plek!
De gastvrouw haalde haar hart uit zijn geblaf.
- Oh, wat heb je me bang gemaakt, Nikolai Vasilievich! Je bent ziek, en je hebt geen stem … Het blijkt dat je stem doorbreekt.
En ze legde me de eer van eer uit:
- We noemen een lichtpunt Rusland. Waar is de zon. Ja, alles is helder, lees het, dus we noemen het. Blonde man. Blond meisje. Lichtbruine rogge - rijp. Het is tijd om op te ruimen. Heb je er ooit van gehoord?
Opgenomen door Stanislav Timofeevich Romanovsky (1931-1996) Russische schrijver, lid van de Unie van Journalisten van de USSR.
